5 etičnih političnih figur: opredelitev, zgodovina, vsebina, namen, vpliv

Etična politika je nova politika, za katero se zavzemajo liberalci in socialni demokrati, ki želijo, da se nekaj zgodi pravičnost, ki je bila namenjena nizozemski Vzhodni Indiji, ki je vladi pomagala in povečala primanjkljaj in blaginjo Nizozemska. Začetek etične politike se je začel, ko je bila kraljica Wilhemina I leta 1898 imenovana za novo kraljico Nizozemske, kjer je v svoji izjavi razkrila, da vlada Nizozemska je dolžna nizozemski Vzhodni Indiji in bo kmalu začela izvajati politiko glede blaginje v nizozemski Vzhodni Indiji, ki bo nato postala raziskovalna skupina za razmere na Nizozemskem. Nizozemska Vzhodna Indija.

Po drugi strani pa obstajajo tudi skriti nameni pri izvajanju etične politike. Iz tega razloga je namen tega prispevka pojasniti in razložiti vplive etične politike, tako pozitivne kot negativne vplive, ki jih ima Indonezija.

Preberite tudi: Etična politična odstopanja in kritike ter primeri

---

Razumevanje etične politike

Etična politika ali politika maščevanja je misel, ki pravi, da je bila kolonialna vlada moralno odgovorna za dobrobit domačinov. Ta misel je kritika politike prisilnega gojenja, ki prizadene domačine, ali z drugimi besedami, Po drugi strani pa je etična politika dolžnost nizozemske strani za izboljšanje blaginje ljudi Indonezija. (Nathan Cross, 2016)

---

Etična politika se je rodila zaradi trpljenja Indonezijcev, ki so stalno zaposleni brez kakršne koli nagrade ali plačila. Poleg tega so Nizozemci zaslužili tudi na indonezijskih tleh z izkoriščanjem naravnega bogastva z zaposlovanjem avtohtonih prebivalcev. Zato sčasoma simpatizerji podpirajo tudi Indonezijsko ljudstvo, naj tudi napreduje, kot delavci in skupaj s podporo Nizozemcev, da bi povečali simpatizerje, ki nego. (Articlesianan.com, 2014).

---

Tako lahko sklepamo, da je etična politika politika vračanja, ki jo dajejo stranke Nizozemska za dobrobit avtohtonih prebivalcev, ker so bili kolonizatorji do avtohtonih ljudi krivično Nizozemska. Potem se je takrat rodil diskurz z Nizozemske, ki je predstavil etično politiko.

---

Etična politična zgodovina

Vsi Nizozemci niso dobro sprejeli sistema prisilnega gojenja, ki ga je kolonialna vlada izvajala z nasiljem, da bi dosegla obilen dobiček. Neprimerljivo trpljenje ljudi zaradi žrtvovanja energije, časa, lastnine, celo svojega dostojanstva v korist tujih zavojevalcev je vzbudilo vest skupine Nizozemcev. Kritizirali so pretirano izkoriščanje indonezijskega ljudstva.

---

Izkoriščanje indonezijske zemlje in ljudi v liberalnem gospodarskem sistemu ni spremenilo usode ljudi. Tujim velikanskim podjetjem je dovoljen vstop iz Anglije, Amerike, Belgije. Kitajska, japonska in nizozemska podjetja tudi sama ustvarjajo neomejen dobiček bodite pozorni na dobrobit prebivalstva, ki koristi Stotinam goldinarjev, ki se stekajo v žep kapitalist. Politika izkoriščanja je kritizirala tudi več nizozemskih strank, a ker so bile same vključene v sistem, je bil pomen kritike zamegljen.

---

Širitev, ki so jo Nizozemci izvedli na območja, ki jih proti koncu 19. stoletja še niso nadzorovali, je bila neločljivo povezana z razvojem kapitalizma. S hitrim razvojem kapitalizma v začetku 20. stoletja, ko se je proizvodnja sladkorja med leti 1904 in 1914 podvojila, so se rezultati proizvodnja in odprtje območij zunaj Jave (nasadi in rudniki) od 74 do 305 milijonov goldinarjev, obramba koloniziranih okrepljeno.

