Endonezyaca Metni İncele

Bu kitapta kafiye üstüne kafiye dinlemek Saras Dewi'nin şarkısını hüzünlendiriyor: Bali'de mor gökyüzüne bakarken ve anılarınızın ne kadar değerli olduğunu anladım. Ruhum sınırsız olduğunda, zamanı oynatmak için özgür. Saras Dewi, on beş yıl önceki eski şarkıları “Kekasih Teluk” ve “Lembayung Bali” aracılığıyla aynı kaygıyı dile getiriyor. Biri şarkı aracılığıyla, diğeri aracılığıyla şiir. Bali'yi memleketi olarak hatırlıyor ve endişeleniyor.
Saras Dewi'nin şiirlerinde romantizmi bulacağız. Saras Dewi, “Körfezin Aşkı” adlı bu şiir kitabının Bali, Teluk Benoa'ya bir nevi teşekkür olduğunu kabul ediyor. Saras Dewi, Denpasar'da doğdu, ardından Bali'den ayrıldı ve Endonezya Üniversitesi'nde felsefe dersleri verdi. Saras Dewi, öğretmenliğinden bu yana, hayatının, her gün sağlam ve mantıklı argümanlar oluşturmak için harcanan bir felsefi makine gibi olduğundan şikayet ediyor.
Şiirsel duygusu alındı, yerini şehrin rutin ve monotonluk isteyen gürültüsü aldı. Saras Dewi için, “Teluk Benoa ile günlerim, ruhu umutla dolduran yakınlıktır. Hayatımı yeniledi, memleketimden ayrılan aşkı yeniden bağladı.”
Akademisyen olmak Saras Dewi'yi Bali'den veya aktivizmden uzaklaştırmaz. Saras Dewi, sadece bilgi evinde, yani üniversitede kalmanın imkansız olduğunu düşünen bir entelektüeldir. Saras Dewi, entellektüel çoğul gibi olmak istemiyor. Endonezya fildişi kulede bir derece, haysiyet veya akademik çalışma ile rahat olan.
En azından "Rumah İlmu" şiiri bunu vurgular. İlmin örtülü kitaplar için rahat bir alan sağladığı söylense de, ona göre “sefalet dizisine” dahil olmamak bir tür kötülüktür. Alçakgönüllü bir entelektüel figür de "Korku" şiirinde çok güçlüdür. Saras Dewi, düşüncelerin özgürlüğünü engellediğini ve “bilginin beni kurtarmadığını” hissediyor (s.31)
Islahı Reddetmek
Saras Dewi'nin geçtiğimiz yıllarda bir çevre aktivisti olduğunu biliyoruz. Bali Reject Reclamation hareketinde aktif. Söylenebilir kafiye-“Kekasih Teluk”taki şiiri, eylemciliğinin şiirsel ifadesinin bir biçiminden başka bir şey değildir. Dewi'nin kafiyesi savaşmak için tekerlemeler. Şiirleri, Benoa Körfezi'nin ıslahını reddetmesinin bir ifadesidir, "Doğayla dengede olmayan bir savaşta insanların kazanmasını istemez".
Saras Dewi "Anne" başlıklı şiirinde şöyle devam ediyor: Çünkü kazanırlarsa kaybetmişler demektir/Çünkü aslında kendi annelerini öldürdüler.. Doğa, insanın anasıdır. İnsan doğa ile doğar ve büyür. Şiirde insanın doğadaki açgözlülüğü ve kibiri, söz dinlemeyen, hatta annesini öldüren bir çocuk gibidir. İnsanlar ve doğa arasındaki yakın ilişkiyi tanımlarken sadece "ibuizm" değil. Saras Dewi genellikle doğayı kişileştirir: yunusların şarkı söylemesi, köpeklerin gözlerinin parıltısı, deniz, dağlar, deniz çayırı yatakları, ağaçlar, rüzgar, alacakaranlık ve nehirlerin şırıltısı. Saras Dewi için insan dini, dev ağaçların gövdelerinin vuruşlarında yazılmıştır (s. 21). Kaçınılmaz olarak, şiirlerindeki ben-şair doğada dini seçmiş gibi görünüyor.
Sadece bu değil, "sevgili", Benoa Bay veya Sanur için mecazi bir ifade olarak, şiirlerinin her birinde yankılanır. Örneğin kafiyenin son satırında "Aşk En Asil Kişi”, Saras Dewi yazdı, Aşk körfez/Ve körfez benim. Kitabın girişinde Joko Pinurbo, şiirin son dizesinin çok samimi olduğunu, insan ve doğa arasındaki aşk ilişkisinin takdir edilmesinden başka bir şey olmadığını söyledi. Doğada insanlar kendi imajlarını bulurlar ve kendi içlerinde doğanın akımlarını ve nabzını hissederler (s. 16).
insan ve doğa
Bu şiir kitabı aynı zamanda Saras Dewi'nin önceki kitabı Ekophenomenology'yi (2015) tamamlıyor. Kitap, Saras Dewi'nin insan ilişkileri ve doğa arasındaki dengeyi derinlemesine işleyen felsefesi üzerine bir çalışmadır. Saras Dewi, Martin Heidegger'in fenomenolojik düşüncesini, kendilerini özne hisseden ve doğayı yalnızca nesneler olarak gören insanlara yönelik eleştirisinden ödünç alır. İnsanlar tarafından sömürü, doğanın varlığını geçersiz kılar. Doğa, yalnızca insan çıkarlarını tatmin etmenin bir aracı olarak kullanılır. Saras Dewi'nin doğaya bakışındaki uyumu her iki kitabında da bulabiliriz. Ekofenomenolojide Benoa Körfezi sadece bir koy değil, aynı zamanda kelebekler, balıklar, mercan resifleri, yeşil kaplumbağalar ve turnalar.
Dolayısıyla Saras Dewi'nin bu şiir kitabı, insan ve doğa arasındaki şefkatli ilişkinin fenomenolojik anlamını bize hatırlatması açısından önemlidir. Şiirleri sadece romantik değil, aynı zamanda Bali'deki gelişme, özellikle Benoa Körfezi'nde doğal hasara neden olan ıslah konusundaki endişesini de gösteriyor. "Anarşinin Doğuşu" şiiri, onun ıslaha karşı duruşunun somutlaşmış halidir. Saras Dewi tekerlemeler, Anarşi, / babasının elini tutan / "Bali ıslahı reddediyor" diye bağırarak yalınayak koşan bir çocuktan doğdu..
Bu şiir kitabı, Saras Dewi'yi hem bir entelektüel hem de bir doğa gözlemcisi olarak doğrulamaktadır. Saras Dewi'nin bilime olan sevgisi, doğadaki insan kibrinin çeşitli biçimlerine karşı ethos ve eros kadar büyüktür. Ayrıca bu şiir kitabında toplanan şiirler, Dewi Saras'ın geçmişte Bali'deki anılarını da canlandırıyor. Şiir, ailelerin, evlerin, tapınakların, koyların, kumsalların ve ağaçların anıları kadar bir direniş savaşı haline gelir. Saras Dewi, "Nar" başlıklı şiirde olduğu gibi aynı fikirde:/böylece her şey bende/ bende uyanık.