Pomen Pancasile kot odprte ideologije: izrazi, značilnosti, dimenzije

Ideja Pancasile kot odprte ideologije se je začela razvijati od leta 1985. toda duh je zrasel, odkar je bila Pancasila sama ustanovljena kot osnova države (Emran, 1994: 38). Kot ideologija Pancasila postane naše vodilo in referenca pri izvajanju dejavnosti na vseh področjih, tako da mora biti njegova narava odprta, prilagodljiva in prožna ter ne zaprta, toga, zaradi česar bo zgrešila dobe. Kot je dejal Alfian, je Pancasila zahteve izpolnila kot odprto ideologijo. To dokazujejo značilnosti, ki so značilne za Pancasila, in prednosti, ki jih vsebuje, in sicer izpolnjevanje tridimenzionalnih zahtev glede kakovosti.

Kaj pomeni Pancasila kot odprto ideologijo Pancasila je ideologija, ki se je sposobna prilagoditi času, ne da bi spremenila svoje osnovne vrednote. To ne pomeni, da je mogoče osnovne vrednosti Pancasile spremeniti z drugimi osnovnimi vrednostmi, ki so enake pomen z zanikanjem Pancasile ali zanikanjem identitete / identitete indonezijskega naroda (AL Marsudi, 2000:62). Pancasila kot odprta ideologija pomeni, da se lahko osnovne vrednote Pancasile razvijajo glede na dinamiko življenja Indonezijski narod in zahteve časa ustvarjalno upoštevajoč potrebe in razvoj indonezijskega ljudstva sam.

---

Moerdiono (BP7 Pusat, 1992: 399) omenja več dejavnikov, ki spodbujajo idejo Pancasile kot odprte ideologije.

1. V procesu načrtovanega nacionalnega razvoja se dinamika naše družbe razvija zelo hitro. Tako v mislih prejšnjih ideologij ni mogoče ideološko najti vseh življenjskih problemov.
   

   ---

2. Realnost bankrota zaprtih ideologij, kot sta marksizem-leninizem / komunizem. Danes je pred komunizmom zelo težka izbira, kako postati odprta ideologija ali ohraniti druge ideologije.
   

   ---

3. Izkušnje lastne politične zgodovine z vplivi komunizma so zelo pomembne. Zaradi vpliva ideologije komunizma, ki je v bistvu zaprta, je Pancasila prerasla v nekakšno togo dogmo. Pancasila ni več običajna referenca, temveč konceptualno orožje za napade na politične nasprotnike. Takratna vladna politika je postala absolutna. Posledično so te razlike razlog, da smo neposredno označeni kot anti-Pancasila.
   

   ---

4. Odločeni smo, da bomo Pancasila naredili edino načelo v življenju družbe, naroda in države. Za zapisnik je bil izraz Pancasila kot edino načelo preklican na podlagi odloka MPR 1999, vendar si to preklic razlagamo kot vrnitev glavne funkcije Pancasile kot osnove Država. Kot položaj države mora biti Pancasila duša (volkgeits) indonezijske države v življenju naroda in države, zlasti v razvoju Pancasile kot ideologije odprto. Poleg tega obstajajo še drugi dejavniki, in sicer odločenost Indonezijcev, da Pancasila postane alternativna svetovna ideologija.

---

Zgodovina formulacije Pancasila

Da bi Pancasila oblikovali kot uradno državno fundacijo, so v preiskovalni agenciji za pripravljalna dela za neodvisnost Indonezije podani osebni predlogi, in sicer:

• Pet osnov Muhammad Yamin, ki je imel govor 29. maja 1945. Yamin je oblikoval pet načel, kot sledi: nacionalna vila, vila človeštva, božanska vila, vila ljudi in blaginja ljudi. Izjavil je, da je pet oblikovanih zapovedi zakoreninjenih v zgodovini, civilizaciji, religiji in ustavnem življenju, ki se je že dolgo razvijalo v Indoneziji. Mohammad Hatta je v svojih spominih dvomil v Yaminov govor.
  

