ทัศนคติเชิงบวกต่อ Pancasila ในชีวิตของประเทศชาติ & รัฐ

ทัศนคติเชิงบวกต่อ Pancasila ในชีวิตของประเทศชาติ & รัฐ - ที่นี่ เกี่ยวกับความรู้ จะพูดคุยเล็กน้อยเกี่ยวกับภัยคุกคามและทัศนคติเชิงบวกต่อ Pancasila ดูที่การสนทนา

ทัศนคติเชิงบวกต่อ Pancasila ในชีวิตของประเทศชาติ & รัฐ

มาพูดคุยกันอย่างละเอียดว่าภัยคุกคามต่อ Pancasila ด้านล่างมีอะไรบ้าง

ภัยคุกคามต่อ Pancasila

ในประวัติศาสตร์การต่อสู้ของชาวอินโดนีเซีย Pancasila ได้รับการคุกคามซ้ำแล้วซ้ำอีกทั้งจากภายในและภายนอกประเทศ ภัยจากภายในประเทศมาจากพฤติกรรมที่ขัดต่อค่านิยม ปัญกาสิลา เช่นเดียวกับความพยายามต่าง ๆ ที่ต้องการแทนที่พื้นฐานรัฐปัญกาสิลาด้วยพื้นฐานและอุดมการณ์ อื่น.

ภัยคุกคามจากต่างประเทศอยู่ในรูปแบบของอิทธิพลจากชีวิตและอุดมการณ์ของชาติอื่นๆ ภัยคุกคามต่อ Pancasila สามารถแบ่งออกเป็นสองส่วนคือภัยคุกคามทางกายภาพและภัยคุกคามที่ไม่ใช่ทางกายภาพ

ภัยคุกคามทางกายภาพในรูปแบบของการกระทำและการกบฏติดอาวุธที่พยายามเปลี่ยนอุดมการณ์ของปัญกาสิลา ต่อไปนี้คือภัยคุกคามทางกายภาพบางส่วนที่เกิดขึ้นในอินโดนีเซีย

• การเคลื่อนไหวของ DI/TII ในชวาตะวันตกในปี 1949 นำโดย NS. NS. คาร์โต สุวิรโยเขาได้ประกาศ NII (รัฐอิสลามของอินโดนีเซีย) เมื่อวันที่ 7 สิงหาคม พ.ศ. 2492
• การเคลื่อนไหวของ DI/TII ในชวากลาง นำโดย อามีร์ ฟาตาห์ ในปี พ.ศ. 2494
• กบฏ Kahar Muzakar ในสุลาเวสีใต้ในปี 1952
• กบฏอาร์เอ็มเอส (สาธารณรัฐมาลูกูใต้) ในปี พ.ศ. 2493 นำโดย ดร. ซูโมคิล.
• ขบวนการอาเจะห์ฟรี (GAM)
• ขบวนการ OPM (Free Papua Organisation)

ภัยคุกคามที่ไม่ใช่ทางกายภาพต่อ Pancasila คืออิทธิพลของอุดมการณ์หรืออุดมการณ์ของลัทธิคอมมิวนิสต์และระบบทุนนิยม คำสอนทั้งสองนี้ขัดแย้งกับจิตวิญญาณและค่านิยมของปานกาสิลาอย่างมาก

ทัศนคติเชิงบวกต่อปานคาซิลา

อันดับแรก, พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพองค์เดียว. นี่หมายถึงการยอมรับของชาวอินโดนีเซียสำหรับการดำรงอยู่ของพระเจ้าในฐานะผู้สร้างโลกและเนื้อหาทั้งหมด พระเจ้าเป็นพลังสำคัญ ดังนั้น ในฐานะคนที่เชื่อในพระเจ้า จำเป็นต้องเชื่อฟังพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพโดยอัตโนมัติ

ที่สองเป็นการขอบคุณเพื่อนมนุษย์โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติและภาษา ในฐานะมนุษย์เราเท่าเทียมกันต่อหน้าพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ สิ่งนี้สอดคล้องกับมนุษยชาติที่มีความยุติธรรมและมีอารยะธรรม

ยุติธรรมและมีอารยะธรรมหมายความว่าความยุติธรรมคือการปฏิบัติต่อเพื่อนมนุษย์อย่างเท่าเทียมกัน และอารยะหมายถึงการปฏิบัติที่เท่าเทียมกันนั้นสอดคล้องกับระดับของมนุษยชาติ บนพื้นฐานของการปฏิบัตินี้ เราเคารพสิทธิมนุษยชนอย่างสมดุลกับภาระหน้าที่ของพวกเขา

ดังนั้นความกลมกลืนระหว่างสิทธิและภาระผูกพันจึงเป็นศูนย์รวมของมนุษยชาติที่มีความยุติธรรมและมีอารยะธรรม ยุติธรรมในกรณีนี้คือความสมดุลระหว่างสิทธิและภาระผูกพัน กล่าวได้ว่าสิทธิเกิดขึ้นเนื่องจากภาระผูกพัน

ที่สาม, ชาวอินโดนีเซียรักษาความสามัคคีของชาติ อยู่ในสหภาพนี้ที่สามารถส่งเสริมความร่วมมือที่กลมกลืนกัน ในเรื่องนี้ เราให้ความสามัคคีของอินโดนีเซียอยู่เหนือความสนใจของเราเอง การเสียสละเพื่อประโยชน์ของชาติมีความสำคัญเหนือการเสียสละเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว

นี่ไม่ได้หมายความว่าชีวิตส่วนตัวถูกปฏิเสธ เป็นคนที่เกรงกลัวพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพชีวิตส่วนตัวเป็นสิ่งสำคัญ อย่างไรก็ตาม ไม่ได้หมายความว่าเพื่อผลประโยชน์ส่วนตนเสียผลประโยชน์ของชาติ

ที่สี่คือชีวิตของเราในสังคมและรัฐอยู่บนพื้นฐานของระบอบประชาธิปไตย ระบอบประชาธิปไตยที่นำมาใช้คือประชาธิปไตยแบบปัญกาสิลา ซึ่งเป็นไปตามศีลข้อที่สี่ คือ ประชาธิปไตยที่นำโดยปัญญาในการพิจารณา/แสดงแทน

ในบริบทของการดำเนินการตามระบอบประชาธิปไตย เราให้ความสำคัญกับการพิจารณา การพิจารณาไม่ได้ขึ้นอยู่กับอำนาจของคนส่วนใหญ่หรือส่วนน้อย

ดังนั้นการสนทนาสั้น ๆ ของ ทัศนคติเชิงบวกต่อปัญกาสิลาในชีวิตของชาติและรัฐอาจเป็นประโยชน์สำหรับพวกเราทุกคน ขอขอบคุณ