Кијас: дефиниција, стубови, пропозиције, елементи, услови и подела

Кијас: дефиниција, стубови, пропозиције, елементи, услови и подела - Шта значи Кииас? У овој прилици Сепутартаху.цо.ид ће разговарати о томе и наравно о другим стварима које такође покривају. Хајде да заједно погледамо дискусију у чланку испод да бисмо је боље разумели.

---

Кијас: дефиниција, стубови, пропозиције, елементи, услови и подела

---

Етимолошки, значење кииас је да реч "кииас" значи "кадар" што значи мерити, упоредити нешто са нечим сличним. Хасби асх Сидиеки тумачи кииас лингвистички, односно мерењем и постављањем граница. Према термину ушул стручњака, то је: „повезивање закона једног посла са другим, јер су разлози за оба посла исти, што доводи до тога да је закон исти.

Кијас према језичком значењу је изједначавање, упоређивање или мерење, изједначавање нечега са другим. Дефиниција кијаса према учењацима ушул фикха је да се упоређивањем утврди закон догађаја или појаве која нема основу у тексту. на догађај или друге догађаје чији је закон утврђен на основу текста јер постоје сличности у 'иллат између два догађаја или појаве То.

Сулејман Абдулах је објаснио другачији уводник у вези са терминима које су пренели стручњаци за ушул, наиме: „кијас изједначава догађај закон чији закон није утврђен текстом, са правним догађајима утврђеним текстом да су законске одредбе исте као што је наведено у закону. Насх.

Кииас на арапском потиче од речи "каса, иакису, каисан" што значи мерити, изједначавати и мерити. Етимолошки, кииас значи мерење нечега са другим или изједначавање нечега са сличним.

Кијас такође значи упоређивање или мерење, као што је изједначавање особе А са особом Б, јер обе особе имају исту висину, исти облик тела, исто лице и тако даље. Кијас такође значи мерење, као што је мерење земљишта метром или другим мерним уређајем. Исто тако, поредити нешто са другим тражећи сличности.

У међувремену, према улеми ушул фикх кијас значи утврђивање закона догађаја или појаве која нема основу у тексту тако што их упоређује. на догађај или други догађај чији је закон одређен на основу текста јер постоји сличност у иллату између два догађаја или појаве То.

Дакле, кииас је четврти масходирул ахкам након Ал-Кур'ана, Ас-Суннета и иџме'а. Односно, начин тумачења закона вршећи аналогију између две ствари које имају исти иллат, али за једну нема законске одредбе у тексту.

والسنة الكتاب من المتقدم خبر على الموافقة الدلائل طلب ما هو والقياس
“

Кијас је метод размишљања којим се проналазе трагови значења који су у складу са вестима које већ постоје у Кур'ану и Суннету."

Начин операционализације овог кијаса је да се почне издавањем постојећег закона у случају поменутом у тексту, након чега се испитује иллат. Затим тражимо и испитујемо иллат у случајевима који нису наведени у тексту, било да су исти или не. Ако се сматра да је иллат у оба случаја исти онда примењујемо законске одредбе у оба случаја на основу лоших околности.

---

Елементи кијаса

Што се тиче природе кииас-а, постоје четири елемента (рукун) у свакој кииас-у, и то:

• Место или ствар чији је закон одредио сам законодавац. Ово се зове "макис алејхи" или "ашал" или "мусиабах бихи".
• Контејнер или ствар за коју закон није јасно пронађен у шеријатским текстовима. Ово се зове "макис" или "фуру" или "мусиаббах".
• Закон који је помињао сам законодавац (шеријат) у Ашалу. На основу сличности ашала са фуруом, у свом илату муџтехиди могу да намећу законе фуру. Ово се зове изворни закон.
  Илат закона се налази у ашалу и такође је видљив муџтехидима у фуру.