  ---

• Panca Sila Soekarno, ki je bil naveden 1. junija 1945 v njegovem spontanem govoru, ki je pozneje postal znan kot "Rojstvo Pancasila“. Sukarno je predstavil naslednja načela: državljanstvo; Internacionalizem; Konsenz, osnova zastopanja, osnova razprave; Dobro počutje; Božanstvo. Ime Pancasila je izgovoril Soekarno v svojem govoru 1. junija in dejal:

Zdaj je veliko načel: nacionalizem, internacionalizem, konsenz, blaginja in božanskost, pet naštetih. Njegovo ime ni Panca Dharma, vendar sem ga poimenoval po nasvetu našega prijatelja, jezikoslovca - njegovo ime je Pancasila. Sila pomeni načelo ali osnovo in na teh petih načelih ustanovimo državo Indonezijo, večno in večno.

Ko je bila formula Pancasila sprejeta kot uradna državna podlaga, je bilo več njenih določilnih dokumentov:

• Prva formulacija: Džakartska listina (Džakartska listina) - z dne 22. junija 1945
• Druga formula: preambula ustave - 18. avgust 1945
• Tretja formula: preambula ustave Združenih držav Indonezije - 27. december 1949
• Četrta formula: Preambula začasne ustave - 15. avgust 1950
• Peta formula: Druga formula, ki jo je navdihnila Prva formula (sklic na predsedniški odlok 5. julija 1959)

---

A. Razmere Pancasile kot odprte ideologije

Pancasila naj bi bila odprta ideologija, ker je kot odprta ideologija med drugim izpolnila zahteve, in sicer:

B. Dimenzije Pancasile kot odprte ideologije

Ideologija Pancasile ima tri pomembne dimenzije, in sicer naslednje:

1. Dimenzije resničnosti odraža sposobnost ideologije, da prilagodi življenjske vrednote in se razvija v družbi

2. Razsežnosti idealizma je idealizem, ki obstaja v ideologiji, zmožen vzbuditi upanje njenih zagovornikov

3. Podporna dimenzija odraža ali opisuje sposobnost ideologije, da vpliva in se prilagaja razvoju družbe.

---

Točke prakse Pancasile

(slika: Ščit simbola Pancasila)

MPR št. II / MPR / 1978 o Ekaprasetia Pancakarsa opisuje pet načel v Pancasili v 36 praks kot praktične smernice za izvajanje Pancasile.

Vera v enega samega Boga

1. Zaupanje in pobožnost do Vsemogočnega Boga v skladu z njihovimi veroizpovedi in prepričanji na podlagi pravičnega in civiliziranega človeštva.
2. Spoštljivo spoštujte in sodelujte med pripadniki religij in pripadniki različnih prepričanj, da bi spodbujali harmonijo v življenju.
3. Spoštujte svobodo pri čaščenju v skladu s svojo vero in prepričanjem.
4. Ne vsiljujte drugih vere in prepričanja.

Pravično in civilizirano človeštvo

1. Priznavanje enakosti pravic in enakih obveznosti med soljudmi.
2. Ljubite se ljudje.
3. Razviti odnos do strpnosti.
4. Ne pomeni drugim ljudem.
5. Upoštevanje človeških vrednot.
6. Strastno se ukvarja s humanitarnimi dejavnostmi.
7. Drznite se zavzeti za resnico in pravičnost.
8. Indonezijci se počutijo kot del vseh človeških bitij, zato razvijajo odnos spoštovanja in sodelovanja z drugimi narodi.

enotnost Indonezije

1. Postavitev enotnosti, enotnosti, interesov in varnosti države in države nad osebne ali skupinske interese.
2. Pripravljeni žrtvovati za interese naroda in države.
3. Ljubi domovino in narod.
4. Ponosen, da sem Indonezija in indonezijska domovina.
5. Spodbujati povezovanje zaradi narodne enotnosti in integritete z Bhinneko Tunggal Ika.

