Lastnosti apostola: obvezno, nemogoče, jaiz, posnemanje, lastnosti preroka Mohameda

Kot smo videli, je narava tega apostola sestavljena iz obvezne narave, nemogoče narave in narave jaiz.

Prerok Mohamed je imel zelo plemenit značaj in značaj. Zato bi morali vedno preučevati njegovo naravo.

Apostoli kot glasniki Allahove SWT imajo v sebi lastnosti. Kot že vemo, imajo naš prerok Mohamed SAW in njegovi drugi apostoli hvalevredne in celo plemenite lastnosti.

Tako da tudi mi upamo, da bomo imeli lik apostola, to je lik apostola, ali je obvezen, nemogoč in jaiz, o katerem bomo razpravljali.

Daj no samo dobro si oglejte spodnja mnenja:

Obvezne lastnosti

Obvezna narava pomeni naravo, ki mora obstajati v apostolu. Ne moreš biti imenovan za apostola, če nimaš teh obveznih lastnosti.

Obstajajo 4 obvezne lastnosti, ki so naslednje:

1. As-Siddiq.

As-Siddiq pomeni, da ima apostol vedno prav. Kaj je rekel prerok Ibrahim (as). očetu je prava beseda.

To, kar časti njegov oče, je nekaj, kar ne more prinašati koristi in škode, zato se držite stran.

Dogodek je ovekovečen v Q.S. Maryam / 19: 41, in sicer:

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا

Pomen: "In povej (Mohamedu) zgodbo o Ibrahimu v knjigi (al-Kur'an), res je oseba, ki resnično opravičuje preroka." (QS. Maryam: 41)

b. Al-Amanah.

Al-Amanah pomeni, da je apostolu vedno mogoče zaupati. V času preroka Noeta kot. zanikanje tega, kar je prinesel Noah. potem Allah swt. je zatrdil, da je Noah as. oseba, ki ji zaupa (amanah).

Kot je razloženo v QS. ash-Syu'ara / 26 106-107, kot sledi:

إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ. إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ 

Pomen: "Ko jim je njihov brat (Noah) rekel:" Zakaj ne bi bili pobožni? Resnično, zaupam vam (poslan) apostol. " (QS. ash-Syu'ara: 106-107)

c. At-Tablig.

At-Tablig pomeni, da apostol vedno posreduje razodetja. Nobenega verza ni skrival prerok Mohamed. in ni ničesar, kar se ne bi sporočilo njegovim ljudem.

V pripovedi omenja, da je bil Ali bin Abi Talib vprašan o razodetjih, ki jih Koran ne vsebuje.

Ali je tudi poudaril, da "Tisti, ki razcepi semena in sprosti sapo, ne skriva ničesar, razen človekovega razumevanja Korana."

Razlaga je povezana s QS. al-Maidah: 67, kot sledi:

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ 

Pomen: "O Allahov poslanec! Sporočite, kaj vam je poslal vaš Gospod. Če ne storite (kar je bilo naročeno), to pomeni, da ne posredujete njegovega sporočila. in Allah vas bo zaščitil pred človekom (vmešavanje). Zares Allah ne vodi nevernikov. " (QS. al-Maidah: 67)

d. Al-Fatanah.

Al-Fatanah pomeni, da ima apostol visoko inteligenco. V času spora med plemenskimi skupinami v Meki.

Vsaka skupina naloži svojo voljo, da postavi al-Hajar al-Aswad (črni kamen) na vrh Kabe, nato Allahov poslanec (PBUH) je posredoval celotno sporno skupino, da je zadržal konec platna to.

Nato je prerok dal kamen na sredino in vsi so ga dvignili na vrh Kabe.

Resnično odraža inteligenco preroka Mohameda.

Nemogoča narava

Nemogoče narave je nasprotje obvezne narave, kjer je nemogoče nemogoča lastnost apostola.

Med nemogoče lastnosti apostola spadajo:

a. Al-Kizzib.

Al-Kizzib, kar pomeni, da apostolu ni mogoče lagati ali lagati. Vse besede in dejanja apostolov nikoli ne lažejo in ne lažejo.

