Текст огляду індонезійською мовою

Прослуховування рими за римою в цій книзі викликає смуток у пісні Сараса Деві: Дивлячись на фіолетове небо на Балі, і я зрозумів, наскільки цінні ваші спогади. Коли моя душа безмежна, вільно повторюйте час панків. Сарас Деві через "Кекасіх Телук" та "Лембаюнг Балі", її старі пісні п'ятнадцять років тому, висловлює те саме занепокоєння. Один через пісню, інший наскрізь поезії. Він пам’ятає і турбується про Балі як про своє рідне місто.
Романтизм ми знайдемо у віршах Сараса Деві. Сарас Деві визнає, що ця книга віршів «Коханий затоки» є своєрідною подякою Телуку Бенуа, Балі. Сарас Деві народився в Денпасарі, потім залишив Балі і викладав філософію в Університеті Індонезії. З часу викладання Сарас Дьюі скаржився, що її життя схоже на філософську машину, яка щодня витрачає на побудову вагомих та логічних аргументів.
Його поетичне почуття забрали, замінивши шум міста, що вимагав рутини та одноманітності. Для Сараса Деві: «Мої дні з Телуком Бенуа - це близькість, яка наповнює душу надією. Він оновив моє життя, відновив любов, яка була відокремлена від мого рідного міста ".
Будучи академіком, Сарас Деві не віддаляє від Балі та активізму. Сарас Деві - інтелектуал, який вважає, що неможливо просто залишитися в будинку знань, а саме в університеті. Сарас Деві не хоче бути схожим на інтелектуальну множину Індонезія яким комфортно в башті зі слонової кістки з дипломом, гідністю або академічною роботою.
Принаймні вірш "Rumah Ilmu" це підкреслює. Хоча, як кажуть, знання забезпечують зручний простір для висвітлених книг, непричетність до "нитки нещастя", за його словами, є формою зла. Покірна інтелектуальна постать також дуже сильна у вірші «Страх». Сарас Деві відчуває, що думки блокують її свободу, і “знання не рятують мене” (с.31)
Відмова від рекультивації
Ми знаємо, що за останні роки Сарас Деві став екологічним активістом. Він бере участь у русі за відмову від Балі. Можна сказати римаЙого рима в “Кекасих Телук” - це не що інше, як форма його поетичного вираження своєї активності. Рима Деві римується для боротьби. Його вірші є артикуляцією того, що він відкидає меліорацію затоки Бенуа про те, що він "не хоче, щоб люди перемагали в битві, яка не балансує з природою".
Сарас Дьюї у поемі під назвою "Мати" продовжує, Бо якщо вони перемагають, це означає, що вони програли / Тому що насправді вбили / власну матір. Природа - це мати людей. Люди народжуються і виростають разом з природою. У вірші жадібність і зарозумілість людей в природі схожа на дитину, яка не слухається, навіть вбиває свою матір. Не лише «ібуїзм» в описі інтимних стосунків між людиною та природою. Сарас Дьюї часто уособлює природу: спів дельфінів, сяйво собачих очей, море, гори, ліжка морської трави, дерева, вітер, сутінки та дзюрчання річок. Релігія людини, для Сараса Деві, написана штрихами стовбурів гігантських дерев (с. 21). Неминуче, що Я-поет у своїх віршах, схоже, обрав релігію за своєю суттю.
Мало того, "коханий", як метафоричний вираз для затоки Бенуа чи Санур, лунає у кожному з його віршів. Наприклад, в останньому рядку рими "Любов Найблагородніший ", - написав Сарас Деві, Любов - це затока / А затока - це я. Джоко Пінурбо у вступі до книги сказав, що останній рядок у поемі такий інтимний, що це не що інше, як оцінка любовних стосунків між людиною та природою. У природі люди знаходять собі картину, і в собі люди відчувають течії та пульсації природи (с. 16).
Люди і природа
Ця поетична книга також доповнює попередню книгу Сараса Деві «Екофеноменологія» (2015). Книга є дослідженням філософії Сараса Дьюї, яка детально розробляє баланс між людськими стосунками та природою. Сарас Дьюї позичає феноменологічне мислення Мартіна Хайдеггера на критиці людей, які відчувають себе суб’єктами і ставляться до природи лише як до об’єктів. Експлуатація людьми перекриває існування природи. Природа використовується лише як засіб задоволення людських інтересів. Гармонію погляду Сараса Деві на природу ми можемо знайти в обох її книгах. В екофеноменології затока Бенуа - це не просто затока, а й метелики, риба, коралові рифи, зелені черепахи та журавлі.
Відповідно, ця поетична книга Сараса Деві важливо нагадувати нам про феноменологічне значення співчутливих стосунків між людиною та природою. Його вірші не тільки романтичні, але також свідчать про його стурбованість розвитком на Балі, особливо меліорацією, яка завдала природного збитку в затоці Бенуа. Поема "Народження анархії" є втіленням його позиції проти меліорації. Сарас Деві римується, Анархія народилася від дитини, / яка взяла батька за руку, / ходила босоніж, кричачи "Балі відмовляється від меліорації".
Ця книга віршів підтверджує Сараса Деві як інтелектуала, а також спостерігача за природою. Любов Сараса Деві до науки така ж велика, як етос та ерос проти різних форм людської зарозумілості в природі. Крім того, вірші, зібрані в цій поетичній книзі, також втілюють спогади про Деві Сарас на Балі в минулому. Поезія стає битвою опору, а також спогадами про сім'ї, будинки, храми, затоки, пляжі та дерева. Сарас Деві погоджується, як у вірші під назвою "Гранат":/ так, щоб усе було в мені / прокинулось у мені.