Pancasila kot politična etika: funkcije, vrednote in odnosi
Razumevanje politične etike
Politična etika je veja politične filozofije, ki razpravlja o političnem vedenju ali dejanjih, ki jih je treba ocenjevati v dobrem in slabem. Politična filozofija je skupek prepričanj v družbo, narod in državo, ki jih zagovarjajo in za katere se borijo njeni pripadniki, kot so komunizem, fašizem, demokracija. Ta filozofija je tesno povezana z imeni njenih predhodnikov, kot so komunizem Karla Marxa / fašizem Mussolini in demokracija Thomas Jefferson.
Domneva se, da ne bi zamenjali politične filozofije z ekonomskim sistemom, ki raste skupaj, demokracija je politična filozofija, medtem ko je kapitalizem ekonomski sistem, Kapitalizem je ekonomski sistem, v katerem obstaja zasebno lastništvo proizvodnih sredstev, spodbuda za nadaljnje delovne rezultate pa je v dobičku, ki ga podjetnik.
Komunizem kot filozofijo je treba ločiti od komunizma kot ekonomskega sistema, ki Natančneje, socializem, komunizem je politična filozofija, ki jo spremlja ekonomski sistem socializem. Kot ekonomski sistem komunizem zavrača zasebno lastništvo proizvodnih sredstev in spodbuja nadaljnjo proizvodnjo dela zgolj na povečanje blaginje. povečanje za vsakogar, dobiček kot motiv je treba zavrniti, kadar pomeni le osebno korist, kar pomeni kopičenje bogastva s strani posameznika zase. izključno.
Fašizem kot filozofijo je treba ločiti od gospodarskega sistema podjetij. Gospodarski sistem podjetij je oblika kapitalizma, v katerem država ureja vsa dela namesto nasprotujočih si sindikatov in sindikatov delodajalcev. Gospodarski sistem podjetij natančno spremlja vrhovni odbor za fašizem. Skratka, korporacijska država je kapitalizem z diktatorsko obliko vladavine.
Politična etika je torej veja politične filozofije. Zato se dobra ali slaba politična dejanja ali vedenja presojajo v okviru politične etike, ocena temelji na politični filozofiji.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Kdaj je bila Pancasila določena kot osnova države in njenega ozadja
Pancasila kot politična etika
Pancasila kot filozofski sistem je v bistvu vrednota, tako da je vir celotne izdelave norm, tako pravnih, moralnih in drugih državnih norm. Vsebuje misli, ki so kritične, temeljne, racionalne in celovite (na splošno) in ta miselni sistem je vrednota.
Kot vrednota Pancasila zagotavlja temeljne in univerzalne temelje za ljudi tako v življenju v družbi, državi kot državi. Te vrednosti so nato opisane v jasni normi, tako da so vodilo.
Te norme vključujejo:
- a) Moralne norme so povezane s človekovim vedenjem, ki ga je mogoče izmeriti iz dobrega ali slabega kota.
- b) Pravne norme, in sicer sistem zakonov in drugih predpisov, ki veljajo v Indoneziji. V tem smislu ima Pancasila stalno prebivališče kot vir vseh pravnih virov v Indoneziji.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Pancasila v času novega reda
Ključna formulacija politične etike Pancasila
Sodeč po formuli za enoten sklop zapovedi Pancasile je etično vprašanje, v tem primeru politična etika Pancasile, najbližje drugemu principu. Zato je formula za njegov kontinuum z ostalimi štirimi zapovedi naslednja:
Politična etika Pancasila je politično vedenje ali ravnanje, ki je v skladu z Pravično in civilizirano človeštvo, tretji prekrižani, četrti prekrižani, peti prekrižani in prvi prekrižani.
Kot vemo, so etična vprašanja vrednote; medtem ko je postulat o vrednosti filozofije Pancasila človeška narava Pancasile. Zato formula za enotni sklop zapovedi v Pancasili, ki se nanašajo na etiko politike Pancasila, izhaja iz drugega načela: pravično in civilizirano človeštvo.
