Qiyas: הגדרה, עמודים, הצעות, אלמנטים, תנאים וחלוקה

Qiyas: הגדרה, עמודים, הצעות, אלמנטים, תנאים וחלוקה - למה הכוונה Qiyas? בהזדמנות זו Seputartahu.co.id ידון בזה וכמובן בדברים נוספים שמכסים גם את זה. בואו נסתכל יחד על הדיון במאמר שלהלן כדי להבין אותו טוב יותר.

---

Qiyas: הגדרה, עמודים, הצעות, אלמנטים, תנאים וחלוקה

---

מבחינה אטימולוגית, המשמעות של qiyas היא שהמילה "qiyas" פירושה "קדר" שפירושה למדוד, להשוות משהו עם משהו דומה. Hasby Ash Sidieqy מפרש qiyas מבחינה לשונית, כלומר מדידה והצבת גבולות. לפי המונח מומחי אושול, הוא: "חיבור דין עבודה אחד למשנהו, כי הסיבות לשתי העבודות זהות, מה שגורם לדין להיות זהה".

Qiyas לפי המשמעות הלשונית היא השוואה, השוואה או מדידה, השוואה של משהו לאחר. ההגדרה של קיאות לפי חוקרי אושול פיקה היא לקבוע את חוק אירוע או התרחשות שאין לה בסיס בטקסט על ידי השוואה ביניהם. לאירוע או לאירועים אחרים שדינם נקבע על סמך הטקסט מכיוון שיש דמיון בין שני האירועים או ההתרחשויות זֶה.

מאמר מערכת אחר הסביר סולימאן עבדאללה בנוגע למונחים שהעבירו מומחי אושול, כלומר: "קיאס משווה אירוע חוק שדינו אינו נקבע בנוסח, כאשר אירועים משפטיים קובעים בנוסח כי הוראות הדין זהות לחוק הנקוב נאש.

קיאס בערבית מגיע מהמילים "קאסה, יאקיסו, קייסאן" כלומר למדוד, להשוות ולמדוד. מבחינה אטימולוגית, qiyas פירושו למדוד משהו עם אחר או להשוות משהו לדומה.

Qiyas פירושו גם השוואה או מדידה, כגון השוואה בין אדם A לאדם B, כי לשני האנשים יש אותו גובה, אותה מבנה גוף, אותם פנים וכן הלאה. Qiyas פירושו גם מדידה, כמו מדידת קרקע עם מד או מכשיר מדידה אחר. כמו כן, השוואה בין משהו לאחר על ידי חיפוש אחר קווי דמיון.

בינתיים, על פי ה-ulama' uhul fiqh qiyas פירושו קביעת חוק של אירוע או התרחשות שאין לה בסיס בטקסט על ידי השוואה ביניהם. לאירוע או אירוע אחר שדינו נקבע על סמך הטקסט מכיוון שיש דמיון בין שני האירועים או ההתרחשויות זֶה.

אז קיאס הוא המשודירול אחקאם הרביעי אחרי אל-קוראן, אס-סונה ואיג'מא'. כלומר, דרך לפרש חוק על ידי יצירת אנלוגיה בין שני דברים שיש להם אותה אילט אבל לאחד אין הוראה חוקית בטקסט.

والسنة الكتاب من المتقدم خبر على الموافقة الدلائل طلب ما هو والقياس
“

Qiyas היא שיטת חשיבה למציאת רמזים למשמעות התואמים את החדשות שכבר קיימות בקוראן ובסונה".

הדרך לממש את הקיאות הזו היא להתחיל בהנפקת החוק הקיים במקרה המוזכר בטקסט, לאחר מכן נבחן את האילת. לאחר מכן, אנו מחפשים ובוחנים את האילת במקרים שאינם מוזכרים בטקסט, האם זהים או לא. אם סבורים שהאילת בשני המקרים זהה אזי אנו מיישמים את הוראות הדין בשני המקרים בהתבסס על הנסיבות האילתיות.