To je bilo omenjeno tudi v QS. an-Najm: 2-4, in sicer:

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ 

Pomen: "Vaš prijatelj (Mohammad) ni zgrešen in ni (tudi) napačen, in to ni bilo rečeno (al-Qur'ān) po njegovih željah ni nihče drug kot (Kur'an) je razodetje (njemu) razodeto. " (QS. an-Najm: 2-4)

b. Al-Khianah.

Al-Khianah pomeni, da apostol nemogoče izdati. Izvesti je treba vse, kar mu je naloženo ali posredovano.

To je bilo omenjeno tudi v QS. al-An'am: 106:

اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ 

Pomen: "Sledite tistemu, kar se vam je razkrilo (Mohamed), razen njega ni drugega boga, in se obrnite stran od politeistov." (QS. al-An'am: 106)

c. Al-Kiṭman.

Al-Kiṭmān pomeni, da apostol nemogoče skriti resnico. Vsaka beseda, ki jo apostol prejme od Allaha SWT, bo zagotovo posredovana svojemu ljudstvu.

To je bilo omenjeno tudi v QS. al-An'am: 50:

قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ 

Pomen: "Reci (Muhammad), nisem ti rekel, da je Alahova zakladnica z mano, in ne poznam nevidnega in nisem (tudi) ti rekel, da sem angel. Sledim le tistemu, kar se mi razkrije. Recite, ali je slepa oseba enaka tisti, ki vidi? Ne mislite na (njega). " (QS. al-An'am: 50)

d. Al-Baladah.

Al-Baladah pomeni, da je nemogoče, da je apostol neumen. Čeprav Rasulullah SAW ni znal brati in pisati (ummi), vendar je bil pameten.

Narava Jaiza Rasula

Narava jaiz za apostola je človeška lastnost, in sicer al-ardul basyariyah, kar pomeni, da ima apostol lastnosti običajnega človeka.

Te lastnosti vključujejo lakoto, žejo, bolečino, spanje, žalost, veselje, družino in druge. Tudi apostol bi umrl kot mana katerega koli drugega bitja.

Poleg apostola ima obvezna narava kot tudi njegov nasprotnik, in sicer nemogoča narava, tudi apostol ima naravo jaiz, in seveda narava jaiz apostola z naravo jaiznya Allaha SWT je zelo drugačen.

Kot beseda Alaha SWT, ki pravi:

مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ

Pomen: "... ta (oseba) ni nič drugega kot človek, kot ste vi, on poje tisto, kar vi jeste, in pije, kar vi pijete." (QS. al-Mu'minun: 33) Poleg zgoraj navedenega ima apostol tudi značilnosti, ki jih razen apostola ne najdemo, in sicer naslednje.

Poleg navedenega ima apostol tudi lastnosti, ki poleg apostola ne obstajajo, med drugim:

1. Ishmaturrasul je oseba, ki je ma'shum, zaščitena pred grehom in narobe v zmožnosti razumevanja religije, poslušnosti in posredujejo tudi razodetje Allaha SWT, tako da se bo vedno pripravljen soočiti z vsemi izzivi in ​​nalogami celo.

2. Iltizamurrasul so ljudje, ki so vedno predani temu, kar poučujejo.

Delajo in tudi oznanjujejo v skladu z navodili Allah SWT, tudi pri izvrševanju Allahovih ukazov SSWT se je moral spoprijeti z različnimi strašnimi ovirami tako znotraj sebe kot iz odstavka njegov sovražnik.

Apostol se niti za centimeter ne bi izogibal ali umaknil ukazom Allaha SWT.

Kako posnemati naravo apostola

Na splošno je razlog, da moramo posnemati naravo Allahovih apostolov, ta, da imajo apostoli dobre vzornike tako v morali kot v dejanjih.

Najboljši primer v življenju, pa tudi vsaka zgodba iz življenja apostolov vsebuje zelo dragocena lekcija o veri v Allah SWT in seveda zelo ljubezni do Allaha SWT v nadaljevanju.

