Apostelns attribut: obligatorisk, omöjlig, Jaiz, imitera, attribut för profeten Muhammad

Som vi har sett består denna apostels natur av den obligatoriska naturen, den omöjliga naturen och jaiz-naturen.

Profeten Muhammad hade mycket ädel karaktär och karaktär. Därför bör vi alltid studera hans natur.

Apostlar som budbärare av Allah SWT har inneboende egenskaper i honom. Som vi vet har vår profet Muhammad SAW och hans andra apostlar berömvärda och till och med ädla egenskaper.

Så att vi också hoppas att ha apostelns karaktär är detta apostelns karaktär, oavsett om det är obligatoriskt, omöjligt och jaiz som vi kommer att diskutera.

Kom igen, ta bara en titt på recensionerna nedan:

Obligatoriska egenskaper

Obligatorisk natur betyder den natur som måste finnas i aposteln. Du kan inte kallas apostel om du inte har dessa obligatoriska egenskaper.

Det finns fyra obligatoriska egenskaper, som är följande:

1. As-Siddiq.

As-Siddiq, betyder att aposteln alltid har rätt. Vad profeten Ibrahim (som) sa. för sin far är det rätta ordet.

Det som hans far tillber är något som inte kan dra nytta och skada, så håll dig borta.

Händelsen är förevigad i Q.S. Maryam / 19: 41, nämligen:

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا

Betydelse: "Och berätta (Muhammad) historien om Ibrahim i boken (al-Qur'an), han är verkligen en person som verkligen rättfärdigar en profet." (QS. Maryam: 41)

b. Al-Amanah.

Al-Amanah, betyder att aposteln alltid kan lita på. Vid profeten Noas tid som. förneka vad Noa hade fört med sig sedan Allah swt. hävdade att Noah as., är en betrodd person (amanah).

Som förklaras i QS. ash-Syu'ara / 26 106-107 enligt följande:

إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ. إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ 

Betydelse: "När deras bror (Noah) sa till dem," Varför är ni inte from? Sannerligen är jag en betrodd apostel (skickad) till dig. " (QS. ask-Syu'ara: 106-107)

c. At-Tablig.

At-Tablig betyder att aposteln alltid förmedlar uppenbarelser. Det finns inte en enda vers som doldes av profeten Muhammad. och det finns inget som inte förmedlas till hans folk.

I en berättelse nämns att Ali bin Abi Talib frågades om uppenbarelser som inte finns i Koranen.

Ali betonade också att "Av den som delar upp fröna och släpper ut andan döljs ingenting förutom ens förståelse för Koranen."

Förklaringen är kopplad till QS. al-Maidah: 67 enligt följande:

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ 

Betydelse: "O Allahs budbärare! Överför vad din Herre har skickat till dig. Om du inte gör det (vad som beställdes) betyder det att du inte förmedlar hans budskap. och Allah kommer att skydda dig från mänsklig (störning). Ja, Allah leder inte de troende. " (QS. al-Maidah: 67)

d. Al-Fatanah.

Al-Fatanah, betyder att aposteln har hög intelligens. Vid tiden för tvisten mellan stamgrupperna i Mecka.

Varje grupp inför sin vilja att sätta al-Hajar al-Aswad (svart sten) ovanpå Kaaba, då Allahs budbärare (PBUH) ingrep genom hela gruppen i tvist för att hålla i änden av duken det där.

Sedan lade profeten stenen i mitten, och alla lyfte den upp till toppen av Kaaba.

Det återspeglar verkligen profeten Muhammeds intelligens.

Omöjlig natur

Omöjlig natur är motsatsen till obligatorisk natur där det omöjliga är ett omöjligt drag hos aposteln.

Bland apostelns omöjliga drag är:

a. Al-Kizzib.

Al-Kizzib, vilket betyder att det är omöjligt för aposteln att ljuga eller ljuga. Alla apostlarnas ord och gärningar ljuger eller ljuger aldrig.