Če želite ključno formulo prevesti v dokaj jasen opis politične etike Pancasile, jo je treba prilagoditi njenim potrebam. To pomeni, da je treba vsak predpis Pancasile prevesti v njegov pomen od splošnega do bolj specifičnega in obenem Zato ne smemo pozabiti, da vsako razumevanje izdelave zapovedi Pancasila samodejno opredelijo štirje predpisi drugo.
Primer primera je "kako voditi kampanje v skladu z etiko Pancasila?", Zato so odgovori različni, a načeloma:
- Kampanja na način, ki ni v nasprotju s človeškimi vrednotami, na primer ne moti varnosti drugih, ne škodovati drugim, je treba vzdrževati odnose s soljudmi, da ostanejo dobri, da se ne spopadajo s strankarskimi množicami drugo. Ta korak temelji na 3. prosim
- Pravila kampanje je treba upoštevati, ker upoštevanje pravil pomeni spoštovanje vseh nas. Ta korak temelji na 4. prosim
- Volitve in zlasti kampanje, končni cilj je dobro počutje in blaginja našega skupnega življenja, poskušajte ne ovirati prizadevanj za vzajemno blaginjo. Ta korak temelji na 5. prosim
- Vedite, da vseh slabih dejanj, za katera se domneva, da so na volitvah ali v kampanjah, ni mogoče ločiti od opazovanja Vsemogočnega Boga. Ta korak temelji na 1. prosim
Jedro političnega problema ni omejeno le na vprašanje moči. Toda politika je stvar sklopa prepričanj v družbo, narod in državo, ki jih zagovarjajo in za katere se borijo njeni pripadniki, in sicer Ljudje Pancasila, ki se trudijo in se trudijo organizirati družbeno, nacionalno in državno življenje na osnovi Pancasila. To je bilo znanstveno razumevanje "politike". Poleg tega obstaja neznanstveno razumevanje "politike", katere načelo boja je zavoljo zmaga na oblasti, vprašanje človeških vrednot ni pomembno, če je potrebno "cilji" utemeljuje pot ".
Vrednote Pancasile se tudi ne držijo vedno, če je potrebno, ravnajte in ravnajte v nasprotju z njimi Pancasila, morda celo skrita želja / volja po zamenjavi Pancasile z državno fundacijo, ki je drugo. Očitno to ni znanstveno, ker tega Pancasila ne more upoštevati. Zgodovina je pokazala, da takšno politično vedenje ali dejanja ne bodo in ne bodo povzročali socialne pravičnosti za vse Indonezijce. Koliko naših politikov se zdi v tem znanstvenem smislu "problematično".
Če pogledamo svetovni politični oder, konec moči predsednika Sadama Huseina, ki ga lahko ob različnih žalostih za sabo tragično ocenjujemo, zagotovo ni njegov cilj. Prav tako konec predsednika Soekarna in predsednika Suharta, ki ga lahko štejemo za "neprijetnega" z raznimi težavami, zagotovo ni njegov ideal. Vse to kaže Pravilno uresničevanje politične filozofije, kar dokazuje držanje etike Politika v njenem znanstvenem smislu res ni enostavna in zato mora biti vedno si prizadeval. Če se jih resno ne loti, bodo politiki in ljudje vedno vzbudili ovire, težave in skušnjave na splošno izvajati "politiko" v neznanstvenem smislu, česar politična filozofija ne more upoštevati Pancasila.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: V njem so značilnosti "Pancasila Vrednote"
Politična filozofija Pancasila in Politična etika Pancasila
Politična filozofija Pancasila je sklop prepričanj v družbo, narod in državo, ki jih branijo in za katere se borijo prebivalci Indonezije. pripadniki, in sicer ljudje Pancasila, ki organizirajo in se borijo za življenje družbe, države in države na osnovi Pancasila. Država Indonezija, njena politična filozofija je Politična filozofija Pancasila. Pancasila je politična filozofija indonezijskega ljudstva, naroda in države.