Demokracija, ki jo vodi modrost v razmisleku / zastopanju

1. Dajanje prednosti interesom države in družbe.
2. Ne vsiljujte svoje volje drugim.
3. Prednostno razmislek pri odločanju v skupno dobro.
4. Razprave o doseganju konsenza so napolnjene z duhom sorodstva.
5. V dobri veri in v občutku odgovornosti sprejmite in izvedite rezultate razprave.
6. Razprave potekajo zdravo pametno in v skladu s plemenito vestjo.
7. Sprejete odločitve morajo biti moralno odgovorne vsemogočnemu Bogu, spoštovati človekovo dostojanstvo in vrednote resnice in pravičnosti.

Socialna pravičnost za vse prebivalce Indonezije

1. Razvijte plemenite akcije, ki odražajo odnos in vzdušje sorodstva in medsebojnega sodelovanja.
2. Bodi pošten.
3. Ohranite ravnovesje med pravicami in obveznostmi.
4. Spoštujte pravice drugih.
5. Rad pomaga drugim.
6. Izogibajte se izsiljevanju do drugih.
7. Ni zapravljivo.
8. Ni luksuzen življenjski slog.
9. Ne ravnajte tako, da bi škodovalo javnemu interesu.
10. Rad trdo dela.
11. Ceniti delo drugih.
12. Skupaj si prizadevamo doseči pravičen napredek in socialno pravičnost.

Ta določba je bila pozneje preklicana z odlokom MPR št. I / MPR / 2003 s 45 predmeti Pancasila.

---

Pomen Sila v simbolu Pancasila

Najprej prosim (zvezda)

1. Indonezijci izražajo svoje prepričanje in predanost Bogu vsemogočnemu.
2. Indonezijci verjamejo in se bojijo Vsemogočnega Boga v skladu s svojo veroizpovedjo in prepričanjem na podlagi pravičnega in civiliziranega človeštva.
3. Razviti odnos spoštovanja in sodelovanja med pripadniki religij in pripadniki različnih prepričanj do vsemogočnega Boga.
4. Spodbujanje harmonije v življenju med soverniki in vero v vsemogočnega Boga.
5. Vera in vera v vsemogočnega Boga je stvar, ki zadeva človeški odnos z mogočnim Bogom.
6. Razviti vzajemno spoštovanje svobode čaščenja v skladu s svojo veroizpovedjo in prepričanjem.
7. Ne sili drugim v vero in vero v Vsemogočnega Boga

Drugič prosim (veriga)

1. Prepoznavanje in ravnanje z ljudmi v skladu z njihovim dostojanstvom kot bitja vsemogočnega Boga.
2. Priznavanje enakosti, enakosti pravic in človekovih obveznosti vsakega človeka brez diskriminacije narodnosti, porekla, vere, prepričanja, spola, družbenega položaja, barve kože itd.
3. Razvijte medsebojno ljubezen do soljudi.
4. Razviti odnos medsebojne strpnosti in strpnosti.
5. Razviti nepresojajoč odnos do drugih.
6. Upoštevanje človeških vrednot.
7. Strastno se ukvarja s humanitarnimi dejavnostmi.
8. Drznite se zavzeti za resnico in pravičnost.
9. Indonezijci se počutijo kot del celotnega človeštva.
10. Razviti odnos spoštovanja in sodelovanja z drugimi narodi.

Tretja zapoved (Banyan Tree)

1. Sposobnost postavljanja enotnosti, enotnosti ter interesov in varnosti države in države kot skupnega interesa nad osebne in skupinske.
2. Sposoben in pripravljen žrtvovati za interese države in naroda, če je to potrebno.
3. Razviti občutek ljubezni do domovine in naroda.
4. Razviti občutek nacionalnega ponosa in domovine Indonezije.
5. Vzdrževanje svetovnega reda, ki temelji na svobodi, trajnem miru in socialni pravičnosti.
6. Razvoj indonezijske enotnosti na podlagi Bhinneka Tunggal Ika.
7. Spodbujati združevanje zaradi narodne enotnosti in integritete.