Detta har också nämnts i QS. an-Najm: 2-4, nämligen:

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ 

Betydelse: "Din vän (Muhammad) är inte vilse och är inte (också) fel, och det är inte vad som sagts (al-Qur'ān) enligt hans önskemål är ingen annan än (Koranen) är en uppenbarelse uppenbarad (för honom). " (QS. an-Najm: 2-4)

b. Al-Khianah.

Al-Khianah, betyder att det är omöjligt för aposteln att förråda. Allt som är mandat eller förmedlas till honom måste utföras.

Detta har också nämnts i QS. al-An'am: 106:

اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ 

Betydelse: "Följ det som har uppenbarats för dig (Muhammad), det finns ingen gud utom honom och vänd dig bort från polyteisterna." (QS. al-An'am: 106)

c. Al-Kiṭman.

Al-Kiṭmān betyder att det är omöjligt för aposteln att dölja sanningen. Varje ord som aposteln får från Allah SWT kommer säkert att förmedlas till sitt folk.

Detta har också nämnts i QS. al-An'am: 50:

قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ 

Betydelse: "Säg (Muhammad), jag sa inte till dig att Allahs skattkammare är med mig, och jag känner inte det osynliga och jag sa inte (också) dig att jag är en ängel. Jag följer bara det som avslöjas för mig. Säg, är den blinda samma som den som ser? Tänker du inte på (honom). " (QS. al-An'am: 50)

d. Al-Baladah.

Al-Baladah betyder att det är omöjligt att aposteln är dum. Även om Rasulullah SAW inte kunde läsa och skriva (ummi) men han var smart.

Jaiz Rasuls natur

Naturen av jaiz för aposteln är en mänsklig egenskap, nämligen al-ardul basyariyah vilket innebär att aposteln har egenskaper som en vanlig människa.

Dessa egenskaper inkluderar hunger, törst, smärta, sömn, sorg, glädje, familj och andra. Även en apostel skulle också dö som alla andra varels mana.

Förutom att aposteln har en obligatorisk natur såväl som sin motståndare, nämligen den omöjliga naturen, också aposteln har karaktären av jaiz, och naturligtvis karaktären av aposteln jaiz med karaktären av jaiznya av Allah SWT är mycket annorlunda.

Som ordet från Allah SWT som säger:

مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ

Betydelse: "... den här (personen) är inget annat än en människa som du, han äter vad du äter och han dricker vad du dricker." (QS. al-Mu'minun: 33) Förutom ovanstående har aposteln också egenskaper som inte finns i andra än aposteln, nämligen enligt följande.

Förutom ovanstående har aposteln också egenskaper som inte existerar förutom aposteln, inklusive:

1. Ishmaturrasul är en person som är ma'shum, skyddad från synd och fel i förmågan att förstå religion, lydnad och förmedla också uppenbarelsen av Allah SWT, så att han alltid kommer att vara redo att möta alla utmaningar och uppgifter även.

2. Iltizamurrasul är människor som alltid är engagerade i vad de undervisar.

De arbetar och predikar också i enlighet med riktningen och orderna från Allah SWT även när de utför Allahs befallningar SSWT han var tvungen att hantera olika formidabla hinder både inifrån sig själv och från para hans fiende.

Aposteln aldrig en centimeter för att undvika eller komma tillbaka från Allahs SWTs befallningar och läror.

Hur man imiterar apostelns natur

I allmänhet är anledningen till att vi måste imitera Allahs apostlar, eftersom det finns goda förebilder i apostlarna, både i moral och handling.

Det bästa exemplet i att leva livet, liksom alla berättelser från apostlarnas liv innehåller en mycket värdefull lektion om tro på Allah SWT och naturligtvis mycket kärlek till Allah SWT hädanefter.