---

Предлог закона Кииас

У погледу улеминог прихватања кијаса као постулата шеријатског права, Мухамед Абу Захрах се поделио у три групе, и то:

• • Велика група улема који чине кијас шеријатским предлогом. Они користе кииас у стварима у којима нема закона у текстовима Курана или Суннета и у консензусу улеме. Они користе кииас умерено и не прелазе разумне границе.
  • Групе захирије и шиитске имамије улеме апсолутно одбијају употребу кијаса. Зхахирииах такође одбацује незаконито откриће закона и не сматра неопходним да зна сврху успостављања шеријатског закона.
  • Групе које користе кииас широко и лако. Они такође покушавају да комбинују две ствари за које се чини да немају никакве сличности између њих, понекад дајући већу моћ кииас-а, тако да кииас може ограничити општост неких стихова Курана или суннет.

Аргументи које је изнела већина улеме у прихватању кијаса као шеријатског предлога су:

• Пропозиције Курана

Аллах СВТ даје упутства за употребу кијаса изједначавајући две ствари које су садржане у сури Јасин стихови 78-79

Значење: „И начини нам параболу; и заборавио је шта се догодило; рекао је: „Ко може да оживи кости које су уништене?“ Реци: „Оживеће га Бог који га је први пут створио. и он је свезнајући о свим створењима.”

• Суннах Пропоситион

Хадис о Посланиковом разговору са Уадз Ибн Јабалом када је послат у Јемен да постане тамошњи владар.
Посланик је дао упутства својим асхабима у вези са употребом кијаса тако што је упоредио две ствари, а затим донео одлуку о поређењу.

• Атсар Фриендс

Општи аргумент улеме заснован на атсару пријатеља у употреби кииас-а је;

• • Писмо Омара ибн Хатаба Абу Муси ал-Асијарију када је послат као кадхи у Јемен.
  • Многи од Посланикових другова заснивали су своја мишљења на кијасу. На пример, популаран пример је споразум између асхаба да именују Абу Бакра за халифу да замени Посланика.

---

Кииас услови

Услови које морају да испуне Кииас стубови су:

• Асхал (директор):

  • Постојање ашала мора претходити грани (фар'ун);
  • Ашал већ има закон предвиђен у тексту.

• Фар'ун (грана):

  • Не може се прво утврдити постојање филијала. На пример, није ваљано узимати абдест са таиамумом јер наредба кудлу претходи таиамуму;
  • филијале немају своје законске одредбе. Ако текст долази за грану, онда ће кијас бити отказан;
  • Илат на грани мора бити исти као илат на ашалу;
  • Закон установљен за грану мора бити исти као и оригинални закон.

• 'Илат (Тачка једнакости/разлога):

  • Илат мора остати на снази. Тамо где постоји иллат сигурно постоји закон, а закона нема ако иллат не постоји;
  • иллат мора имати дејство на закон. То значи да се закон мора реализовати када постоји иллат. На пример
  • опојни иллат чини алкохол харам;
  • Илат мора бити светао и специфичан. На пример, када путујете као иллат, дозвољено је обављати косхор-намаз;
  • иллат не противречи насх. Ако иллат резултира законом који је супротан тексту, онда текст има предност.

---

Кииасови стубови

Ово су стубови Кијаса:

• Кииас а. Ал-ашлу (дрво)

Извори права у виду текстова који објашњавају право, односно област у којој је извор права. То јест, проблем је слична величина или место.

Фукаха дефинише ал-асхлу као предмет кииаса, где му се упућује одређени проблем (ал-макис алејхи), и Мусиаббах БиХ (место подобије), такође је дефинисан као главни, односно догађај за који је утврђен правни основ Насх.

Имам Ал-Амиди у ал-Матхбу'у је рекао да је ал-асхлу нешто што је разгранано, што се може знати (његов закон) само по себи. На пример, забрањена је забрана марихуане као кииас алкохолних пића, јер се основни облик не може одвојити. На тај начин ал-аслу је предмет кииаса, где му се описује одређени проблем.

• Ал-фар'у (грана)

Ал-фар'у је нешто што не постоји у тексту. Фара' што значи грана, је догађај чији закон није утврђен јер не постоји текст који се може користити као основа. Фара' се такође назива макис (који се мери) или мусиаббах (који се пореди) или махмул (који се пореди).

• Ал-Лав

Ал-Хукум је закон који је користио Кијас да прошири закон од порекла до далеко' (грана). Односно, закон са ашала који је одређен на основу текста и закон ће се такође утврдити у фара' ако постоји еквивалент 'иллат.