---

Kolonialna vlada je s svojo birokracijo čim bolj skrbela za interese kapitala. Rezultat tega je, da je pritisk na ljudi vse močnejši, obramba njihovih pravic pred grozoto modernega kapitalizma pa šibkejša in upadanje blaginje življenja vse hitrejše. Ljudje vedno bolj izgubljajo svojo glavno lastnino, in sicer zemljo, celo industrijo ljudi začenjajo potiskati nazaj. Zaradi tega trpljenja je sčasoma nastal razred delavcev, ki so delali na tovarniških nasadih in rudnikih. Da bi podprla hiter napredek kapitalizma, je ustvarila pomožne objekte, kot so gradnja cest, železnic, letališč in telekomunikacijskih objektov.

Preberite tudi: Pancasila kot politična etika

---

Pojav etične politike

Na začetku X. stoletja je prišlo do novih dogodkov pri izvajanju nizozemske kolonialne politike v Indoneziji. Nova politična linija se razlikuje od prejšnje politične narave dohodka. To politiko vodijo prizadevanja za povečanje napredka indonezijskega prebivalstva. Zato se imenuje politični etische kar pomeni mainstream politiko, na katero je močno vplival Van Deventer. V svojem članku z naslovom Een eereschuld kar pomeni sveto obveznost ali zahvalni dolg. Ideja tega članka temelji na njegovem pogledu na politiko izkoriščanja, ki jo je izvedla nizozemska kolonialna vlada v Indoneziji, vendar je kolonialna vlada zanemarila svoje obveznosti.

---

Po njegovem je čas, da nizozemska vlada spremeni svoj politični značaj v smeri nizozemske Vzhodne Indije, da več pozornosti posveti napredku koloniziranega ljudstva. Njegovo dosedanjo malomarnost je treba plačati z dobrimi storitvami za ljudi v obliki namakanja, izobraževanja in izseljevanja. Ta politična smer je postala znana kot "politika vzajemnosti" ali "etična politika" (Cahyo Budi Utomo, 1995: 13).

---

Zaradi tega naraščajoča zavest o človečnosti v kolonialnih odnosih, ki je rodila želja po pozornosti na usodo avtohtonih prebivalcev je program vseh političnih strank v državi Nizozemska. To politiko je nato podprla Pridružitvena politika, ki je videla potrebo po tesnem sodelovanju med evropskimi skupinami in avtohtonimi ljudstvi za napredek kolonij. Seveda je zadevni napredek v okviru kolonialnega sistema. Končno se je očetovski odnos v kolonialni politiki začel pojavljati v govoru na prestolu nizozemske kraljice leta 1901, kjer je bilo navedeno, da

"Nizozemska si mora prizadevati za blaginjo in družbeni razvoj ter avtonomijo prebivalcev Indije."

---

Etična politika se je začela izvajati s pomočjo 40 milijonov goldinarjev. Tako je v obdobju med 1900-1914 kolonialna vlada začela biti pozorna na težnje indonezijskega ljudstva, ki je želelo emancipacijo in neodvisnost. Iskala se je oblika kolonialne vlade, ki je bila sistem, v katerem sta Zahod in Vzhod lahko sobivala in je omogočila združitev obeh elementov v politično enotnost. V obdobju 1900-1925 je bilo opaziti tudi veliko napredka in sprememb. Postavljene so bile velike zgradbe, ki so vse v teku, čemur se ni mogoče izogniti ali jih mora izpolniti nizozemska vlada pri poplačilu prebivalstva Indonezije, kot so:

1. Decentralizacija
2. Spremembe v vladi
3. Izboljšanje zdravja ljudi, izseljevanje (preseljevanje)
4. Izboljšanje kmetijstva in živinoreje
5. Gradnja namakanja in prometa.

Preberite tudi: Politične stranke - opredelitev, funkcije, zgodovina, sistem, struktura, izrazi, slabosti, strokovnjaki

---

Etični politični razvoj

Danes je treba vedeti, da so pred uvedbo etičnega političnega sistema v Indoneziji gospodarske in socialne razmere Indonezijska družba je še vedno zelo slaba in še zdaleč ne uspešna, zlasti pri avtohtonem izobraževanju, ki ni iz etnične skupine plemstvo.

---

V tem primeru se stanje izobraževanja ne izboljšuje, nasprotno pa se stanje izobraževanja poslabšuje in potrebe po izobraževanju avtohtonih prebivalcev se zmanjšujejo. Sodeč po ekonomskem vidiku takrat zemljišča, ki pripadajo ljudem in so še vedno zelo velika, nadzorujejo Nizozemski aristokrati / vlada in tradicionalni vladarji, zaradi česar so lastniki zemljišč (ljudje) šele postali najemniki in najemniki.