Obstaja več načinov posnemanja narave apostola, vključno z naslednjimi:

1. Naj bodo zgodbe o apostolih ibrah ali lekcije za nas.

2. Okrepite vero, ki je v nas.

3. Dajte zgled lastnosti apostolov.

4. Uporablja se kot okrepitev pri podpiranju religije in oznanjevanju druge.

5. Rodi ljubezen do apostolov zaradi njihovih žrtev, da bi podprli religijo islam.

6. Vedno delajte dobro v vsakdanjem življenju.

7. Ozaveščanje, da je Božja pomoč v vsakem našem početju.

8. Zavedajte se, da smo samo ljudje, in sicer bitja, ki jih je ustvaril Allah SWT.

9. Verjamem, da je moč Allahove SWT resnična po čudežih, danih apostolom.

10. Dvignite strah pred tem, kar so doživeli ljudje, ki niso poslušni Allahu SWT.

Značilnosti preroka Mohameda, ki jih človeštvo nima

1. Nikoli ihtilam (mokre sanje)

Al-Yusuf al-Nabhani je v svoji knjigi al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah omenil privilegije preroka Mohameda.

Opis te privilegije prihaja od Ibn Abbasa in omenja:

مَا احْتَلَمَ نَبِيٌّ قَطُّ إِنَّمَا الِاحْتِلَامُ منَ الشَّيْطَانِ

Pomen: Noben prerok sploh nima mokrih sanj, ker mokre sanje prihajajo od hudiča. (H. R. Al-Thabrani) [2]

Al-Haitsami omenja, da je v tem hadisu Abd al-Aziz bin Abi Thabit, medtem ko se strinja o svojem daifu.

2. Nikoli ne izhlapite

Ibn al-Mulaqqin je v svoji knjigi omenil privilegije preroka Mohameda, in sicer Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

V knjigi Fathulbarri Ibn Hajar al-Asqalany navaja:

وَمن الخصائص النَّبَوِيَّة مَا أخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ وَالْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ مِنْ مُرْسَلِ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ قَالَ مَا تَثَاءَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ وَأَخْرَجَ الْخَطَّابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ مَا تَثَاءَبَ نَبِيٌّ قَطُّ وَمَسْلَمَةُ أَدْرَكَ بَعْضَ الصَّحَابَةِ وَهُوَ صَدُوقٌ وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا ثَبَتَ أَنَّ التَّثَاؤُبَ مِنَ الشَّيْطَانِ

"Vključujejo privilegije preroštva tiste, ki sta jih določila Ibn Abi Syaibah in Al-Bukhari." v al-Tarikh iz mursal Yazid bin al-Asham, je dejal: Prerok SAW sploh ni zehal. enkrat. Al-Khatabi je izstopil s poti Maslamah bin Abd al-Malika bin Marwana in rekel: prerok sploh nikoli ne zeha. Medtem ko je ta Maslamah spoznal nekatere prerokove spremljevalce in je bil tisti, ki je govoril resnico. To pripoved podpirajo tudi verodostojne pripovedi, ki pojasnjujejo, da zehanje prihaja od hudiča. "

3. Niti ena žival mu (divja) ne uide

Ibn al-Mulaqqin je to značilnost preroka Mohameda omenil v svoji knjigi Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul. Qadi 'Yadh je pripovedoval s svojo verigo do Aeshe.

In omenil:

كان عندنا داجن فاذا كان عندنا رسول الله صلعم قر وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب واذا خرج رسول الله صلعم جاء وذهب

Pomen: Na naši strani so krotke živali, ko je z nami Allahov poslanec, je žival mirna in ostane na svojem mestu, ne pride in odide, toda ko pride Allahov Poslanec, nadarjeni, pride zver in pojdi (H.R. Qadhi 'Yadh) [7]

V knjigi Dalail al-Nubuwah omenja tudi zgodovino Abu Hurairaha r.a. in tam je dejal:

وَجَاءَ الذِّئْبُ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَأَقْعَى بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ جَعَلَ يُبَصْبِصُ بِذَنَبِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا وَافِدُ الذِّئَابِ، جَاءَ يَسْأَلُكُمْ أَنْ تَجْعَلُوا لَهُ مِنْ أَمْوَالِكُمْ شَيْئًا ، قَالُوا: لَا وَاللهِ لَا نَفْعَلُ، وَأَخَذَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ حَجَرًا فَرَمَاهُ، فَأَدْبَرَ الذِّئْبُ وَلَهُ عُوَاءٌ