Primerjava med politično filozofijo komunizma, demokracije in fašizma, kot sledi:
- Politična filozofija komunizma: Na posameznike gledamo kot na številke v skupnem življenju V državni družbi položaj posameznika ni pomemben in pomembno je skupno življenje, ki je država.
- Politična filozofija demokracije: Ogled posameznih človeških bitij kot zelo pomembnih, medtem ko skupno življenje, ki je v državni lasti, obstaja kot rezultat družbenega sporazuma. skupaj živeti kot država v korist posameznikov, ki so njeni državljani, tako da je posameznik pomembnost številka ena, medtem ko je državna skupnost pomembnost številka ena dva.
- Politična filozofija fašizma: Na ljudi gledati le kot na element skupnosti človeške družbe v obliki države, medtem ko država ureja in določa Vse (kot subjekt) in posamezniki niso subjekti, temveč le predmeti, zato politična filozofija Pancasila meni, da smo ljudje subjekt in objekt. naenkrat.
Naša država je demokracija Pancasila. Demokratična država, kjer so ljudje kot posamezniki in ljudje kot družbena bitja enako pomembni. Državljani so hkrati družbena bitja.
Politična etika Pancasila je veja politične filozofije Pancasila, ki ocenjuje dobro in slabo političnih dejanj ali vedenja, ki temelji na politični filozofiji Pancasila. Politična filozofija Pancasila je sklop prepričanj v indonezijski družbi, državi in državi, ki temelji na Pancasili.
Pancasila je osnovna filozofija države, ki je središče temelja in jedra preambule ustave iz leta 1945. Pancasila s svojo teoretično funkcijo najde najglobljo resnico in s svojo praktično funkcijo postane vodilo v sprejeti politike in se premakniti skozi štiri glavne ideje preambule ustave iz leta 1945, ki so reschtsidee (ideali zakon) in je Geistlichen Hintergrund (skrivnostno vzdušje). Ustava se spremeni v člane telesa Ustava.
Funkcija Pancasile je osnovna filozofija države kot državne ideologije, in sicer ideali države, ki so osnova za teoretični sistem in prakso državne uprave. Politična filozofija Pancasila je državna politična filozofija Pancasila, ki Pancasila deluje kot osnova svoje filozofije in kot ideologija. Politična etika Pancasila ocenjuje prednosti političnega vedenja in dejanj ali dejanj politika z vidika Pancasile kot osnove državne filozofije in kot državne ideologije republike Indonezija.
Politične težave lahko razvrstimo na:
- Državni sistem
- Osnovne pravice državljanov
- Odnos med državno vlado in državljani
- Odnosi države z mednarodnim svetom
- In drugi
Politično vedenje, politična dejanja in politična dejanja državne vlade, orodja državne moči in Ljudje države in družbe v okviru države moramo to poudariti ali ovrednotiti z etičnega vidika politično. Cilj je ugotoviti, ali jih je mogoče vse vrniti ali upoštevati v smislu Pancasile kot osnove državne filozofije in kot državne ideologije ali ne. Če to lahko pomeni izpolnjevanje zahtev politične etike Pancasile in če ne, pomeni nasprotje in jo je treba poravnati, da izpolnimo zahteve politične etike Pancasile.
Običajno ljudje prosijo za primere političnega vedenja, političnih dejanj in takšnih političnih dejanj. Primere za to je treba dobiti z razpravo.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Pancasila kot državna fundacija
Temeljna načela politične etike Pancasila
Pancasila kot politična etika ima pet načel, ki so razporejena po naslednjih skupinah: Pancasila, ker ima Pancasila notranjo logiko, ki je v skladu z osnovnimi zahtevami politične etike moderno.