---

Če pa pogledate od blizu, je dežela njihova zemlja. S političnega vidika se pojavi dokaj zapleten in razvijajoč se problem, in sicer obstoj dovolj močne politične centralizacije, tako da ni jasne ločnice med ločitev moči in financ, ki je v tem primeru med nizozemsko in indonezijsko vlado, kar vpliva na slabo stanje skupnosti Indonezija.

---

Takšni pogoji so nato lahko vzbudili naklonjenost socialnih demokratov, ki jih je vodil Van Deventer. In potem je dobil vzdevek kot oče etičnega princa, ki je hotel vrnitev za Indonezijce. Sčasoma se stanje blaginje Indonezijcev poslabšuje, čeprav se izvaja etični politični sistem, ki ga je Van Deventerr uvedel kot obliko povračila državi Indonezija.

---

Vendar resničnost kaže, da izvajanje etičnega političnega sistema domorodcem ni v celoti koristilo. Čeprav po drugi strani avtohtoni prebivalci lahko občutijo rahle spremembe, ki obstajajo po izvajanju etične politike. Gospodarske in socialne razmere avtohtonih prebivalcev se poslabšujejo in to je tisto, kar sproži pojav zavedanja o nacionalizmu v prizadevanju, da se sprostijo okovi kolonializma, kar je dejansko mogoče doseči z dobrimi sredstvi, kot je uporaba etične politike to. Oblikovanje zavesti o nacionalizmu ni vodil le razvoj nizozemske kolonialne politike, temveč tudi drugi dejavniki, kot je trpljenje domorodcev.

---

Nizozemski državniki so opazili obstoj krivice, revščine, diskriminacije, zavajanja v Indoneziji. Obstajajo številke, ki kritizirajo lastno vlado. Ena izmed osebnosti, ki sedi v glavni vrsti kritikov, je Van Deventer, katerega članek je bil objavljen v reviji De Gids. z naslovom "Een Eereschuld" (Dolg časti) pove, da je država izpolnila prosto mesto nizozemske državne blagajne Indonezija.

---

Indonezijci so pomagali nizozemski vladi pri okrevanju po gospodarski recesiji. Dolg Budija je treba plačati s povečanjem blaginje Indonezijcev z izobraževanjem, priseljevanjem in namakanjem. Zaradi različnih kritik je nizozemska vlada spodbudila k izvajanju politike etične politike. Etična politika se izvaja z odpiranjem šol, od osnovne šole do univerzitetne ravni. Če jih poglobljeno preučimo, šolska nabava ni zgolj politična vrnitev, saj obstoj šole pomaga tudi Nizozemcem, da dobijo izobrazbo in poceni delovno silo.

---

Nekatere šole, ki so se razvile v nizozemskem kolonialnem obdobju:

• Ljudska šola (volkschool)
• Učiteljska šola (kweekschool)
• MULO (več kot enkraten logee onderwijs)
• AMS (srednješolska šola algeemene)
• Tehnična šola (technische hogeschool)
• Javanska medicinska šola (šola STOVIA za opleiding van inlandsche artsen)

Leta 1903 je bil razglašen zakon o decentralizaciji, s katerim so bili ustanovljeni lokalni sveti, ki so bili pristojni za sprejemanje predpisov o davkih in javnih gradbenih zadevah. ( Zdaj upravlja PUTL). Leta 1905 so bili v Džakarti, Jatinegari in Bogorju ustanovljeni mestni sveti, večina članov pa je bila seveda Nizozemcev.

---

V okviru te decentralizacije so se pokrajine in okraji postopoma oblikovali kot avtonomni pokrajini. V skladu s to politiko je bilo ustanovljeno Ministrstvo za kmetijstvo, ribištvo, obrt, zdravje in rejo živali. Na področju izobraževanja je bilo poučevanje leta 1907 razširjeno. In v povezavi s širitvijo dejavnosti kolonialne vlade so bili ustanovljeni novi oddelki. Ministrstvo za kmetijstvo (1904), Ministrstvo za državna podjetja, ki je bilo leta 1911 združeno v Ministrstvo za kmetijstvo, industrijo in trgovino.

Preberite tudi: Razumevanje in razlike Kolonializem in Imperializem

---

Za izboljšanje zdravja ljudi se izvaja izkoreninjenje nalezljivih bolezni, kot so bubonska kuga, kolera, malarija itd. Da bi zmanjšali število prebivalcev na gosto poseljenih območjih na Javi, je bilo zaradi širjenja plantažnih območij in naraščajočega prebivalstva izvedeno preseljevanje. Sprva in območje osrednje Jave do konca vzhodne Jave za delo na nasadih sladkornega trsa.