Pomen: Volk je nekoč prišel do Allahovega glasnika, sedel in počepnil pred njim, nato pa premaknil rep. Ker je Allahov poslanec rekel: "To je glasnik volkov, ki je prišel prosit hrano od vas. Rekli so: ne, za Allaha, tega ne bomo storili. Eden od njih je vzel kamen in ga vrgel, volk je lajal stran. (H. R. Al-Baihaqi)

Druga zgodba, v kateri so divje živali vedno prekrojene s prerokom SAW, je prav tako pogosto omenjena v različnih pripovedih v knjigi Dalail al-Nubuwah. delo al-Baihaqija in al-Syifa 'bi Ta'rif Huquq al-Mushtafa avtorja Qadhi' Iyadh, pa tudi druge knjige, ki vsebujejo tudi osebno življenje preroka Mohameda VIDEL.

4. Na njegovem plemenitem telesu ni bilo nikoli muhe.

Ibn al-Mulaqqin je to značilnost preroka Mohameda omenil v svoji knjigi Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

[9] Al-Yusuf al-Nabhani omenja tudi značilnosti preroka Mohameda v svoji knjigi al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

[10] V svoji knjigi al-Khashaish al-Kubra al-Suyuthi pravi, da Qadhi 'Yadh v knjigi al-Syifa in al-'Uzfi v svoji al-Mawlid omenjata tudi prerokove privilegije SAW, ki mu nikoli ni muha pristala na telesu in to je v svojem al-Khashaishu z lafažom omenil tudi Ibn Sab'in: "Nobena muha ne pade na njegova oblačila enkrat. "

5. Lahko ugotovi, kaj je za tem.

Al-Yusuf al-Nabhani v svoji knjigi omenja privilegij preroka Mohameda, in sicer al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

Qadhi 'Yadh je v svoji knjigi omenil privilegij preroka Mohameda, in sicer al-Syifa' bi Ta'rif Huquq Al-Mushtafa.

Musliman v Sahihu navaja hadis Abu Huraire in pravi:

هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا هُنَا؟ فَوَاللهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ رُكُوعُكُمْ، وَلَا سُجُودُكُمْ إِنِّي لَأَرَاكُمْ وَرَاءَ ظَهْرِي

Pomen: Ali vidite mojo Qiblo tukaj? Za Boga mi, vaše priklanjanje in sedenje mi nista skrita. Pravzaprav te vidim od zadaj. (HR Muslim)

6. Njegovega nekdanjega urina še nikoli ni bilo videti na zemeljski površini.

Ibn al-Mulaqqin je v svoji knjigi omenil privilegije preroka Mohameda, in sicer Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

V knjigi Ibn al-Mulaqqin omenja hadis Aisyah r.a. ki je omenjena v knjigi al-Ayat al-Bainat, delu Ibn Dahyaha, v kateri Ayesha pravi:

يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم يجئ الذي يدخل بعدك فلا يرى لما يخرج منك اثرا فقال يا عائشة ان الله تعالى امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء

Pomen: "O Allahov poslanec, videl sem, da ste vstopili v stranišče, nato pa ljudje po vašem vstopu. Toda ta oseba ni videla nobenih sledi, ki bi prihajale iz vas. " Resulullah SAW je rekel: "O Aisha, resnično Allah Ta'ala vlada zemlji, da pogoltne, kar prihaja iz prerokov."

Ibn Dahyah je omenil tudi verigo thsabit (maqbul) al-Suyuthi, potem ko je omenil več poti zgodovine hadisa, ki je sedel kar pomeni s hadisom zgoraj, je dejal, da je ta pot (zgornji hadis) najmočnejša od hadisov to.