---

אלמנטים של Qiyas

לגבי אופי הקיאות, ישנם ארבעה יסודות (רוקון) בכל קיה, כלומר:

• מקום או דבר שהחוק שלו נקבע על ידי קובע החוק עצמו. זה נקרא "מאקיס עלאיהי" או "אשאל" או "מוסיאבה ביהי".
• מיכל או דבר שהחוק לגביו לא נמצא בבירור בטקסטים השרעים. זה נקרא "מאקיס" או "פורו" או "מוסיאבאה".
• החוק שהזכיר המחוקק עצמו (שריעה) באשל. בהתבסס על הדמיון של האשל עם הפורו, באילט שלהם יכולים המוג'טהידים להטיל חוקים על הפורו. זה נקרא חוק מקורי.
  אילט החוק נמצא באשל והוא גלוי גם למוג'טהיד בפורו.

---

הצעת חוק Qiyas

במונחים של קבלת הקיאות של האולמה כהנחת חוק השריעה, מוחמד אבו זהרה התחלק לשלוש קבוצות, כלומר:

• • קבוצה גדולה של עולאמות שהופכים את הצ'יה להצעת שריעה. הם משתמשים בצ'יה בעניינים שבהם אין חוק בטקסטים של הקוראן או הסונה ובקונצנזוס של האולמה. הם משתמשים ב-qiyas במתינות ואינם חורגים מהגבולות הסבירים.
  • קבוצות Zahiriyah ו- Shia Imamiyah ulama דוחות את השימוש בצ'יה באופן מוחלט. זהירייה גם דוחה את גילויו הבלתי חוקי של חוק ואינו רואה צורך לדעת מהי מטרת הקמת החוק השרעי.
  • קבוצות המשתמשות בקיאות באופן נרחב ובקלות. הם גם מנסים לשלב שני דברים שלא נראה שיש ביניהם דמיון, לפעמים נתינה כוח גבוה יותר ל-qiyas, כך ש-qiyas יכולים להגביל את הכלליות של כמה פסוקים בקוראן או סונה.

הטיעונים שהועלו על ידי רוב האולמה בקבלת הקיאות כהצעת שריעה הם:

• הצעות הקוראן

אללה SWT נותן הוראות לשימוש ב-qiyas על ידי השוואת שני דברים הכלולים בסורה יאסין פסוקים 78-79

כלומר: "ויעשה לנו משל; והוא שכח מה קרה; אמר: "מי יכול לתת חיים לעצמות שנחרבו?" אמור: "הוא יוקם לחיים על ידי אלוהים שברא אותו בפעם הראשונה. והוא יודע הכל על כל היצורים."

• הצעת סונה

חדית' לגבי שיחתו של הנביא עם אואדז אבן ג'בל כאשר הוא נשלח לתימן כדי להיות שליט שם.
הנביא נתן הוראות למלוויו לגבי השימוש בקיאות על ידי השוואה בין שני דברים, ואז קבלת החלטה על ההשוואה.

• עצר חברים

הטיעון הכללי של האולמה המבוסס על אצאר החברים בשימוש בקיאות הוא;

• • מכתבו של עומר בן ח'טאב לאבו מוסא אל-אסיארי כאשר נשלח כקאדי בתימן.
  • רבים מחבריו של הנביא ביססו את דעותיהם על קיאות. לדוגמה, דוגמה פופולרית היא ההסכם בין המלווים למנות את אבו בכר לח'ליף במקום הנביא.

---

תנאי Qiyas

התנאים שחייבים להתקיים על ידי עמודי ה-Qiyas הם:

• אשל (מנהל):

  • קיומו של אשל חייב להקדים את הענף (פרעון);
  • לאשל כבר יש את החוק שנקבע בטקסט.