---

Preseljenci na območja zunaj Jave so bili poslani kot delovna sila na plantažna območja Severne Sumatre, zlasti v Deli, medtem ko je bil cilj preseljevanja na Lampung doselitev. Da pa njihovo poslovanje ne bo moteno, je treba zagotoviti razpoložljivost delovne sile, delovno silo pa zavezuje pogodba, ki ji grozi kazen. Od začetka tega stoletja se je poučevanje širilo tako v splošnih kot v poklicnih šolah na različnih ravneh. Prav tako je bilo odprtih več vrst univerz, kot so:

1. kmetijska šola v Bogorju (1902)
2. pravna šola (1909)

V tem času so začele zasebne šole hitro rasti in se razvijati. Za izboljšanje kmetijstva je vlada zgradila obsežne namakalne sisteme, kot je namakanje Brantas na vzhodni Javi. Vendar namakanje dejansko služi samo za potrebe zasebnih nasadov, po drugi strani pa škodi kmetijstvu ljudi. V korist kmetov in majhnih ljudi so bile ustanovljene kmetijske kreditne banke, riževe banke, hranilnice in zastavljalnice. Ustanovljene so bile tudi zadruge, ki pa so malo napredovale. Čeprav ta prizadevanja niso uspela spodbuditi avtohtone proizvodnje, so jih uspela poučiti o rabi denarja.

---

Vsebina etične politike

Začetnik etične politike je Van Deventer. Vsebina etične politike pozna izraz Trilogy Van Deventer ali Trias Van Deventer. Leta 1889 se je Van Deventer boril za usodo indonezijskega ljudstva, tako da je v reviji De Gids napisal esej z naslovom Eeu Eereschuld (Dolg Budi). Van Deventer je izjavil, da so Nizozemci dolžni indonezijskemu prebivalstvu. Zahvalni dolg je treba odpraviti s popravljanjem usode ljudi, izobraževanjem in napredovanjem. Vsebina etične politike je:

---

• Namakanje (zalivanje)

Namakanje (namakanje), gradnja in popravilo namak in jezov za kmetijske potrebe. Za kmetijstvo je ključnega pomena namakanje, ki ga vlada gradi od leta 1885. Namakalne stavbe Berantas in Demak pokrivajo površino 96.000 bau, leta 1902 postane 173.000 bau. Z namakanjem bodo kmetijska zemljišča rodovitna in proizvodnja se bo povečala.

---

• Izseljevanje

Izseljevanje pomeni naročanje ljudem, da se izselijo. S preselitvijo zemlje zunaj Jave, ki ni bila spremenjena v nasadno zemljo, jo je mogoče spremeniti za povečanje dohodka. Poleg tega naj bi tudi zmanjšali gostoto prebivalcev Javane. Leta 1865 je bilo Javancev in Madurečanov 14 milijonov. Do leta 1900 se je podvojil. Na začetku 19. stoletja je prišlo do selitve ljudi iz osrednje Jave na vzhodno javo, povezane s širitvijo nasadov sladkornega trsa in tobaka, selitvi ljudi z jave na Severno Sumatro zaradi velikega povpraševanja po plantažnih delavcih na Severni Sumatri, zlasti v Deli, medtem ko ima Lampung namen ostani. Poleg več regij v Indoneziji so državljani Indonezije poslani tudi v druge države, med katerimi je tudi Surinam.

---

• Izobraževanje

Izobraževanje se širi na področju poučevanja in izobraževanja. Za kmetijstvo je ključnega pomena namakanje, ki ga vlada gradi od leta 1885. Namakalne stavbe Berantas in Demak pokrivajo površino 96.000 bau, leta 1902 postane 173.000 bau. Z namakanjem bodo kmetijska zemljišča rodovitna in proizvodnja se bo povečala.

---

Vpliv etične politike na področje poučevanja in izobraževanja je imel zelo pomembno vlogo pri razvoju in širjenju sveta izobraževanja in poučevanja v nizozemskih Vzhodnih Indijah. Ena najbolj zaslužnih etičnih skupin na tem področju je g. J.H. Abendanon (1852-1925), približno pet let (1900-1905) minister za kulturo, vero in obrt. Od ustanovitve naslednjih 1900 šol, tako za aristokrate kot za navadne ljudi, ki so v regijah skoraj enakomerno porazdeljeni. Etična politika je povzročila skupino učenjakov / izobražencev, ki so kasneje postali pionirji indonezijskega nacionalnega gibanja.