-
Pluralizem
Pluralizem je pripravljenost sprejeti pluralnost, kar pomeni, da živimo pozitivno, mirno, strpno in normalno / normalno s člani skupnosti, ki imajo različne poglede na življenje, vero, kulturo in običaje. Pluralizem pomeni priznavanje svobode vere, svobode misli, svobode iskanja informacij, strpnosti. Pluralizem zahteva zrelost osebnosti osebe in skupine ljudi. -
Človekove pravice
Jamstvo človekovih pravic je dokaz pravične in civilizirane človečnosti. Ker človekove pravice navajajo, kako je treba z ljudmi ravnati in se z njimi ne sme ravnati. Torej, kako je treba z ljudmi ravnati v skladu z njihovim človeškim dostojanstvom. Zato so človekove pravice absolutne in kontekstualne v naslednjem smislu. Absolutno, ker ga ljudje nimajo zaradi daru države, družbe, temveč zaradi daru Stvarnika. Kontekstualno, ker ima samo svojo funkcijo in se zaradi tega začenja uresničevati, na robu sodobnosti, kjer ljudi več ne varujejo običaji / tradicije in jih sodobna država ogroža. -
Nacionalna solidarnost
Solidarnost pomeni, da ljudje ne živimo samo zase, ampak tudi zaradi drugih, da smo enotni in delimo isto usodo. Ljudje živijo v skladu s svojim dostojanstvom, če ne samo zase, ampak tudi nekaj prispevajo k življenju drugih ljudi. Človekova družbenost se razvija krožno, in sicer družina, vas, etnična skupina, verska skupina, narodnost, solidarnost kot človek. Sem spada tudi občutek narodnosti. Ljudje postanejo uravnoteženi, ko vsi družbeni krogi živijo znotraj svojih odnosov in omejitev. -
Demokracija
Načelo "ljudske suverenosti" navaja, da nobeno človeško bitje ali elita ali skupina ideologij nima pravice določiti in prisiliti drugih, da živijo ali jim je dovoljeno živeti. Demokracija temelji na zavedanju, da imajo tisti, ki jih vodijo, pravico določiti, kdo jih vodi in kam jih želi voditi. Demokracija torej zahteva sistem prevajanja volje ljudi v politično delovanje. Demokracija lahko deluje dobro le iz dveh razlogov, in sicer: priznavanje in zagotavljanje človekovih pravic; varstvo človekovih pravic je načelo, da večina ni diktatura večine. Oblast se izvaja na podlagi in ob upoštevanju zakona (demokratična pravna država). Torej je pravna varnost bistveni element demokracije (ker preprečuje samovoljno vladanje). -
Socialna pravičnost
Pravičnost je najosnovnejša moralna norma v življenju ljudi. Morala družbe se začne z zavračanjem krivice. Zahteve po socialni pravičnosti ne smemo razumeti ideološko, saj uresničevanje določenih idej, ideologij, religij, socialne pravičnosti ni isto kot socializem. Socialna pravičnost je pravica, ki se doseže. V resnici se socialna pravičnost išče z odpravljanjem krivic, ki obstajajo v družbi. Nepravičnost je diskriminacija žensk na vseh področjih, vsaka diskriminacija na podlagi rase, narodnosti in kulture.
Iz tega razloga so danes v Indoneziji najresnejši etični politični izzivi: revščina, nevednost in socialno nasilje. Ideološki ekstremizem, ki je proti pluralizmu, najprej verski ekstremizem, kjer se bodo tisti, ki čutijo, da poznajo Boga, počutili upravičene vsiliti svoje mnenje družbi.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Pancasila kot odprta ideologija
Etične vrednote v Pancasili
Etika ljudem pomaga pokazati, kako odločni so pri odločanju o tem, kaj je treba izvesti in zakaj jih je treba storiti. Pancasila je etika za Indonezijce v družbi in državi. Etične vrednote, ki jih vsebuje Pancasila, vsebujejo naslednji različni dogovori:
- Družbeni red, osnovne vrednote, kot so izkoriščanje soljudi, človečnost in socialna pravičnost.