Det finns flera sätt att imitera apostelns natur, inklusive följande:

1. Gör apostlarnas berättelser som ibrah eller lektioner för oss.

2. Stärka tron ​​i oss.

3. Sätt ett exempel på de egenskaper som apostlarna har.

4. Det används som en förstärkning för att upprätthålla religion och predika religion för andra.

5. Föda kärleken till apostlarna för deras uppoffringar för att upprätthålla islams religion.

6. Gör alltid bra i vardagen.

7. Att öka medvetenheten om att Guds hjälp finns i varje gärning vi gör.

8. Inse dig själv att vi bara är människor, nämligen varelser skapade av Allah SWT.

9. Att tro att kraften från Allah SWT är sann genom mirakel som ges till apostlarna.

10. Öka rädslan för vad som har upplevts av människor som inte lyder Allahs SWT.

Profeten Muhammeds drag som mänskligheten inte har

1. Aldrig ihtilam (våt dröm)

Al-Yusuf al-Nabhani har nämnt profeten Muhammeds privilegier i sin bok, al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

Beskrivningen av detta privilegium kommer från Ibn Abbas, och han nämner:

مَا احْتَلَمَ نَبِيٌّ قَطُّ إِنَّمَا الِاحْتِلَامُ منَ الشَّيْطَانِ

Menande: Ingen profet har våta drömmar alls, för våta drömmar kommer från djävulen. (H.R. al-Thabrani) [2]

Al-Haitsami nämner att i denna hadith finns Abd al-Aziz bin Abi Thabit, medan han håller med om sin dha'if.

2. Förånga aldrig

Ibn al-Mulaqqin har nämnt profeten Muhammeds privilegier i sin bok, nämligen Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

I Fathulbarri-boken säger Ibn Hajar al-Asqalany:

وَمن الخصائص النَّبَوِيَّة مَا أخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ وَالْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ مِنْ مُرْسَلِ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ قَالَ مَا تَثَاءَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ وَأَخْرَجَ الْخَطَّابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ مَا تَثَاءَبَ نَبِيٌّ قَطُّ وَمَسْلَمَةُ أَدْرَكَ بَعْضَ الصَّحَابَةِ وَهُوَ صَدُوقٌ وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا ثَبَتَ أَنَّ التَّثَاؤُبَ مِنَ الشَّيْطَانِ

"Inkluderat privilegierna för profetskap är de som har bestämts av Ibn Abi Syaibah och Al-Bukhari" i al-Tarikh från Yazid bin al-Ashams mursal sa han: Profeten SAW gäspade aldrig alls. en gång. Al-Khatabi tog ut från vägen för Maslamah bin Abd al-Malik bin Marwan, han sa: en profet gäspar aldrig alls. Medan denna Maslamah hade träffat några av profetens följeslagare och det var han som talade sanningen. Denna berättelse stöds också av autentiska berättelser som förklarar att gäspning kommer från djävulen. "

3. Inte ett enda djur flyr (vild) från honom

Ibn al-Mulaqqin har nämnt denna egenskap hos profeten Muhammad i sin bok Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul. Qadi 'Yadh berättade med sin kedja upp till Ayesha.

Och han nämnde:

كان عندنا داجن فاذا كان عندنا رسول الله صلعم قر وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب واذا خرج رسول الله صلعم جاء وذهب

Betydelse: På vår sida finns det tama djur, när Allahs budbärare är med oss, då är djuret lugnt och stannar på plats, kommer inte och går, men när Allahs budbärare (PBUH) kommer ut, kommer odjuret och gå. (H.R. Qadhi 'Yadh) [7]

I boken nämner Dalail al-Nubuwah också historien om Abu Hurairah r.a., och där sa han:

وَجَاءَ الذِّئْبُ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَأَقْعَى بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ جَعَلَ يُبَصْبِصُ بِذَنَبِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا وَافِدُ الذِّئَابِ، جَاءَ يَسْأَلُكُمْ أَنْ تَجْعَلُوا لَهُ مِنْ أَمْوَالِكُمْ شَيْئًا ، قَالُوا: لَا وَاللهِ لَا نَفْعَلُ، وَأَخَذَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ حَجَرًا فَرَمَاهُ، فَأَدْبَرَ الذِّئْبُ وَلَهُ عُوَاءٌ

Betydelse: En varg kom en gång till Allahs budbärare, satt och hukade framför honom och flyttade sedan svansen. Han såg att Allahs budbärare sa: "Detta är vargarnas budbärare, som har kommit och begärt mat från dig. De sa: nej, av Allah kommer vi inte att göra det. En av dem tog en sten och kastade den, vargen gick bort och skällde. (H.R. al-Baihaqi)

En annan historia där vilda djur alltid är tama för profeten SAW nämns också allmänt i olika berättelser som finns i Dalail al-Nubuwahs bok. arbetet med al-Baihaqi och al-Syifa 'bi Ta'rif Huquq al-Mushtafa av Qadhi' Iyadh samt andra böcker som också innehåller om profeten Muhammeds personliga liv FICK SYN PÅ.

4. Det fanns aldrig en fluga uppe på hans ädla kropp.

Ibn al-Mulaqqin har nämnt denna egenskap hos profeten Muhammad i sin bok Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

[9] Al-Yusuf al-Nabhani nämner också särdragen hos profeten Muhammad i sin bok, al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

[10] I sin bok al-Khashaish al-Kubra säger al-Suyuthi att Qadhi 'Yadh i boken al-Syifa och al-'Uzfi i hans al-Mawlid nämner inklusive profetens privilegier. SAW som aldrig fick en fluga landade på hans kropp och detta har också nämnts av Ibn Sab'in i sin al-Khashaish med lafazh: "Ingen fluga faller på hans kläder en gång."

5. Kan ta reda på vad som ligger bakom det.

Al-Yusuf al-Nabhani nämner profeten Muhammeds privilegium i sin bok, nämligen al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

Qadhi 'Yadh nämnde profeten Muhammeds privilegium i sin bok, nämligen al-Syifa' bi Ta'rif Huquq Al-Mushtafa.

I Sahih citerar muslim en hadith från Abu Hurairah, och han säger:

هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا هُنَا؟ فَوَاللهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ رُكُوعُكُمْ، وَلَا سُجُودُكُمْ إِنِّي لَأَرَاكُمْ وَرَاءَ ظَهْرِي

Betydelse: Ser du min Qibla här? Av Allah, är din böjning och utmattning inte dold för mig. Jag kan faktiskt se dig bakom mig. (HR muslim)

6. Hans tidigare urin har aldrig sett på jordens yta.

Ibn al-Mulaqqin har nämnt profeten Muhammeds privilegier i sin bok, nämligen Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

I boken nämner Ibn al-Mulaqqin hadithen av Aisyah r.a. som nämns i boken al-Ayat al-Bainat, verk av Ibn Dahyah, där Ayesha säger:

يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم يجئ الذي يدخل بعدك فلا يرى لما يخرج منك اثرا فقال يا عائشة ان الله تعالى امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء

Betydelse: "O Allahs budbärare, jag såg dig gå in i latrinen, sedan folket efter att du kom in. Men den personen såg inga spår komma ut ur dig. " Rasulullah SAW sa: "O Aisha, verkligen styr Allah Ta'ala jorden för att svälja det som kommer ut ur profeterna."

Ibn Dahyah nämnde också kedjan av thsabit (maqbul) al-Suyuthi efter att ha nämnt flera vägar i hadiths historia som satt menande med hadith ovan, sade han, den här vägen (hadithen ovan) är den mäktigaste av hadithvägarna detta.