---

Etični politični cilji

---

Etična politična figura

Sledijo številke etične politike, kot sledi:

---

1. Eduard Douwes Dekker (1820-1887)

Eduard Douwes Dekker, znan tudi pod imenom Multatuli, je nizozemski pisatelj, znan kot Max Havelaar (1860), njegov satirični roman, ki vsebuje kritiko kolonialnega ravnanja z domorodci v Nizozemska Vzhodna Indija. Ko je objavljal romane Maxa Havelaarja, je uporabljal psevdonim Multatuli. Ime je latinskega izvora in pomeni "" dovolj sem trpel "ali" veliko sem trpel "; tu lahko mislim na samega Eduarda Douwesa Dekkerja ali na kolonizirane ljudi. Po prodaji te knjige po vsej Evropi so bile izpostavljene vse temne resničnosti v nizozemski Vzhodni Indiji, čeprav so nekateri Dekkerjevo upodobitev označili za pretiravanje. Max Havelaar bi lahko bila knjiga, ki je vplivala na rojstvo etične politike v nizozemski Vzhodni Indiji v prihodnosti.

---

2. Pieter Brooshoot (1845 – 1921)

Broohooft je novinar in pisatelj, ki je znan kot eden voditeljev etične politike. Leta 1887 je Broohooft potoval po otoku Java, nato pa napisal poročilo o zelo žalostnem položaju v nizozemski Vzhodni Indiji zaradi vladne politike prisilnega gojenja. Poročilo je predložil 12 uglednim nizozemskim politikom, skupaj s knjižno prilogo, ki je pojasnila dejstva, ki jih je zabeležilo in podpisalo 1255 ljudi. Poročilo je zahtevalo, da se oblikuje indijska stranka, da bodo v parlamentu zastopani interesi nizozemske vzhodne Indije.

---

Priložena je tudi knjiga Memorie over den toestan in indie (Opombe o razmerah v Indiji), ki kritizira davčno strukturo in kritizira mestni sistem. Leta 1904 se je Broohooft v stanju razočaranja in obupa vrnil na Nizozemsko, ker je menil, da njegov boj za pravičnost za domačine ni imel rezultata. Zadnji uvodnik z naslovom: Zbogom od bolnikov je bil objavljen v časopisu Semarang, De Locomotief, 31. decembra 1903.

---

Potem ko je bil Brooshooft na Nizozemskem, je leta 1906 še naprej pridno pisal, vključno z igralskim scenarijem: Arm Java (Ubogi, Java Island). Šteje se, da ima ta rokopis skupno nit s Kartinijevim obstojem in zgodovino, ker vsebuje lik Murtinah, hčerko sodobnega regenta, ki je napredoval. Rečeno je, da Murtina pogosto piše v ženskih revijah na Nizozemskem in piše dopise s prijatelji v isti državi.

---

3. Conrad Theodore van Deventer (1857-1915)

Van Deventer je znan kot nizozemski pravni strokovnjak in tudi član etične politike. V pismu z dne 30. aprila 1886, naslovljenem na starše, je Deventer izrazil potrebo po ukrepanju, ki bi ga za človeke bolj humano, ker jih skrbi bankrot, ki ga je zaradi slabega upravljanja kolonij doživela Španija. Nato je Deventer leta 1899 pisal v reviji De Gids (Vodnik) z naslovom Een Eereschuld (Častni dolg).

---

Vsebuje konkretne številke, ki holandski javnosti razlagajo, kako uspešna in varna je njihova država rezultat kolonizacije, ki je prišla iz kolonij v nizozemski Vzhodni Indiji ("Indonezija"), medtem ko so bile nizozemske Vzhodne Indije takrat slabe in nazaj. Zato je primerno, če se bogastvo vrne.

---

Ko je Deventer postal član nizozemskega parlamenta, je od ministra za kolonijo Idenburg prejel nalogo, da sestavi poročilo o gospodarskem položaju avtohtonih prebivalcev na Javi in ​​Maduri. V enem letu je Deventer uspešno opravil svojo nalogo (1904). Deventer odkrito izrazi žalostno situacijo, nato pa odločno krivi vladno politiko. Pisanje je zelo znano in seveda vabi veliko pozitivnih in slabih reakcij. Druga nič manj znana pisava je tista, ki jo je objavil De Gids (1908) in je opis o prihodnosti Insulinde, ki določa etična načela vladne politike na kopnem njegova kolonija.