---

Četrti predpis (Bikova glava)

1. Kot državljani in državljani družbe ima vsak indonezijski človek enak položaj, pravice in obveznosti.
2. Ne morete vsiliti svoje volje drugim.
3. Prednostno razmislek pri odločanju v skupno dobro.
4. Razprave o doseganju konsenza so napolnjene z duhom sorodstva.
5. Spoštujte in upoštevajte vsako odločitev, sprejeto po premisleku.
6. V dobri veri in v občutku odgovornosti sprejmite in izvajajte rezultate odločitev.
7. Pri razmisleku imajo skupni interesi prednost pred osebnimi in skupinskimi.
8. Razprave potekajo zdravo pametno in v skladu s plemenito vestjo.
9. Sprejete odločitve morajo biti moralno odgovorne vsemogočnemu Bogu človekovo dostojanstvo, vrednote resnice in pravičnosti dajejo prednost enotnosti in integriteti skupaj.
10. Zaupanje zaupanja vrednim predstavnikom za razpravo.

Peti predpis (riž in bombaž)

1. Razvijte plemenite akcije, ki odražajo odnos in vzdušje sorodstva in medsebojnega sodelovanja.
2. Razvijte pravičen odnos do drugih.
3. Ohranite ravnovesje med pravicami in obveznostmi.
4. Spoštujte pravice drugih.
5. Rad pomaga drugim, da lahko stojijo sami.
6. Ne uporabljajte lastninskih pravic za podjetja, ki izsiljujejo druge.
7. Ne uporabljajte lastninskih pravic za stvari, ki so ekstravagantne in razkošnega življenjskega sloga.
8. Ne uporabljajte lastninske pravice v nasprotju z javnim interesom ali škodo.
9. Rad trdo dela.
10. Radi ceni delo drugih, ki je koristno za napredek in blaginjo skupnosti.
11. Všeč mu je izvajati dejavnosti, da bi dosegel pravičen napredek in socialno pravičnost.

---

Uporaba Pancasila v življenju

Vrednote, ki jih vsebuje Pancasila, in njihova uporaba v vsakdanjem življenju

Vrednosti, ki jih vsebuje Pancasila od prve zapovedi do pete zapovedi, ki jih je treba uporabiti oz opisani v vsaki dejavnosti ravnanja z okoljem so naslednji (Soejadi, 1999: 88-90):

1. V zapovedih enega božanstva obstajajo verske vrednote, med katerimi so:

a. Vera v obstoj vsemogočnega Boga kot stvarnika vsega s popolnimi in svetimi lastnostmi, kot so Vsemogočni, najbolj sočutni, najbolj pravični, najbolj modri itd.

b. Pobožnost do Vsemogočnega Boga, ki naj izvrši vse Njegove zapovedi in se izogiba Njegovim prepovedim. Ljudje se morajo tega zavedati, ko izkoriščajo vse potenciale, ki jih ima najbolj milostivi Bog Vsak predmet in bitje, ki obkroža ljudi, je božja naloga, ki jo je treba skrbno varovati najboljši; za njega je treba skrbeti, da ne bo poškodovan, in mora biti pozoren na interese drugih ljudi in drugih božjih bitij.

---

Uporaba teh zapovedi v vsakdanjem življenju so:

na primer ljubeče živali; imajo radi rastline in skrbijo zanje; vedno biti čist in tako naprej. V islamu je celo poudarjeno, da Allah ne mara tistih, ki delajo hudobijo na zemlji, a Allah ima rad tiste, ki so vedno pobožni in vedno delajo dobro. Indonezijsko okolje, ki ga Bog Mogočni podarja ljudem in narodom Indonezije, je njegov dar in milost, ki ju je treba ohraniti in razvijati. njegova sposobnost, da ostane vir in opora za življenje prebivalcev in narodov Indonezije ter drugih živih bitij zaradi kontinuitete in izboljšanja kakovosti življenja sam.

