Атрибути апостола: обов’язкові, неможливі, джаїз, наслідування, атрибути пророка Мухаммеда

Як ми бачили, природа цього апостола складається з обов'язкової природи, неможливої ​​природи та природи джаїзу.

Пророк Мухаммед мав дуже благородний характер і характер. Тому нам завжди слід вивчати його натуру.

Апостоли як посланці SWT Аллаха мають властиві йому якості. Як ми знаємо, наш пророк Мухаммед ПАВ та інші його апостоли мають похвальні і навіть благородні риси.

Так що ми також сподіваємось мати характер апостола, це характер апостола, чи є він обов'язковим, неможливим та джаїзом, про який ми поговоримо.

Давай, просто добре подивіться на огляди нижче:

Обов’язкові риси

Обов’язкова природа означає природу, яка повинна існувати в апостола. Вас не можна назвати апостолом, якщо у вас немає цих обов’язкових якостей.

Є 4 обов’язкові властивості, які є такими:

1. Ас-Сіддік.

Ас-Сіддік означає, що апостол завжди правий. Те, що сказав пророк Ібрагім (як). до батька - правильне слово.

Батьку, якому поклоняється, є те, що не може принести користі та шкоди, тому тримайся подалі.

Подія увічнена в Q.S. Мар’ям / 19: 41, а саме:

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا

Значення: "І розкажіть (Мухаммеду) історію Ібрагіма в книзі" Аль-Коран ", адже він справді виправдовує пророка". (QS. Мар'ям: 41)

b. Аль-Амана.

Аль-Амана, означає, що апостолу завжди можна довіряти. У часи пророка Ноя як. заперечуючи те, що приніс Ной. тоді Аллах swt. стверджував, що Ной як. є людиною, якій довіряють (амана).

Як пояснюється в QS. аш-Сюара / 26 106-107 наступним чином:

إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ. إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ 

Значення: "Коли їхній брат (Ной) сказав їм:" Чому б вам не бути побожними? Воістину, я вам довірений апостол (посланий) ". (QS. аш-Сюара: 106-107)

c. Ат-Табліг.

Ат-Табліг означає, що апостол завжди передає одкровення. Немає жодного вірша, який би приховував пророк Мухаммед. і немає нічого, що не передається його людям.

В оповіданні згадується, що Алі бін Абі Таліб запитували про одкровення, які не містяться в Корані.

Алі також наголосив, що "Той, хто розщеплює насіння і випускає подих, нічого не приховує, крім розуміння Кораном".

Пояснення пов'язане з QS. аль-Майда: 67 таким чином:

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ 

Значення: "О Посланник Аллаха! Передайте, що ваш Господь послав вам. Якщо ви не зробите (те, що було наказано), це означає, що ви не передаєте Його послання. і Аллах захистить вас від людини (втручання). Справді, Аллах не скеровує невірних ". (QS. Аль-Майда: 67)

d. Аль-Фатана.

Аль-Фатана означає, що апостол має високий інтелект. На момент суперечки між племінними угрупованнями в Мецці.

Кожна група нав'язує свою волю поставити аль-Хаджар аль-Асвад (чорний камінь) на вершину Кааби, а потім Посланник Аллаха (мир йому) втрутився всією суперечливою групою, щоб затримати кінець полотна що.

Потім Пророк поклав камінь посередині, і всі вони підняли його на вершину Кааби.

Це справді відображає інтелект пророка Мухаммеда.

Неможлива природа

Неможлива природа є протилежністю обов'язкової, де неможливе є неможливою рисою апостола.

Серед неможливих рис апостола є:

а. Аль-Кіззіб.

Аль-Кіззіб, що означає, що апостолу неможливо брехати чи брехати. Всі слова і вчинки апостолів ніколи не брешуть і не брешуть.

Про це також згадувалося в QS. ан-Наджм: 2-4, а саме:

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ 

Значення: "Ваш друг (Мухаммед) не заблукав і не (також) помиляється, і це не те, що було сказано (аль-Коран) згідно з його бажаннями є не хто інший, як (Коран) є одкровенням, відкритим для нього ". (QS. ан-Наджм: 2-4)

b. Аль-Хіана.

