טקסט סקירה באינדונזית

האזנה לחרוז אחר חרוז בספר זה מביאה עצב לשירו של שאראס דוי: להתבונן בשמיים הסגולים בבאלי, והבנתי כמה זיכרונותיך יקרים. כאשר הנשמה שלי היא בלתי מוגבלת, חופשי לשחק זמן. שאראס דוי, באמצעות "Kekasih Teluk" ו- "Lembayung Bali", שיריה הישנים לפני חמש עשרה שנה, מבטאת את אותה חרדה. אחד דרך השיר, אחר דרך שִׁירָה. הוא זוכר ודואג לבאלי כעיר הולדתו.
אנו נמצא רומנטיקה בשיריו של שאראס דוי. שאראס דוי מודה שספר השירים הזה, "אהבת המפרץ", הוא סוג של תודה לתלוק בנואה, באלי. שאראס דווי נולד בדנפסאר, ואז עזב את באלי ולימד פילוסופיה באוניברסיטת אינדונזיה. מאז הלימוד, שרה דואי התלוננה על כך שחייה הם כמו מכונה פילוסופית המושקעת כל יום בבניית ויכוחים מוצקים והגיוניים.
התחושה הפיוטית שלו נלקחת, מוחלפת ברעש העיר שדורש שגרה וחדגוניות. עבור שאראס דוי, “הימים שלי עם טלוק בנואה הם אינטימיות שממלאת את הנשמה בתקווה. הוא חידש את חיי, חיבר מחדש את האהבה שהופרדה מעיר מגורי. "
היותו אקדמאי לא הופך את שאראס דוי לרחוק מבאלי או אקטיביזם. שאראס דווי הוא אינטלקטואל שמרגיש שאי אפשר להישאר רק בבית הידע, כלומר האוניברסיטה. שאראס דוי לא רוצה להיות כמו הרבים האינטלקטואליים אִינדוֹנֵזִיָה שנוח להם במגדל השן עם תואר, כבוד או עבודה אקדמית.
לפחות השיר "רומא אילמו" מדגיש זאת. אף על פי שנאמר כי הידע מספק מרחב נוח לספרים המכוסים, לא להיות מעורב ב"מחרוזת הסבל ", לדבריו, הוא סוג של רוע. דמות אינטלקטואלית צנועה חזקה מאוד גם בשיר "פחד". שאראס דוי מרגישה שמחשבות חוסמות את החופש שלה ו"ידע לא מציל אותי "(עמ '31)
מסרב להשיב
אנו יודעים שבשנים האחרונות הפך שארס דוי לפעיל סביבתי. הוא פעיל בתנועת החזרת הדלי באלי. יכול להאמר חרוזהחריזה שלו ב"קקאסיה טלוק "אינה אלא סוג של ביטוי פיוטי שלו לאקטיביזם. החרוז של דווי מתחרז להילחם. שיריו הם ביטוי לדחייתו את החזרת מפרץ בנואה כי הוא, "לא רוצה שבני אדם ינצחו במאבק שאינו באיזון עם הטבע."
שאראס דוי בשיר שכותרתו "אמא" ממשיך, כי אם הם מנצחים, זה אומר שהם הפסידו / כי הם באמת הרגו / אמא שלהם. הטבע הוא אם לבני האדם. בני אדם נולדים וגדלים עם הטבע. בשיר, החמדנות והיהירות של בני האדם בטבע היא כמו ילד שלא מציית, אפילו הורג את אמו. לא רק "יבואיזם" בתיאור היחסים האינטימיים בין בני אדם לטבע. שאראס דוי לעיתים קרובות מגלם את הטבע: שירת הדולפינים, זוהר עיני הכלבים, הים, ההרים, ערמות הים, עצים, רוח, דמדומים ונהרות מגרגרים. הדת האנושית, עבור שאראס דוי, כתובה במשיכות גזעי עצים ענקיים (עמ '21). באופן בלתי נמנע, נראה שהמשורר אני בשיריו בחר בדת בטבע.
לא רק זה, "אהוב", כביטוי מטפורי למפרץ בנואה או לסאנור, מהדהד בכל אחד משיריו. למשל בשורה האחרונה של החריזה "אהבה האציל ביותר ", כתב שאראס דוי, אהבה היא המפרץ / והמפרץ הוא אני. ג'וקו פינורבו בהקדמה לספר אמר כי השורה האחרונה בשיר כה אינטימית, שהיא אינה אלא הערכה ליחסי האהבה בין בני אדם לטבע. בטבע, בני האדם מוצאים את הדימוי העצמי שלהם, ובעצמם בני האדם חשים את הזרמים והדופקים של הטבע (עמ '16).
בני אדם וטבע
ספר שירה זה משלים גם את ספרו הקודם של שאראס דוי, Ekophenomenology (2015). הספר הוא מחקר על הפילוסופיה של שאראס דוי, המפרט לעומק את האיזון בין יחסי אנוש לטבע. שאראס דווי לווה את חשיבתו הפנומנולוגית של מרטין היידגר על הביקורת על בני אדם החשים שהם סובייקטים ומתייחסים לטבע רק כאל אובייקטים. ניצול על ידי בני אדם גובר על קיום הטבע. הטבע משמש רק כאמצעי לסיפוק האינטרסים האנושיים. אנו יכולים למצוא את ההרמוניה של השקפתו של שאראס דוי על הטבע בשני ספריה. באקופנומנולוגיה מפרץ בנואה הוא לא רק מפרץ אלא גם פרפרים, דגים, שוניות אלמוגים, צבים ירוקים ועגורים שם.
בהתאם, ספר שירה זה של שאראס דוי חשוב להזכיר לנו את המשמעות הפנומנולוגית של היחסים החמלים בין בני האדם לטבע. שיריו אינם רק רומנטיים, אלא גם מעידים על דאגתו להתפתחות בבאלי, במיוחד על החידוש שגרם נזק טבעי במפרץ בנואה. השיר "לידת האנרכיה" הוא התגלמות עמדתו נגד החידוש. שאראס דווי מתחרז, אנרכיה נולדה מילד, / שלקח את יד אביו, / נעד יחף וצעק "באלי מסרב להשיב".
ספר שירים זה מאמת את שאראס דוי כאינטלקטואל וגם כמתבונן בטבע. אהבתו של שאראס דוי למדע גדולה כמו אתוס וארוס נגד צורות שונות של יהירות אנושית בטבע. בנוסף, השירים שנאספו בספר שירה זה מגלמים גם את זיכרונותיו של דוי סאראס בבאלי בעבר. שירה הופכת לקרב של התנגדות כמו גם זיכרונות של משפחות, בתים, מקדשים, מפרצים, חופים ועצים. שאראס דוי מסכים כמו בשיר שכותרתו "רימון":/ כדי שהכל בי / ער בי.