---

2. Predpisi poštene in civilizirane človečnosti vsebujejo človeške vrednote, ki jih je treba upoštevati v vsakdanjem življenju. V tem primeru med drugim:

-Priznavanje obstoja človeškega dostojanstva z vsemi pravicami in obveznostmi;

- pravično ravnanje do soljudi, do sebe, do okolja in do Boga;

Ljudje kot civilizirana ali kulturna bitja, ki imajo kreativnost, okus, namen in prepričanje.

Uporaba, praksa / uporaba teh zapovedi v vsakdanjem življenju, in sicer: se lahko uresniči v obliki skrbi za pravico vsakogar do dobrega in zdravega življenjskega okolja; pravica vsakogar do informacij o okolju, povezanih z vlogo pri ravnanju z okoljem; pravico vsakogar, da igra vlogo pri ravnanju z okoljem v skladu z veljavnimi zakonskimi določbami itd. (Koesnadi Hardjasoemantri, 2000: 558).

---

V tem primeru lahko veliko ljudi izvaja te predpise, na primer z nadzorovanjem stopnje onesnaženosti zraka, tako da zrak, ki ga dihajo, ostane udoben; vzdrževati trajnost rastlin v okolici; pogozdovanje in tako naprej. Izkazalo se je, da so vrednote tega pravičnega in civiliziranega nauka človeštva pojasnjene v zakonu št. 23 iz leta 1997, med drugim v odstavku 1 člena 5 do odstavka 3; Člen 6 (1) do odstavka (2) in člen 7 (1) do odstavka (2).

---

V prvem odstavku 5. člena je določeno, da imajo vsi enake pravice do dobrega in zdravega okolja; v odstavku (2) je navedeno, da ima vsakdo pravico do informacij o okolju v zvezi z vlogo pri ravnanju z okoljem; v odstavku (3) je navedeno, da ima vsakdo pravico igrati vlogo v okviru ravnanja z okoljem v skladu z veljavnimi zakoni in predpisi.

---

V prvem odstavku 6. člena je določeno, da je vsakdo dolžan vzdrževati ohranjanje okoljskih funkcij ter preprečevati in premagovati onesnaževanje in uničenje okolja življenje in v odstavku (2) je poudarjeno, da je vsaka oseba, ki opravlja posel in / ali dejavnost, dolžna zagotoviti resnične in natančne informacije o ravnanju z okoljem. življenje. V prvem odstavku 7. člena je poudarjeno, da ima skupnost enako in najširšo priložnost, da igra vlogo pri ravnanju z okoljem; v odstavku (2) je poudarjeno, da določbe v odstavku (1) zgoraj izvajajo:

1. Povečati neodvisnost, opolnomočenje skupnosti in partnerstva;

2. Spodbujanje zmogljivosti skupnosti in pionirstvo;

3. Spodbujanje takojšnje odzivnosti skupnosti za izvajanje družbenega nadzora;

4. Podajte predloge za mnenje;

5. Predložitev informacij in / ali predložitev poročil

3. V Predpisih indonezijske enotnosti je bila vrednost narodne enotnosti v smislu, da je treba pri zadevah, ki se nanašajo na narodno enotnost, upoštevati naslednje vidike:

- enotnost Indonezije je enotnost naroda, ki naseljuje ozemlje Indonezije in je dolžna braniti in zagovarjati (domoljubje);

- prepoznavanje raznolikosti etničnih skupin (etničnih) in nacionalne kulture (drugačna, vendar ena sama duša), ki daje smernice za spodbujanje narodne enotnosti;

-Ljubezen in ponos do naroda in države Indonezije (nacionalizem).

---

Uporaba teh zapovedi v vsakdanjem življenju, med drugim:

s popisom tradicionalnih vrednot, ki jih je treba vedno upoštevati pri oblikovanju politik in nadzoru razvoja okolje v regiji in ga razvijati z izobraževanjem in usposabljanjem ter z informacijami in svetovanjem pri uvajanju tradicionalnih vrednot in vrednot verske vrednote, ki spodbujajo človekovo vedenje k zaščiti virov in okolja (Salladien v Burhan Bungin in Laely Widjajati, 1992: 156-158).