Аль-Хіана означає, що апостолу неможливо зрадити. Все, що йому доручено або передано, повинно виконуватися.

Про це також згадувалося в QS. Аль-Анам: 106:

اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ 

Значення: "Слідуй за тим, що було відкрито тобі (Мухаммеду), немає Бога, крім Нього, і відвернись від багатобожників". (QS. Аль-Анам: 106)

c. Аль-Кіоман.

Аль-Кіньман означає, що апостолу неможливо приховувати правду. Кожне слово, яке апостол отримує від Аллаха SWT, безумовно, буде передане своєму народові.

Про це також згадувалося в QS. Аль-Анам: 50:

قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ 

Значення: "Скажи (Мухаммеде), я не казав тобі, що скарбниця Аллаха зі мною, і я не знаю невидимого, і я (також) не кажу тобі, що я ангел. Я слідкую лише за тим, що мені відкрито. Скажіть, чи є сліпа людина такою ж, як та, що бачить? Ви не думаєте про (його) ". (QS. Аль-Анам: 50)

d. Аль-Балада.

Аль-Балада означає, що неможливо, щоб апостол був дурним. Хоча Расулулла ПАВ не міг читати та писати (ummi), але він був розумний.

Природа Джаїза Расула

Характер джаїзу для апостола - це людська риса, а саме аль-ардул басярія, що означає, що апостол має риси звичайної людини.

Ці риси включають голод, спрагу, біль, сон, смуток, радість, сім’ю та інші. Навіть апостол також помре, як мана будь-якої іншої істоти.

Крім того, апостол має обов'язковий характер, а також його опонент, а саме неможливий характер, апостол теж має природу джаїзу, і, звичайно, природа джайзу апостола з природою джайзні Аллаха SWT дуже інший.

Як слово Аллаха SWT, яке говорить:

مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ

Значення: "... ця (людина) є нічим іншим, як людина, як ти, він їсть те, що ти їси, і п'є те, що ти п'єш". (QS. аль-Мумінун: 33) На додаток до вищесказаного, апостол також має характеристики, які не зустрічаються в інших, крім апостола, а саме такі.

На додаток до вищесказаного, апостол також має характеристики, які не існують на додаток до апостола, зокрема:

1. Ішматуррасул це людина, яка є машумом, захищена від гріха і неправди в здатності розуміти релігію, послух і також передайте одкровення Аллаха SWT, щоб він завжди був готовий відповісти на будь-які виклики та завдання навіть.

2. Ілтізамуррасул це люди, які завжди віддані тому, чого навчають.

Вони працюють, а також проповідують відповідно до вказівок та наказів Аллаха SWT, навіть виконуючи накази Аллаха SSWT йому доводилося стикатися з різними грізними перешкодами як зсередини самого себе, так і з пункту його ворог.

Апостол ні на сантиметр не уникає команд і вчень Аллаха SWT.

Як наслідувати натуру Апостола

Взагалі, причина, через яку ми маємо наслідувати природу апостолів Аллаха, полягає в тому, що в апостолах є добрі зразки для наслідування як у моралі, так і в діях.

Найкращий приклад у житті, як і кожна історія з життя апостолів дуже цінний урок про віру в Аллах SWT і, звичайно, дуже любов до Аллаха SWT надалі.

Є кілька способів наслідувати натуру апостола, серед яких:

1. Створіть історії апостолів як ібру чи уроки для нас.

2. Зміцнюйте віру, яка є в нас.

3. Покажіть приклад якостей, якими володіють апостоли.

4. Він використовується як підкріплення для підтримки релігії та проповідування релігії іншим.

5. Народжуйте любов до апостолів за їхні жертви, спрямовані на підтримку релігії Ісламу.

6. Завжди робіть добро в повсякденному житті.

7. Розуміння того, що Божа допомога є у кожному ділі, яке ми робимо.

8. Усвідомте, що ми лише люди, а саме істоти, створені Аллахом SWT.