- Državni red z osnovnimi vrednotami biti neodvisen, suveren, združen, pravičen in uspešen.
- Vrstni red sodelovanja med državami ali tujimi ureditvami z vrednotami svetovnega reda, neodvisnosti, večnega miru in socialne pravičnosti.
- Uredba regionalne vlade z vrednostjo premisleka priznava izvor regionalnih privilegijev.
- Vrstni red verskega življenja in svoboda čaščenja glede na njihovo veroizpoved
- Državni obrambni red, pravice in obveznosti državljanov do obrambe države
- Izobraževalna ureditev, ki izobražuje narodno življenje
- Vrstni red združevanja, zbiranja in izražanja mnenj
- Pravna država in sodelovanje v vladi
- Ureditev socialnega varstva z osnovno vrednoto blaginje skupnosti
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Pancasila kot razvojna paradigma
Pomen vrednot Pancasila v politični etiki
Pancasila kot osnova filozofije naroda in države, ki je enotnost vrednot, ki jih ni mogoče ločiti od vsake njene zapovedi. Kajti če pogledate vsako od teh zapovedi eno za drugo, jih lahko najdete v življenju drugih narodov. Vendar pa je pomen Pancasile v vrednotah vsake zapovedi kot enote, ki je ni mogoče zamenjati za njeno lokacijo in sestavo. Da bi razumeli in raziskali vrednote Pancasile v politični etiki, vse to vsebuje pet zapovedi Pancasile
Vera v enega samega Boga
Božanskost izvira iz besede Bog, ki je stvarnik celotnega vesolja. Vsemogočni pomeni najbolj samskega, v njegovi snovi, njegovih lastnostih in dejanjih ni partnerja. Na podlagi tega prepričanja država Indonezija temelji na Enem božanstvu in država zagotavlja jamstva v skladu s svojimi prepričanji in verovanji za čaščenje in vero. Za vse državljane brez izjeme ne bi smelo biti stališč in dejanj, ki bi bili vsemogočni in protiverski. To ureja 1. in 2. odstavek 29. člena Ustave iz leta 1945.
Pravično in civilizirano človeštvo
Človeštvo izhaja iz besede človek, ki je kultivirano bitje in ima potencial za razmišljanje, okus, namen in ustvarjalnost. Ljudje se s svojo vestjo zavedamo vrednot in norm. Pošteno pomeni razumno, torej sorazmerno in v skladu s pravicami in obveznostmi posameznika. Glavna civilizirana beseda je adab, sinonim za vljudnega, krepostnega in moralnega. Civilizirano pomeni krepostno, vljudno in krepostno.
Njeno bistvo je v uvodu prvega odstavka ustave iz leta 1945: "Dejansko je neodvisnost pravica vseh narodov." zato je treba odpraviti kolonializem po vsem svetu, ker ni v skladu s človečnostjo in pravičnostjo... ". Poleg tega je opisan v besedilu ustave iz leta 1945.
enotnost Indonezije
Enotnost izhaja iz besede ena, ki pomeni celota, ne pa razdeljenost. Enotnost pomeni združevanje različnih raznolikih vzorcev v eno celoto. Načelo indonezijske enotnosti vključuje enotnost v ideološkem, političnem, gospodarskem, socialnem, kulturnem in obrambnem smislu. To je v skladu z odprtjem četrtega odstavka ustave iz leta 1945, ki se glasi: "Potem iz tega v indonezijska državna vlada, ki ščiti celotno indonezijsko državo in vse indonezijske prelive krvi …”. Nato si oglejte besedilo ustave iz leta 1945.
Demokracija, ki jo vodi modrost modrosti v razpravi / zastopanju
Beseda ljudje, ki je osnova demokracije, je skupina ljudi, ki živi na določenem območju. Ta zapoved pomeni, da se Indonezija neposredno ali posredno drži demokratičnega sistema. To pomeni, da je najvišja moč v rokah ljudi. Demokracija, ki jo vodi modrost pri razmisleku / zastopanju, pomeni, da ljudje pri izvrševanju svojih dolžnosti glede moči sodelujejo pri odločanju.