• פאראון (ענף):

  • לא ניתן לבסס קודם כל את קיומם של סניפים. לדוגמה, אין זה תקף לבצע שטיפה עם תיאם משום שהפקודה של קודלו קודמת לתיאם;
  • לסניפים אין הוראות חוק משלהם. אם הטקסט מגיע לסניף, אזי הקיאות יבוטלו;
  • האילת שעל הענף חייבת להיות זהה לאילת על האשל;
  • החוק שנקבע לסניף חייב להיות זהה לחוק המקורי.

• אילט (נקודת שוויון/סיבה):

  • האילט חייב להישאר בתוקף. במקום שיש אילת בודאי יש דין, ואין דין אם אילת לא קיים;
  • illat חייבת להשפיע על החוק. זה אומר שצריך לממש את החוק כשיש אילאט. לדוגמה
  • אילט משכר עושה משקאות חריפים;
  • Illat חייב להיות בהיר וספציפי. למשל, כשנוסעים כאילאט, מותר לערוך תפילות קושור;
  • illat אינו סותר את הנאש. אם illat מביא לחוק המנוגד לטקסט, אז הטקסט מקבל עדיפות.

---

עמודי קיאס

להלן עמודי התווך של Qiyas:

• קיאס א. אל-אשלו (עץ)

מקורות משפט בצורת טקסטים המסבירים את החוק, או התחום שבו מקור החוק. כלומר, הבעיה היא בגודל או מקום דומה.

הפוקהא מגדיר את אל-אשלו כאובייקט של קיאות, כאשר בעיה מסוימת מתייחסת אליו (אל-מקיס עלאיהי), ו-musyabbah bih (מקום הדמיון), מוגדר גם כעיקרי, כלומר אירוע שנקבע לו בסיס משפטי נאש.

האימאם אל-עמידי באל-מתבו' אמר שאל-אשלו הוא משהו מסועף, שניתן לדעת (החוק שלו) מעצמו. לדוגמה, האיסור על מריחואנה כקיאס של משקאות אלכוהוליים אסור, מכיוון שלא ניתן להפריד צורה בסיסית והוא נחוץ תמיד.בדרך זו, אל-אסלו הוא האובייקט של kiyâs, שבו בעיה מסוימת מתוארת לו.

• אל-פארו (ענף)

אל-פארו הוא משהו שלא קיים בטקסט. פרא' שפירושו ענף, הוא אירוע שדינו לא נקבע כי אין טקסט שיכול לשמש בסיס. פארה נקראת גם מאקיס (שנמדדת) או מוסיאבה (שנדומה) או מחמול (שמושווה).

• אל-חוק

אל-חוקום הוא החוק המשמש את קיאס כדי להרחיב את החוק מהמקור לרחוק' (ענפים). כלומר, הדין מאשל שנקבע על פי הכתוב והדין ייקבע גם בפארא אם יש 'אילת' מקביל.

• אל-אילה (תכונה)

עילית היא סיבה דומה בין מוצא לרחוק' (ענף), דהיינו מאפיין המצוי באשל, עם מאפיין זה לאש יש דין. ועם המאפיין הזה, יש ענף שמשוה לדיני אשל.

---

סוגי הפצת Qiyas

ניתן לראות את חלוקת הקיאות מהיבטים שונים כדלקמן:

• חלוקת הקיאות מבחינת חוזק האילת המצוי על הפורו, לעומת האילת המצוי על האשל.
  • Qiyas awlawi, כלומר קיאות שבהן חקיקת החוק על פורו חזקה יותר מחקיקת החוק על אשאל בגלל כוחו של אילט על פורו.
  • קיאס מוסאווי, דהיינו קיאס שבו הדין חל על פורו באותו אופן כמו הדין חל על אשאל כי כוחו של האילת זהה.
  • Qiyas adwan, כלומר אלה שבהם החלת החוק על פורו חלשה יותר מהחלת החוק על אשאל למרות שהקיואים ממלאים את הדרישות.