• Ал-‘иллах (атрибут)

Иллат је сличан разлог између порекла и фар'а (грана), наиме карактеристика која се налази у пепелу, са овом карактеристиком, пепео има закон. И са том карактеристиком постоји грана која се изједначава са правом пепела.

---

Врсте Кииас дистрибуције

Подела кијаса се може посматрати са различитих аспеката на следећи начин:

• Подела кијаса у смислу јачине иллата који се налази на фуруу, у поређењу са иллатом који се налази на ашалу.
  • Кииас авлави, односно кииас где је доношење закона о фуру јаче од доношења закона о ашалу због моћи иллата на фуру.
  • Кииас мусави, односно кииас где се закон примењује на фуру на исти начин као што се закон примењује на асхал јер је моћ иллата иста.
  • Кииас адван, наиме они где је примена закона на фуру слабија од примене закона на асхал иако киуас испуњава услове.

• Подела кијаса у смислу јасноће иллата
  • Кииас јали, односно кииас чији је илллат одређен у тексту у исто време када се утврђује да ли је закон асхал или не иллат је прецизиран у тексту, али тачка разлике између ашала и фуруа свакако не постоји њен утицај.
  • Кииас Кхафи, односно кииас чији се илат не помиње у тексту. Значење је да се заснива на оригиналном закону који дозвољава да положај иллата буде зханни.

• Подела кијаса у погледу усаглашености иллата са законом;
  • Кииас мумсир, који се пореди са две дефиниције: Прво, кииас иллат, веза између ашала и фуруа, одређена је текстом шеријата или иџме. Друго, кииас који је аин природа (сама природа) који повезује асхал са фуруом има утицај на закон аина.
  • Кииас стартм, односно кииас који је иллат асхал закон у односу на харам закон је у облику мунасиб стартм.

• Подела кијаса у смислу да ли је иллат у кијасу објашњен или не
  • Кииас ма'на или кииас у значењу асхал, односно кииас који, иако иллат није објашњен у кииас, међутим, асхал и фуру се не могу разликовати, тако да је фуру као да је асхал. Сам.
  • Кииас иллат, односно кииас чији је иллат објашњен и овај илат је покретачка снага за доношење закона у ашалу.
  • Кииас дилалах, односно кииас чији иллат није покретачка снага за примену самог закона, већ је неопходност (обичај) за иллат који даје индикацију постојања иллата.

• Подела кијаса у смислу метода (масалик) које се користе у ашалу и у фуру.
  • Кииас икхалах, односно кијас чији се правни иллат утврђује кроз методе мунасабах и икхалах.
  • Кииас сиабах, односно кииас чији је изворни закон одређен методом сиабах.
  • Кииас сабру, односно кииас чији је илат закон првобитно одређен методом сабру ва таксим.
  • Кииас тхард, односно кииас чији је иллат закон првобитно одређен кроз тхард.

---

Разлика између Иџтихада и Кијаса

Иџтихад се односи на добре догађаје за које постоји текст, али дзанни вуруд и у њему и за које нема текста. Иџтихад садржан у дзанни текстовима је да одредимо шта морамо да разумемо и да знамо да ли је то 'ам или кхас. А ако је 'ам, да ли је још увек 'ам или мутлак ормукаииад.

Иџтихад према ономе што нема текста је утврђивање закона помоћу кииаса, истихсана, машлах мурраса или других аргумената који су оправдани шеријатом. Поље кииас-а су догађаји који не постоје у тексту, али су садржани у сиара-и, нешто што је основно да им се кииас пренесе.

Дакле, кијас је извор иџтихада, док је иџтихад општији од кијаса. А понекад се иџтихад и кијас сматрају истим. Међу разликама између иџтихада и кијаса је то што се кијас не може примијенити у областима обожавања, худуда и кафарата, док се иџтихад може проводити на свим пољима.

То је рецензија са Сепутарјива.цо.ид о Кииас, Надамо се да може повећати ваш увид и знање. Хвала вам што сте посетили и не заборавите да прочитате друге чланке.