Kot je navedeno v četrtem odstavku preambule ustave iz leta 1945, in sicer: "... potem je bila oblikovana neodvisnost indonezijske narodnosti, ki je bila suverena ljudstvu ...". Nato si oglejte glavne člene ustave iz leta 1945.
Socialna pravičnost za vse prebivalce Indonezije
Socialna pravičnost pomeni pravičnost, ki velja v družbi na vseh področjih življenja, tako materialnih kot duhovnih. Vsi ljudje pomenijo vse državljane Indonezije, ki živijo v državi in v tujini. Bistvo socialne pravičnosti za vse Indonezijce je navedeno v drugem odstavku preambule ustave iz leta 1945, in sicer: »In boj za neodvisnost indonezijske narodnosti... neodvisna, enotna, suverena, pravična in neodvisna indonezijska država uspešno ".
Poleg tega je opisano v členih ustave iz leta 1945. Miselnost za izgradnjo čistega in jasnega političnega življenja je popolnoma opravljena v skladu s petimi zgoraj opisanimi zapovedmi. Ki se morajo v politiki zanašati na Eno božanstvo, pravično in civilizirano človeštvo, enotnost Indonezije, demokratičnost Na čelu z Modrostjo modrosti v razmisleku / zastopanju in s popolno socialno pravičnostjo za vse Indonezijce ne glede na to krzno
Vrednote Pancasile je nujno v lasti vsakega vladarja, ki ima moč urejati vlado, da ne bi povzročal različnih odstopanj, kot je danes pogosto. Kot so korupcija, dogovarjanje in nepotizem, podkupovanje, umori, terorizem in zloraba mamil do nezvestobe med politično elito, ki je nadloga družbe.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Demokracija Pancasila na več področjih ter njene funkcije in načela
Razmerje med politično etiko in Pancasilo
V zvezi s tem je Pancasila vir same politične etike. Politična etika zahteva, da se oblast v državi izvaja v skladu z načelom zakonitosti (pravne legitimnosti), na splošno demokratična (demokratična legitimnost), ki temelji na moralnih načelih ali ne proti njim (legitimnost) moralni). Pancasila kot filozofski sistem ima te tri osnove.
Upravljanje države je dobro glede moči, politike v zvezi z javnostjo, delitve EU in avtoriteta mora temeljiti na verski moralni legitimnosti (sila I) in človeški morali (sila II). Poleg tega morata izvajanje in upravljanje države temeljiti na pravni legitimnosti, in sicer na načelu zakonitosti. Država Indonezija je pravna država, torej "pravičnost" v skupnem življenju (socialna pravičnost), kot jo vsebuje peti predpis. Država izhaja iz ljudi in vse modrosti in moči, ki se vedno izvaja za ljudi (sila VI)
Osnovna načela politične etike so v Pancasili jasno navedena. Tako je Pancasila vir politične etike, ki jo je treba uresničiti. Izvršilni, zakonodajni in sodni uslužbenci, izvršilni uradniki in organi kazenskega pregona se morajo poleg pravne legitimnosti tega zavedati demokratična legitimnost mora temeljiti tudi na moralni legitimnosti, ki dejansko tvori vrednote in jo konkretizira norma.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Pancasila kot državna norma
Funkcija Pancasile kot politične etike E
- Funkcija etike za državno življenje je orodje za urejanje urejenega življenja države, daje smernice, ki so meje gibanja državnih pravic in oblasti, prikazuje človekovo zavest v družba in država, preučevanje in oblikovanje predmetov človeškega vedenja v državnem življenju, ki zagotavlja osnovo za prožnost gibanja, ki izhaja izkušnje.