---

4. Jacques Henrij Abendanon (1852-1925)

J.H. Abendanon je bil med letoma 1900-1905 minister za kulturo, vero in obrt nizozemske Vzhodne Indije. Leta 1900 je prišel v Nizozemsko Vzhodno Indijo. Nizozemci so mu dodelili izvajanje etične politike. Pod Abendanonom so se od leta 1900 začele ustanavljati šole za prijaje in navadne ljudi, ki so bile v regijah skoraj enakomerno razporejene. V tem letu je bil stari Hoofdenscholen (šola ravnateljev) preurejen v načrtovano šolo za proizvodnjo državnih uslužbencev in je dobil novo ime OSVIA (Opleiding School Voor Inlandsche Ambtenaren).

---

J.H. Abendanon je zbiral in zapisoval pisma, ki jih je poslal R.A. Kartini svojim prijateljem v Evropi. Knjiga je nosila naslov Door Duisternis tot Licht, kar pomeni Po temi pride svetloba. Ta zbirka Kartinijevih pisem je bila objavljena leta 1911. Ta knjiga je bila natisnjena petkrat, pri zadnjem tiskanju pa je bilo dodatno Kartinijevo pismo.

---

5. Dr. Douwes Dekker (1879-1950)

Ernest Francois Eugene Douwes Dekker ali Danudirja Setiabudi je indonezijski borec za neodvisnost in narodni heroj. Bil je eden od ustanoviteljev indonezijskega nacionalizma v začetku 20. stoletja, pisatelj, ki je bil kritičen do vladne politike Nizozemski vzhodnoindijski kolonializem, novinarji, politični aktivisti in začetnik imena "Nusantara" kot imena za nizozemske vzhodnoindijske države, ki neodvisen. Setiabudi je eden od borcev za indonezijsko osamosvojitveno gibanje, razen dr. Tjipto Mangoenkoesoemo in Suwardi Suryaningrat.

---

Ernest Douwes Dekker je bil med tistimi, ki so nasprotovali ekscesom pri izvajanju te etične politike, ker je nadaljeval stališče kolonialne vlade, da bi morali samo domorodci čeprav bi morala biti etična politika namenjena vsem domačinom nizozemske Vzhodne Indije (Indiers), ki vključuje Evropejce, ki živijo (blijvers) Kitajski.

---

Narava etične politike

Izraz in koncept, ki se uporablja za napredek koloniziranega naroda, je etična politika, ta izraz je bil prvotno le kritike liberalcev in socialnih demokratov proti kolonialni politiki, za katero menijo, da je nepravična, in odpravljajo nekatere elemente humanistični, socialni demokrati, ki jih zastopajo van Kol, van Deventer in Brooshooft, so ljudje, ki želijo civilizirati Indonezijski narod.

---

Spodbuda za etično politiko je kritika Van Deventerja v reviji De Gies, ki v bistvu kritizira kolonialne vlade in predlagal, da se vodi politika časti (dolga bogastva) za vse bogastvo, ki ga je dal Indonezijci proti nizozemski državi, katere dobiček je petkratnik dolga, za katerega mislijo, da ga je ustvarila država Indonezija. Na kar se je nato odzvala kraljica Wilhemina ob imenovanju za novo kraljico Nizozemske leta 1898 in je izdal izjavo, da ima nizozemski narod moralni dolg in mu je treba zagotoviti dobrobit Indonezija.

---

Poleg teh dveh dejavnikov obstajajo tudi drugi dejavniki, zaradi katerih se etična politika vse bolj izvaja, in sicer politične spremembe na Nizozemskem, in sicer s: moč liberalcev, ki si želijo svobodnega gospodarskega sistema in kapitalizma ter si prizadevajo za izboljšanje izobraževanja v Indonezija. Zaradi obstoja doktrin dveh različnih skupin se ta etična politična politika vedno bolj izvaja takoj, in sicer:

• Misijonska skupina : 3 krščanske stranke, ki so začele razvijati izobraževanje na področju izobraževanja, in sicer katoliška stranka, protirevolucionarna stranka Partai in krščanska stranka, katere program je obveznost Nizozemske, da dvigne stopnjo domorodcev na podlagi religija.
• Konservativci: naša dolžnost kot naroda z višjo stopnjo je civilizirati zaostale ljudi.

---

To sta bili tisti doktrini, ki sta se razvili v tistem času, ker naj bi bil zanje končni cilj kolonialne politike povečanje blaginje in moralnega razvoja avtohtonega prebivalstva, ekonomski razvoj ni kolonialno izkoriščanje, temveč moralna odgovornost.