9. Віра в те, що сила Аллаха SWT є істинною через чудеса, дані апостолам.

10. Підніміть страх перед пережитим людьми, які не слухаються Аллаха SWT.

Риси пророка Мухаммеда, яких не має людство

1. Ніколи Іхтілам (мокрий сон)

Аль-Юсуф аль-Набхані згадував про привілеї пророка Мухаммеда у своїй книзі "Аль-Анвар аль-Мухаммадія" мін аль-Мавахіб аль-Ладунія.

Опис цього привілею походить від Ібн Аббаса, і він згадує:

مَا احْتَلَمَ نَبِيٌّ قَطُّ إِنَّمَا الِاحْتِلَامُ منَ الشَّيْطَانِ

Значення: Жоден пророк взагалі не бачить вологих снів, бо мокрі сни йдуть від диявола. (H.R. al-Thabrani) [2]

Аль-Хайцамі згадує, що в цьому хадисі є Абд аль-Азіз бін Абі Табіт, в той час як він погоджується зі своїм даїфом.

2. Ніколи не випаровуватися

Ібн аль-Мулаккін згадував у своїй книзі привілеї пророка Мухаммеда, а саме Гайя аль-Суул фі Хашаїс аль-Расул.

У Книзі Фатхулбаррі Ібн Хаджар аль-Аскалані стверджує:

وَمن الخصائص النَّبَوِيَّة مَا أخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ وَالْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ مِنْ مُرْسَلِ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ قَالَ مَا تَثَاءَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ وَأَخْرَجَ الْخَطَّابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ مَا تَثَاءَبَ نَبِيٌّ قَطُّ وَمَسْلَمَةُ أَدْرَكَ بَعْضَ الصَّحَابَةِ وَهُوَ صَدُوقٌ وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا ثَبَتَ أَنَّ التَّثَاؤُبَ مِنَ الشَّيْطَانِ

"У тому числі привілеї пророцтва - це ті, які були визначені Ібн Абі Сяйбою та Аль-Бухарі" в аль-Таріху від мурсала Язида бін аль-Ашама він сказав: Пророк ПАЛА взагалі ніколи не позіхав. один раз. Аль-Хатабі вийшов зі шляху Масламаха бен Абд аль-Маліка бін Марвана, сказав: пророк взагалі ніколи не позіхає. Хоча ця Маслама зустріла деяких супутників Пророка, і він говорив правду. Цей переказ також підтримується автентичними переказами, які пояснюють, що позіхання походить від диявола ".

3. Жодна тварина не втече (дико) від нього

Ібн аль-Мулаккін згадував про цю особливість пророка Мухаммеда у своїй книзі "Гая аль-Суул-фі-Хашаїс аль-Расул". Каді 'Ядх розповідав ланцюгом до Аєші.

І він згадав:

كان عندنا داجن فاذا كان عندنا رسول الله صلعم قر وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب واذا خرج رسول الله صلعم جاء وذهب

Значення: На нашому боці є приручені тварини, коли Посланець Аллаха з нами, тоді тварина спокійна і залишається на місці, не приходить і не йде, але коли виходить Посланник Аллаха (мир йому), звір приходить і піти. (H.R. Qadhi 'Yadh) [7]

У книзі Далайл аль-Нубува також згадується історія Абу-Хурайри р.а., і там він сказав:

وَجَاءَ الذِّئْبُ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَأَقْعَى بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ جَعَلَ يُبَصْبِصُ بِذَنَبِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا وَافِدُ الذِّئَابِ، جَاءَ يَسْأَلُكُمْ أَنْ تَجْعَلُوا لَهُ مِنْ أَمْوَالِكُمْ شَيْئًا ، قَالُوا: لَا وَاللهِ لَا نَفْعَلُ، وَأَخَذَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ حَجَرًا فَرَمَاهُ، فَأَدْبَرَ الذِّئْبُ وَلَهُ عُوَاءٌ