7. Hans hjärta sover aldrig

Ibn al-Mulaqqin har nämnt profeten Muhammeds privilegier i sin bok, nämligen Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

Detta är baserat på en hadith från Aisha där Aisha sa:

فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي

Betydelse: Jag sa, o Allahs budbärare, sov du innan du hade det? Allahs budbärare (SAW) sa: "O Aisha, mina ögon sover, men mitt hjärta sover aldrig." (H.R. muslim)

8. Hans skugga kan aldrig ses när den utsätts för solljus.

Al-Yusuf al-Nabhani nämner profeten Muhammeds privilegium i sin bok, nämligen al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

I sin bok som heter al-Khashaish al-Kubra säger al-Suyuthi:

اخْرج الْحَكِيم التِّرْمِذِيّ عَن ذكْوَان ان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يكن يرى لَهُ ظلّ فِي شمس وَلَا قمر قَالَ ابْن سبع من خَصَائِصه ان ظله كَانَ لَا يَقع على الأَرْض وَأَنه كَانَ نورا فَكَانَ إِذا مَشى فِي الشَّمْس أَو الْقَمَر لَا ينظر لَهُ ظلّ قَالَ بَعضهم وَيشْهد لَهُ حَدِيث قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي دُعَائِهِ واجعلني نورا

"Al-Hakim al-Turmidhi har mentakhrij från Zakwan, sannerligen ser Allahs budbärare inte i solen och inte i månen. Ibn Sab'i sa, inklusive profetens SÅGs privilegium att hans skugga inte faller på jorden, för i själva verket är han ljus. Därför, när man går i den heta solen eller månen, ses inte skuggan. Vissa forskare säger att denna berättelse stöds av profeten SAWs hadith i sin bön: "Gör mig ett ljus.

9. Hans två axlar verkade alltid högre än de som satt med honom.

Ibn al-Mulaqqin sa att Ibn Sab'in sa, en av privilegierna för profeten Muhammad SAW är att om Om han sitter, kommer han att se högre ut än de som också sitter runt honom han.

Ibn Sab'ins uttalande har också citerats av al-Suyuthi i sin bok, al-Khashaish al-Kubra.

I Syarah Al-Muwathas bok sa al-Zarqani:

وَذَكَرَ رَزِينٌ وَغَيْرُهُ: كَانَ إِذَا جَلَسَ يَكُونُ كَتِفُهُ أَعْلَى مِنْ جَمِيعِ الْجَالِسِينَ، وَدَلِيلَهُ قَوْلُ عَلِيٍّ: ” إِذَا جَاءَ مَعَ الْقَوْمِ غَمَرَهُمْ” إِذْ هُوَ شَامِلٌ لِلْمَشْيِ وَالْجُلُوسِ

"Raziin och andra har nämnt, Rasulullah SAW när han satt, hans axlar verkar vara högre än alla människor som sitter. Beviset för orden Ali: "När Allahs budbärare var med folket överträffade han dem". Eftersom detta inkluderar när man går och sitter.

Alis ord blev senare ditakhrij av Abdullah bin Ahmad och al-Baihaqi från Ali.

10. Han har blivit omskuren sedan födseln

Al-Thabrani i al-Ausath, Abu Na'im, al-Khatib och även Ibn 'Asakir har mentakhrij från flera vägar från Anas av profeten SAW och sade sedan:

من كَرَامَتِي على رَبِّي اني ولدت مختونا وَلم ير أحد سوأتي

Betydelse: En del av min ära över min Herre är att jag föddes omskuren och ingen såg mina två könsorgan.

Hadithen har förklarats giltig av al-Dhiya 'i al-Mukhtarah.

Al-Hakim sade i sin bok som heter al-Mustadrak, redan mutawatir hadiths som förklarar att profeten SAW föddes i ett tillstånd som redan var omskuren.

Således en genomgång av apostelns natur som vi naturligtvis måste göra en förebild.

Förhoppningsvis kan den här artikeln hjälpa dina inlärningsaktiviteter.