---

Na nekaterih področjih redki, ki imajo dedne nauke, podedujejo vrednote prednikov, da ne bi storili slabih dejanj prepovedana z običajnimi določbami na zadevnem območju, na primer prepovedana je sečnja nekaterih dreves brez dovoljenja starešin po meri; obstajajo tudi tisti, ki jim je prepovedano jesti nekatere živali, ki so v življenju zadevnih ljudi zelo spoštovane itd. Učenja teh prednikov posredno dejavno sodelujejo pri zaščiti narave in okoljske trajnosti na tem območju. Ali to že ni prakticiranje Pancasile v vsakdanjem življenju zadevnih ljudi.

---

4. V ljudskih predpisih, ki jih vodi modrost, v reprezentativnem razmisleku obstajajo populistične vrednote. V tem primeru je treba upoštevati več stvari, in sicer:

Suverenost države je v rokah ljudi;

Vodstvo ljudi je modrost, ki temelji na zdravi pameti;

Indonezijci kot državljani in državljani imajo enak položaj, pravice in obveznosti;

Odločitve sprejemajo na podlagi posvetovanja predstavnikov ljudstva o soglasju.

Uporaba teh zapovedi se lahko izvaja v različnih oblikah dejavnosti, med drugim (Koesnadi Hardjasoemantri, 2000: 560):

Zavedanje, rast, razvoj in povečanje ozaveščenosti in odgovornosti nosilcev odločanja pri ravnanju z okoljem;

Zavedanje, rast, razvoj in ozaveščanje o pravicah in odgovornostih skupnosti pri ravnanju z okoljem;

Ustvarjati, rasti, razvijati in krepiti partnerstva
skupnosti, poslovnega sveta in vlade, da bi ohranili nosilnost in zmogljivost okolja.

---

5. V Predpisih o socialni pravičnosti za vse Indonezijce je zapisana vrednost socialne pravičnosti. V zvezi s tem je treba upoštevati naslednje vidike, vključno z:

a. Pravična obravnava na vseh področjih življenja, zlasti na političnem, gospodarskem in družbeno-kulturnem področju;

b. Utelešenje socialne pravičnosti zajema vse prebivalce Indonezije;

c. Ravnotežje med pravicami in obveznostmi ob spoštovanju lastninskih pravic drugih;

- ideali pravične in uspešne družbe, ki ima enakomerno porazdeljeno duhovno gradivo za vse Indonezijce;

-Ljubezen do napredka in razvoja.

---

Uporaba tega pravila je razvidna iz zakonskih določb, ki urejajo okoljska vprašanja. Kot primer, v odloku MPR RI št. IV / MPR / 1999 o orisih državne politike (GBHN), del H, ki ureja vidike ravnanja z okoljem in rabe naravnih virov. V tej določbi MPR je urejeno na naslednji način (Penabur Ilmu, 1999: 40):

•  Upravljanje naravnih virov in vzdrževanje njihove nosilnosti, tako da so koristni za izboljšanje blaginje ljudi iz generacije v generacijo;
• Povečanje izkoriščenosti naravnih virov in okolja z ohranjanjem, sanacijo in varčevanjem z uporabo okolju prijazne tehnologije;
• Pooblastilo centralne vlade postopoma prepustite lokalnim vladam pri izvajanju upravljanja virov selektivna narava in vzdrževanje življenjskega okolja, tako da se ohranja kakovost ekosistema, ki jo ureja Ustava;
• Uporaba naravnih virov za največjo blaginjo ljudi z upoštevanjem ohranjanja funkcij in okoljskega ravnovesja življenje, trajnostni razvoj, gospodarski in kulturni interesi lokalnih skupnosti, pa tudi prostorsko načrtovanje, katerega ureditev ureja Ustava;
• Uporabite kazalnike, ki omogočajo ohranjanje zmogljivosti.

---

Upajmo, koristni prijatelji učiteljev v vzgoji