• חלוקה של qiyas במונחים של בהירות של illat
  • קיאס ג'אלי, כלומר קיאות שהאיללט שלהן נקבע בטקסט במקביל לקביעה אם החוק הוא אשלי או לא illat מצוין בטקסט, אבל נקודת ההבחנה בין אשל לפורו בהחלט לא קיימת השפעתה.
  • קיאס חפי, כלומר קיאות שהאילת שלהן אינה מוזכרת בטקסט. המשמעות היא שהוא מבוסס על החוק המקורי המאפשר לעמדת אילט להיות ז'אני.

• חלוקת הקיאות מבחינת התאמה של אילט לחוק;
  • Qiyas mumsir, המשולה לשתי הגדרות: ראשית, qiyas illat, הקישור בין אשל לפורו, נקבע על ידי הטקסט של השריעה או האייג'מה. שנית, ל-qiyas שהוא העין הטבע (הטבע עצמו) המחבר בין אשל ל-furu יש השפעה על החוק.
  • Qiyas startm, כלומר qiyas שהוא דיני אילת אשאל ביחס לדיני חראם הוא בצורה של מונאסיב סטארטם.

• חלוקת הקיאות בבחינת האם האילת שבקיאות מוסברת או לא
  • קיאס מנה או קיאס במשמעות אש"ל, דהיינו קיאות שאף על פי שהאילת אינו מבואר ב. עם זאת, לא ניתן להבחין בין אשל ופורו, כך שהפורו הוא כאילו היה אסל לבד.
  • קיאס אילת, דהיינו קיאות שהאילת שלהן מוסברת ואילת זו היא הכוח המניע לחקיקת חוק באשל.
  • קיאס דילאלה, דהיינו קיאות שהאילת שלהן אינה כוח מניע להחלת החוק עצמו אלא היא הכרח (מנהג) לאילת הנותנת אינדיקציה לקיומו של אילת.

• חלוקה של קיות במונחים של שיטות (מסליק) המשמשות באשל ובפורו.
  • קיאס איחלה, כלומר קיאות שהאילת החוקית שלהן נקבעת בשיטות של מונסבה ואיחלה.
  • קיאס סיאבה, דהיינו קיאות שהחוק המקורי שלהן נקבע בשיטת הסיאבה.
  • Qiyas sabru, כלומר קיאות שחוק האילת שלהן נקבע במקור בשיטת הסברו ותקים.
  • Qiyas thard, דהיינו qiyas שחוק האילט שלהם נקבע במקור באמצעות thard.

---

ההבדל בין Ijtihad ו Qiyas

איג'תיהאד נוגע לאירועים טובים שיש להם טקסט, אבל הדזאני וורוד ובו ושאין להם טקסט. האיג'תיהאד הכלול בטקסטים של דזאני הוא לקבוע מה עלינו להבין ולדעת אם זה 'אם' או ח'אס. ואם הוא 'אם', האם הוא עדיין 'אם' או מוטלאק אורמוקאיאד.

איג'תהאד כלפי מה שאין לו טקסט הוא לקבוע את החוק באמצעות קיאס, איסטיחסן, משאלה מורסה, או על ידי טיעונים אחרים המוצדקים על ידי השריעה. תחום הקיאות הוא אירועים שאינם קיימים בטקסט אלא מוכלים בסיארה, דבר שבסיסי לקיאס אליהם.

אז qiyas הוא מקור של ijtihad, בעוד ijtihad הוא כללי יותר מאשר qiyas. ולפעמים האייג'תיהאד והקיאות נתפסים כאותם. בין ההבדלים בין אי'תיהאד לקיאות הוא שהקיאות אינן יכולות לחול בתחומי הפולחן, ההודוד והכפרת, בעוד שהג'תיהאד יכול להתבצע בכל התחומים.

זו הסקירה של Seputarjiwa.co.id לגבי Qiyas, אני מקווה שזה יכול להגדיל את התובנה והידע שלך. תודה שביקרת ואל תשכח לקרוא מאמרים אחרים.