Значення: Одного разу вовк прийшов до Посланника Аллаха, сів і присів перед ним, а потім ворушив хвостом. Побачивши, що Посланник Аллаха сказав: "Це посланець вовків, який прийшов просити їжі у вас. Вони сказали: ні, Аллахом, ми цього не зробимо. Один з них взяв камінь і кинув його, вовк пішов гавкаючи. (H.R. al-Baihaqi)

Інша історія, де дикі тварини завжди приручені Пророку ПАВ, також широко згадується в різних переказах, що містяться в Книзі Далайла аль-Нубуви. роботи Аль-Байхакі та аль-Сайфа 'бі Та'ріфа Хукука аль-Муштафи Кадхі' Іяда, а також інші книги, які також містять про особисте життя пророка Мухаммеда БАЧИВ.

4. На його благородному тілі ніколи не сиділа муха.

Ібн аль-Мулаккін згадував про цю особливість пророка Мухаммеда у своїй книзі "Гая аль-Суул-фі-Хашаїс аль-Расул".

[9] Аль-Юсуф аль-Набхані також згадує риси пророка Мухаммеда у своїй книзі "Аль-Анвар аль-Мухаммадія" мін аль-Мавахіб аль-Ладунія.

[10] У своїй книзі "Аль-Хашайш аль-Кубра" аль-Суюті говорить, що Кадхі 'Ядх у книзі "Аль-Сайфа" та "Аль-Узфі" у своїй книзі "Аль-Меулід" згадують, зокрема, привілеї пророка С.А.В., у якого ніколи не муха не потрапляла на його тіло, і це також згадував Ібн Сабін у своєму аль-Хашаїші разом з лафажем: "Жодна муха не падає на його одяг один раз ".

5. Можна дізнатися, що за цим стоїть.

Аль-Юсуф аль-Набхані згадує у своїй книзі привілей пророка Мухаммеда, а саме аль-Анвар аль-Мухаммадія мін аль-Мавахіб аль-Ладунія.

Кадхі 'Ядх згадував у своїй книзі про привілей пророка Мухаммеда, а саме аль-Сайфа' бі Та'ріф Хукк аль-Муштафа.

У Сахіх Муслім цитує хадис Абу-Хурайри, і він говорить:

هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا هُنَا؟ فَوَاللهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ رُكُوعُكُمْ، وَلَا سُجُودُكُمْ إِنِّي لَأَرَاكُمْ وَرَاءَ ظَهْرِي

Значення: Ви бачите тут мою Кіблю? Аллах, твої поклони та поклони не приховані від мене. Насправді я бачу тебе ззаду. (HR мусульманин)

6. Його колишня сеча ніколи не була побачена на земній поверхні.

Ібн аль-Мулаккін згадував у своїй книзі привілеї пророка Мухаммеда, а саме Гайя аль-Суул фі Хашаїс аль-Расул.

У книзі Ібн аль-Мулаккін згадує хадис Айшіа р.а. про що згадується в книзі аль-Аят аль-Байнат, праці Ібн Дах'ї, в якій Аєша говорить:

يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم يجئ الذي يدخل بعدك فلا يرى لما يخرج منك اثرا فقال يا عائشة ان الله تعالى امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء

Значення: "О Посланник Аллаха, я бачив, як ти увійшов у вигрібну кімнату, а потім - люди після твого входу. Але ця людина не бачила, щоб від вас виходили сліди ". Расулулла Сау сказав: "О Айше, справді Аллах Таала керує землею, щоб проковтнути те, що виходить від пророків".

Ібн Дахія також згадав, ланцюг Тсабіт (Макбул) аль-Суюті, згадавши кілька шляхів історії хадисів, які сенс із хадисом вище, сказав він, цей шлях (хадис вище) є найпотужнішим із шляхів хадисів це.

7. Його серце ніколи не спить

Ібн аль-Мулаккін згадував у своїй книзі привілеї пророка Мухаммеда, а саме Гайя аль-Суул фі Хашаїс аль-Расул.