-
Funkcija politične etike v družbi omejena na zagotavljanje teoretičnih orodij za odgovorno razpravljanje in razlago politične legitimnosti. Torej ne temelji na čustvih, predsodkih in a priori, ampak je racionalno objektiven in argumentiran. Politična etika neposredno ne posega v praktično politiko. Naloga politične etike je pomagati, da je razprava o ideoloških vprašanjih objektivna.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Pancasila kot vir vrednosti
Etična pot Pancasila
Jasno je, da mora biti izraz "politika" etičen v politiki Pancasila z znanstvenega vidika in ne z neznanstvenega vidika. Torej je treba "politiko" tukaj razlagati v kontekstu politične filozofije Pancasile, ki je skupek prepričanj v družbo, narod in državo, ki jih ljudje branijo in za katere se borijo. pripadniki, v tem primeru ljudje Pancasila, ki se trudijo in se trudijo organizirati družbeno, nacionalno in državno življenje na Pancasila.
V okviru prizadevanj za sprejetje politične etike Pancasila je treba izpolniti dve stvari, in sicer:
- Znanstveni odnos, znanstvena poštenost, znanstvena strast in znanstveno vzdušje
- Razumevanje vsebine znanstvenih spisov o Pancasili, tako kot filozofija kot posebna znanost
Ker mora biti razumevanje izraza "politika" za etiko Pancasila z znanstvenega in ne neznanstvenega vidika, da bi lahko imeli sposobnost S politično etiko Pancasila morajo ljudje imeti znanstveni odnos, znanstveno poštenost, znanstveno željo in biti sposobni vzdrževati in organizirati znanstveno vzdušje. Znanstveni odnosi vključujejo:
- Izprazniti se, torej osvoboditi se vseh predsodkov, dobrih ali slabih
- Objektivizirati se, pomeni biti takšen kot si, reči nekaj lepega, kajne iz ljubezni ali sočutja in povejte kaj slabega, ne iz sovraštva ali ne vesel.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Razumevanje Pancasila - zgodovina, pomen, besedilo, funkcija, omemba, osnovno stanje, strokovnjaki
Kršitve politične etike
Dandanes je v Indoneziji veliko kršitev politične etike, tudi to je od vlade Starega reda obarvalo politično sceno v naši državi. V tem primeru je vloga politične etike Pancasila zelo potrebna, saj lahko politična etika Pancasila odkrije zgodnje simptome kršitev politične filozofije Pancasila. Politična etika je sposobna spremeniti tudi politično paradigmo:
- Od »Politiko pogosto obravnavamo kot bitko za moč in interese. Težnja je doseči cilje z utemeljitvijo vseh sredstev, tako da so politični cilji, ki ustvarjajo blaginjo ljudi, le sanje. Tudi svet politike lahko iz prijateljev spremeni sovražnike in obratno, sovražnike v prijatelje v korist posameznikov in skupin. Pravzaprav lahko ljudje postanejo tarče političnih iger, dostojanstvo države je zastavljeno in na kocki je samospoštovanje. "
-
Postane »Etimološko je politika strategija. Lahko si ga razlagamo kot raziskovanje človekove sposobnosti, da uporabi sposobnost svoje miselne moči, da bi spremenil postopek. V terminologiji politika pomeni osvoboditev ljudi vseh oblik krivic, zatiranja, revščine in nevednosti. Torej na vsebinski ravni politika zagotovo ni kruta, niti ne vsebuje sovražnosti, kaj šele uničenja ljudi. Politika pozna etiko, pravzaprav skrbi za manjšine, zatirane in iskreno in iskreno govori za kolektivni interes (družbo).
Sledi opis ponazoritve ali primera kršitev politične etike, ki se lahko pojavijo:
- Največja kršitev politične etike je dejanje, katerega cilj je odpraviti ali nadomestiti Pancasila z drugo državno ideologijo. To pomeni razpustitev države Pancasila, na katero se vedno spominjamo vsak 1. oktober, ko je bila ustanovljena.
- Odpraviti ideale prava (Rechsidee), ki nadzoruje pravno podlago naše države, tako pisno kot nenapisano pravo.