7. Njegovo srce nikoli ne spi

Ibn al-Mulaqqin je v svoji knjigi omenil privilegije preroka Mohameda, in sicer Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

To temelji na hadisu iz Aishe, v katerem je Aisha rekla:

فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي

Pomen: Rekel sem, o Allahov poslanec, ali si spal prej? Allahov poslanec (SAW) je rekel: "O Aisha, moje oči spijo, moje srce pa nikoli ne spi." (H.R. Muslim)

8. Njegove sence ni mogoče videti, če je izpostavljen sončni svetlobi.

Al-Yusuf al-Nabhani v svoji knjigi omenja privilegij preroka Mohameda, in sicer al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

Al-Suyuthi v svoji knjigi z imenom al-Khashaish al-Kubra pravi:

اخْرج الْحَكِيم التِّرْمِذِيّ عَن ذكْوَان ان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يكن يرى لَهُ ظلّ فِي شمس وَلَا قمر قَالَ ابْن سبع من خَصَائِصه ان ظله كَانَ لَا يَقع على الأَرْض وَأَنه كَانَ نورا فَكَانَ إِذا مَشى فِي الشَّمْس أَو الْقَمَر لَا ينظر لَهُ ظلّ قَالَ بَعضهم وَيشْهد لَهُ حَدِيث قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي دُعَائِهِ واجعلني نورا

"Al-Hakim al-Turmidhi ima mentakhrij iz Zakwana, Allahovega poslanca res ni videti na soncu in ne na luni. Ibn Sab'i je dejal, vključno s privilegijem preroka, ki je videl, da njegova senca ne pade na zemljo, ker je v resnici svetloba. Zato pri hoji po vročem soncu ali luni sence ni videti. Nekateri učenjaki pravijo, da to pripovedovanje podpira hadis preroka SAW v njegovi molitvi: "Naredi mi luč.

9. Njegova dva ramena sta se vedno zdela višja od ramen tistih, ki so sedeli z njim.

Ibn al-Mulaqqin je dejal, da je Ibn Sab'in dejal, da je eden od privilegijev preroka Mohameda SAW ta, da če Če bo sedel, bo videti višji od tistih, ki prav tako sedijo okoli njega on.

Izjavo Ibn Sab'ina je v svoji knjigi al-Khashaish al-Kubra citiral tudi al-Suyuthi.

V knjigi Syarah Al-Muwatha 'je al-Zarqani dejal:

وَذَكَرَ رَزِينٌ وَغَيْرُهُ: كَانَ إِذَا جَلَسَ يَكُونُ كَتِفُهُ أَعْلَى مِنْ جَمِيعِ الْجَالِسِينَ، وَدَلِيلَهُ قَوْلُ عَلِيٍّ: ” إِذَا جَاءَ مَعَ الْقَوْمِ غَمَرَهُمْ” إِذْ هُوَ شَامِلٌ لِلْمَشْيِ وَالْجُلُوسِ

"Raziin in drugi so omenili, da je Rasulullah, ko je sedel, videl, da so njegova ramena višja od vseh ljudi, ki sedijo. Dokazi za besede "Ali:" Ko je bil Allahov poslanec z ljudmi, jih je presegel. " Ker to vključuje tudi hojo in sedenje.

Alijeve besede sta pozneje ditakhrij napisala Abdullah bin Ahmad in al-Baihaqi iz 'Alija.

10. Obrezan je že od rojstva

Al-Thabrani in al-Ausath, Abu Na'im, al-Khatib in tudi Ibn 'Asakir imajo mentakhrij z več poti od Anasa iz preroka SAW, nato pa so rekli:

من كَرَامَتِي على رَبِّي اني ولدت مختونا وَلم ير أحد سوأتي

Pomen: Del moje slave nad mojim Gospodom je, da sem se rodil obrezan in nihče ni videl mojih dveh genitalij.

Hadis je al-Dhiya 'v al-Mukhtarah razglasil za verodostojno.

Al-Hakim je v svoji knjigi z imenom al-Mustadrak dejal, že mutawatir hadise, ki pojasnjujejo, da se je prerok SAW rodil v državi, ki je bila že obrezana.

Tako pregled narave apostola, ki mu moramo biti seveda vzor.

Upajmo, da vam bo ta članek lahko pomagal pri učenju.