Це базується на хадисі Айші, в якому Айша сказала:

فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي

Значення: Я сказав, о Посланник Аллаха, ти спав до того, як був? Посланник Аллаха (SAW) сказав: "О Айше, мої очі сплять, але моє серце ніколи не спить". (H.R. Muslim)

8. Його тінь ніколи не видно під впливом сонячного світла.

Аль-Юсуф аль-Набхані згадує в своїй книзі привілей пророка Мухаммеда, а саме аль-Анвар аль-Мухаммадія мін аль-Мавахіб аль-Ладунія.

У своїй книзі під назвою аль-Хашаїш аль-Кубра аль-Суюті говорить:

اخْرج الْحَكِيم التِّرْمِذِيّ عَن ذكْوَان ان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يكن يرى لَهُ ظلّ فِي شمس وَلَا قمر قَالَ ابْن سبع من خَصَائِصه ان ظله كَانَ لَا يَقع على الأَرْض وَأَنه كَانَ نورا فَكَانَ إِذا مَشى فِي الشَّمْس أَو الْقَمَر لَا ينظر لَهُ ظلّ قَالَ بَعضهم وَيشْهد لَهُ حَدِيث قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي دُعَائِهِ واجعلني نورا

"Аль-Хакім аль-Турмідхі має ментахрій із Заквана, справді Посланника Аллаха не видно ні на сонці, ні на місяці. Ібн Сабі сказав, що, включаючи привілей Пророка, побачив, його тінь не падає на землю, бо насправді він світлий. Тому, гуляючи під жарким сонцем або місяцем, тоді тінь не видно. Деякі вчені кажуть, що цей переказ підтверджується хадисом Пророка Сава в його молитві: "Зроби мені світло.

9. Його два плечі завжди здавались вище плечей тих, хто сидів з ним.

Ібн аль-Мулаккін сказав, що Ібн Сабін сказав, що однією з привілеїв пророка Мухаммеда Сау є те, що якщо Якщо він сидить, то він буде здаватися вищим за тих, хто також сидить навколо нього він.

Заяву Ібн Сабіна також цитував Аль-Суюті у своїй книзі "Аль-Хашайш аль-Кубра".

У Книзі Сяри Аль-Мувата 'аль-Заркані сказав:

وَذَكَرَ رَزِينٌ وَغَيْرُهُ: كَانَ إِذَا جَلَسَ يَكُونُ كَتِفُهُ أَعْلَى مِنْ جَمِيعِ الْجَالِسِينَ، وَدَلِيلَهُ قَوْلُ عَلِيٍّ: ” إِذَا جَاءَ مَعَ الْقَوْمِ غَمَرَهُمْ” إِذْ هُوَ شَامِلٌ لِلْمَشْيِ وَالْجُلُوسِ

"Разіін та інші зазначали, що Расулулла ПІБ бачив, коли сидів, плечі, здається, були вищі за всіх людей, що сиділи. Свідчення для слів "Алі:" Коли Посланник Аллаха був з людьми, він перевершив їх ". Оскільки сюди входить і ходьба, і сидіння.

Пізніше слова Алі були дитахріями Абдулли бін Ахмада та аль-Байхакі з "Алі".

10. Він був обрізаний з народження

Аль-Табрані в аль-Аусат, Абу Наїм, аль-Хатіб, а також Ібн Асакір мають ментахрід з кількох шляхів від Анаса з Пророка Саула, а потім сказали:

من كَرَامَتِي على رَبِّي اني ولدت مختونا وَلم ير أحد سوأتي

Значення: Частина моєї слави над моїм Господом полягає в тому, що я народився обрізаним і ніхто не бачив моїх двох геніталій.

Хадіс був оголошений автентичним аль-Дія 'в аль-Мухтарі.

Аль-Хакім у своїй книзі під назвою аль-Мустадрак сказав, що вже мутаватірські хадіси пояснюють, що Пророк Сау народився в державі, вже обрізаній.

Таким чином, огляд природи апостола, який, звичайно, ми повинні зробити взірцем для наслідування.

Сподіваємось, ця стаття може допомогти вашій навчальній діяльності.