---

Sama etična politika ima pomen politike povračila, politika povračila, politika časti ali dolga bogastva, morda je bistvo dobesedno enako, po tem Pojasnjeno je bilo, da so to etično politiko odzvali socialni demokrati, ki jih je vodil van Deventer in želel vrnitev Indonezijcev.

---

Etična politika teži k politični decentralizaciji, blaginji in učinkovitosti ljudi. Ker so bile v času uveljavitve etične politike leta 1900 politične, družbene in gospodarske razmere kaotične, je gospodarsko polje pretresal izbruh škodljivcev na rastlinah. še posebej sladkorni trs, bolezen, ki razvija kolero in bubonsko kugo, ni presenetljivo, da Evropejci niso radi prišli na Javo zaradi razvoja nalezljivih bolezni, slabih sanitarij slab.

---

Na socialnem področju je število pismenih ljudi le 1% od 99% prebivalstva Indonezije in je problem zaradi nepismenosti. poklicna delovna sila na različnih področjih in birokracija, ker uslužbenci, uvoženi z Nizozemske, niso radi prišli zaradi vprašanja bolezni nalezljiva bolezen na Javi, poleg tega pa obstaja tudi problem gostote prebivalstva, ki je problem na Javi in ​​Maduri, in to je treba rešiti takoj. Politični problem, ki se je takrat razvil, je bila močna politična centralizacija, tako da ni bilo ločitve moči in financ med kolonialno vlado in indonezijskim narodom, kar vpliva na blaginjo avtohtona.

---

Etični politični kritik

Izvajanje etične politike ni brez kritik. Indosi, ki so socialno drugorazredni državljani, a pravno vključujejo tudi Evropejce, se počutijo izpuščene. Med njimi je nezadovoljstvo, ker je gradnja izobraževalnih ustanov usmerjena samo na avtohtone (izključne) kroge. Zaradi tega mešani ljudje ne morejo vstopiti v kraj, njihova možnost visokošolskega izobraževanja pa mora iti v Evropo, ki je zelo draga.

---

Ernest Douwes Dekker 1879-1950 (Danudirja Setiabudi) je bil med tistimi, ki so nasprotovali temu dostopu do političnega izvajanja, ker je nadaljeval stališče kolonialne vlade, da samo ljudje pomagati je treba domačinom, čeprav bi morala biti etična politika namenjena vsem domačinom nizozemske Vzhodne Indije (Indiers), kamor spadajo tudi Evropejci, ki živijo (blijvers). (Banjoemas, 2012)

---

Vpliv etične politike

Pozitiven učinek za Indonezijo je, da so prve stvari, ki jih je mogoče začutiti, razvite naprave in infrastruktura narejen v kolonialni dobi kot primer avtoceste Anyer Panarukan, ki je bila narejena med vladavino Daendels. Čeprav povzroča veliko žrtev indonezijskemu prebivalstvu, vendar je koristi še vedno mogoče občutiti, in sicer, kot so stavbe kot turistični objekti, železnice, pojav intelekt. Vendar poleg pozitivnih vplivov obstajajo tudi negativni vplivi, ki niso nič manj številni. Negativni vpliv so duševna zaostalost, izobrazba, gospodarstvo, gradnja avtoceste Anyer Panarukan pa je povzročila tudi veliko žrtev, ker so bili prisiljeni v trdo delo.

---

Poleg tega obstoj etične politike vpliva tudi na izobrazbo indonezijskega prebivalstva, ker je to izobraževanje domorodnim prebivalstvom nudilo izobraževalne možnosti. Zato ga bodo z enako porazdelitvijo izobraževanja in poučevanja za domačine pripravili narodni intelektualci. V skladu z razvojem zasebnih podjetij, novih nasadov in vladnih uradov je potrebno dodatno administrativno osebje. Odkar je začetek etične politike z njenim izobraževanjem začel ustvarjati diplomante, so jih začeli zajemati različni sektorji dejavnosti.

---

S tem izobraževanjem se začne oživitev indonezijske države. Nizozemska po tej ceni. Med izobraževanjem domorodcev pa so ga mnogi Nizozemci zlorabljali, izobraževali so se domačinom, tako da ima skupnost spretnosti in znanja ter administrativne spretnosti, ki jih bo kasneje uporabila v podjetju poceni. (Nacionalna enciklopedija Indonezije, 1990)

---

Konec etične politike

Etična politika, ki se je začela z navdušenjem, se je v začetku drugega leta drugega desetletja začela zamegljevati in dvomiti je bilo treba v njeno izvajanje. Družbeno-politični razvoj od nacionalnega prebujenja in izbruha 1. svetovne vojne je ustvaril politično situacijo, ki je oslabila cilje etične politike.