- - namerno napačno razlagajo člene zakonodaje, tako da so v nasprotju s Pancasila, in izvedite v skladu z njegovo namerno napako, tako da bo v nasprotju z namenom in dušo Pancasila.
- Kršitve v družbenem redu v okviru političnih dejavnosti v državi Pancasila.
- Revščina, nevednost in socialno nasilje. Politična kultura, ki je ponavadi antagonistična, na koncu pogosto opravičuje nasilje kot poveljnik Digjaje. Pohlep in žeja se kažeta v odnosu korupcije, kar ima za posledico zanemarjanje revščine, socialne neenakosti in revščine fevdalizem moči, ki prestopa zakon, in zanemarjanje pretekle nasilne zgodovine s pokopavanjem spominov socialni.
- Ideološki ekstremizem, ki je proti pluralizmu, najprej verski ekstremizem, kjer se bodo tisti, ki čutijo, da poznajo Boga, počutili upravičene vsiliti svoje mnenje družbi.
- Korupcija
To je v Indoneziji postalo neprijeten problem. Tudi od obdobja starega reda je korupcija obarvala svet politike pri nas. Še posebej zdaj korupcija samo še narašča.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Popolna zgodovina formulacije Pancasile na podlagi ustave iz leta 1945
Primeri Pancasile kot politične etike
Primer primera je "kako voditi kampanje v skladu z etiko Pancasila?", Zato so odgovori različni, a načeloma:
- Kampanja na način, ki ni v nasprotju s človeškimi vrednotami, na primer ne moti varnosti drugih, ne škodovati drugim, je treba vzdrževati odnose s soljudmi, da ostanejo dobri, da se ne spopadajo s strankarskimi množicami drugo. Ta korak temelji na 3. prosim
- Pravila kampanje je treba upoštevati, ker upoštevanje pravil pomeni spoštovanje vseh nas. Ta korak temelji na 4. prosim
- Volitve in zlasti kampanje, končni cilj je dobro počutje in blaginja našega skupnega življenja, poskušajte ne ovirati prizadevanj za vzajemno blaginjo. Ta korak temelji na 5. prosim
- Vedite, da vseh slabih dejanj, za katera se domneva, da so na volitvah ali v kampanjah, ni mogoče ločiti od opazovanja Vsemogočnega Boga. Ta korak temelji na 1. prosim
Jedro političnega problema ni omejeno le na vprašanje moči. Toda politika je stvar sklopa prepričanj v družbo, narod in državo, ki jih zagovarjajo in za katere se borijo njeni pripadniki, in sicer Ljudje Pancasila, ki se trudijo in se trudijo organizirati družbeno, nacionalno in državno življenje na osnovi Pancasila.
To je bilo znanstveno razumevanje "politike". Poleg tega obstaja neznanstveno razumevanje "politike", katere načelo boja je zavoljo zmaga na oblasti, vprašanje človeških vrednot ni pomembno, če je potrebno "cilji" utemeljuje pot ". Vrednote Pancasile se tudi ne držijo vedno, če je potrebno, ravnajte in ravnajte v nasprotju z njimi Pancasila, morda celo skrita želja / volja po zamenjavi Pancasile z državno fundacijo, ki je drugo.
Očitno to ni znanstveno, ker tega Pancasila ne more upoštevati. Zgodovina je pokazala, da takšno politično vedenje ali dejanja ne bodo in ne bodo povzročali socialne pravičnosti za vse Indonezijce. Koliko naših politikov se zdi v tem znanstvenem smislu "problematično".
Če pogledamo svetovni politični oder, konec moči predsednika Sadama Huseina, ki ga lahko ob različnih žalostih za sabo tragično ocenjujemo, zagotovo ni njegov cilj. Prav tako konec predsednika Soekarna in predsednika Suharta, ki ga lahko štejemo za "neprijetnega" z raznimi težavami, zagotovo ni njegov ideal.