---

Čeprav je vlada lahko izvedla razvoj na različnih področjih, je zaradi zlasti v interesu matičnega podjetja in nizozemskih kapitalistov rezultati niso tako občutljivi ljudi. Dejansko so življenja ljudi vedno bolj odvisna od podjetnikov, ki so lastniki kapitala kot najemniki zemljišč in dela. Raven gospodarskega življenja ljudi ostaja nizka. Razlike na gospodarskem, socialnem in političnem področju med tujimi in avtohtonimi skupinami so zelo velike. Tudi diskriminacija na podlagi barve kože postaja ostrejša. Ker je donosna, se ta presenetljiva razlika ohranja.

---

Dejstvo je, da etična politika ni uspela. Ta neuspeh je bil viden v zadnjih letih 1. svetovne vojne, ko sta se pojavili lakota in revščina. Razlika med Evropejci in domačini je zelo presenetljiva. Nizozemska podjetja so hitro napredovala in ustvarila več dobičkov, po drugi strani pa so si prizadevala za pomoč ljudem se izvaja samo v korist podjetnikov na območjih, kjer imajo vrt.

---

Razvoj, ki temelji na socialni politiki in politiki združevanja, je povzročil intelektualni razred Indonezija, ki se polno zaveda svoje samopodobe, na drugi strani pa se zaveda zaostalega stanja Indonezije svojih ljudi. Pojav in ozaveščenost indonezijskih intelektualcev sta težnji po doseganju napredka, za katerega menijo, da je njuna pravica in pravica ljudi.

---

V obdobju 1900–1914 je vladalo ugodno ozračje za etično politiko in je ni bilo veliko kritik. Toda od leta 1914 je družba začela biti burna in je bilo veliko kritik, da etična politika ni uspela. Zaradi tega je bilo takrat veliko odpora proti nizozemski kolonialni vladi, celo gibalne organizacije so bile uporabljene kot medij za usmerjanje množičnega nezadovoljstva. V kritiki je bilo navedeno tudi, da paternalistična politika ni upoštevala želja samih domačinov, potem ko so se jih zavedali.

---

Prav tako je z nastankom Narodnega gibanja tudi politika združevanja praktično izgubila osnovo za obstoj. Nadaljnji razvoj dogodkov je pokazal težnjo k radikalizaciji tako na avtohtoni kot na evropski strani. Na avtohtoni strani je bilo Narodno gibanje zaradi izrazitega nasprotovanja bolj radikalno zaradi rasnih razlik, medtem ko imajo svoboda in neodvisnost večjo prednost in dobro počutje.

---

Soočeni z novimi razmerami, ki so rasle med ljudmi, so se na kolonialni strani razlikovala v mnenjih. Obstajajo tisti, ki priporočajo, da se politika bevoogdinga (starševstvo kot skrbnik) nadomesti s politiko onvoogdinga (zorenja), pri kateri je treba trdo in zahtevno držo postopoma zmanjševati. Tisti, ki podpirajo indijanizacijo Indonezije, priporočajo, da se soočimo z nacionalizmom razširiti učne ustanove, vladne uradnike na socialnem področju in preprečiti uporabo ukrepov Zahod.

---

Tako je neposredno zaželeno, da se indonezijski nacionalizem uradno prizna. Oblasti, zlasti generalnega guvernerja, je bil zelo zaskrbljen zaradi tega razvoja dogodkov, ker je bil videti, da ogroža preživetje nizozemskega kolonializma. Podobni izzivi obstajajo med konzervativnimi Nizozemci, tako vladnimi uradniki kot poslovneži.

---

Bibliografija:

• Riclefs. 2007. Zgodovina moderne Indonezije.Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
• Suhartono. 1994. Zgodovina narodnega gibanja. Od Budi Utomo do razglasitve 1908-1945. Yogyakarta: Študentska knjižnica.
• Pripravljalna ekipa. 1990. Indonezijska nacionalna enciklopedija letnik 7, (Etična politika). Džakarta: PT. Ustvari Adi Pusaka.
• Utomo, Cahyo Budi. 1995. Dinamika indonezijskega nacionalnega gibanja od prebujanja do neodvisnosti. Semarang: IKIP Semarang Press.