Širjenje islama v Indoneziji
Ozadje papirja
Prebivalci indonezijskega arhipelaga so znani kot mornarji, ki znajo pluti po odprtem morju. Od začetka našega štetja obstajajo ladijske in trgovske poti med indonezijskim arhipelagom in različnimi regijami v celinski jugovzhodni Aziji. Zahodno območje arhipelaga in okrog Malake že od antičnih časov je območje, ki je postalo točka pozornosti, zlasti ker so bili tam prodani izdelki privlačni za trgovce in so postali pomemben prehod med Kitajsko in Kitajsko Indija.
Medtem se muškatni orešček in nageljnove žbice, ki izvirajo iz Malukuja, tržijo na Javi in Sumatri, nato pa prodajo tujim trgovcem. Med pomembnimi pristanišči na Sumatri in Javi med 1. in 7. stoletjem našega štetja so bili tuji trgovci, kot so Lamuri (Aceh), Barus in Palembang na Sumatri; Sunda Kelapa in Gresik v Javi.
Hkrati so prišli tudi trgovci z Bližnjega vzhoda. Ne kupujejo in trgujejo samo z blagom, ampak obstajajo tudi tisti, ki želijo širiti islam. Tako je v Indoneziji obstajal islam skupaj s prisotnostjo teh arabskih trgovcev. Čeprav se ni intenzivno razširil po Indoneziji.
Preberite tudi: Linggarjati sporazum
Zgodovina vstopa islama v Indonezijo
Islam je v Indonezijo vstopil v hidžri v prvem stoletju ali sedmem / osmem stoletju našega štetja. To lahko temelji na odkritju nagrobnega spomenika muslimanke po imenu Fatimah bint Maimun v Leranu blizu Surabaje leta 475 H ali 1082 AD. Medtem pa je po poročilu maroškega popotnika Ibn Battuta, ki je Samudro Pasai obiskal v Ljubljani Na njegovem potovanju na Kitajsko leta 1345 našega štetja je bila tam že dolgo uveljavljena islamska vera, ki temelji na šafijski šoli stoletja. Zato se XIII. Stoletje običajno šteje za začetno obdobje vstopa islama v Indonezijo.
Islam, ki je prišel na ta območja, je mogoče dobro sprejeti, ker je islam prišel z načeli miru, enakosti med ljudmi (št nobene kaste), odpravljanje suženjstva in kar je najpomembneje tudi spreobračanje v islam je zelo enostavno samo z branjem dveh stavkov šahade in ničesar prisila.
Glede na sklep "Seminarja o vstopu islama v Indonezijo" v Medanu leta 1963 je islam v Indonezijo vstopil že od prvega stoletja Hidžrije (7. stoletje našega štetja).
"Seminar o vstopu islama v Indoneziji" je privedel do naslednjih odločitev:
Po virih, ki jih poznamo, je islam prvič vstopil v Indonezijo v prvem stoletju hidžre (7/8 n. Št.) In neposredno iz Arabije.
Prvo območje, ki ga je islam obiskal, je bila obala Sumatre in da je bil po oblikovanju islamske skupnosti prvi islamski kralj v Acehu.
Prvi islamski pridigarji, ki so prišli v Indonezijo in se podvojili kot trgovci.
Oddajanje v Indoneziji je potekalo mirno.
Prihod islama je prinesel visoko inteligenco in civilizacijo pri oblikovanju osebnosti indonezijskega naroda pri trpljenju in boju proti tuji okupaciji.
Nekatere teorije vstopa islama v Indonezijo
Proces vstopa islama v Indonezijo ni potekal revolucionarno, hitro in enkratno, ampak se je postopoma razvijal in bil zelo raznolik. Po mnenju zgodovinarjev lahko teorije o prihodu islama v Indonezijo razdelimo na:
- Teorija Meke
Mekanska teorija pravi, da je bil postopek vstopa islama v Indonezijo neposredno iz Meke ali Arabije. Ta postopek se je zgodil v prvem stoletju hidžri ali v 7. stoletju našega štetja. Lik, ki je predstavil to teorijo, je bil Hadži Abdul Karim Amrullah ali HAMKA, indonezijski učenjak in pisatelj. Hamka je to mnenje izrazil leta 1958 med govorico ob obletnici Državne islamske univerze (PTIN) v Jogjakarti. Zavrnil je vse predpostavke zahodnih učenjakov, ki so trdili, da je islam v Indonezijo prišel posredno iz Arabije.
Stališče HAMKE je skoraj enako kot sufijska teorija, ki jo je izrazil A.H. Johns je rekel, da so popotniki (nomadi) izvedli zgodnjo islamizacijo Indonezije. Sufi običajno pohajkujejo od enega kraja do drugega, da bi ustanovili skupino ali šolo tarekat.
Preberite tudi:Konferenca okrogle mize
- Gudžaratska teorija
Teorija Gudžarata pravi, da je proces prihoda islama v Indonezijo izviral iz Gudžarata v 7. stoletju H ali 13. stoletju našega štetja. Gujarat se nahaja v zahodni Indiji, v bližini Arabskega morja. Gujaratsko teorijo je kasneje razvil tudi J.P. Moquetta (1912), ki je navedel argument z nagrobnim spomenikom sultana Malika Al-Saleha, ki je umrl 17. Dzulhijjah 831 H / 1297 AD v Pasai, Aceh.
Po njegovih besedah imata nagrobna spomenika v Pasaiju in grob Maulanana Malika Ibrahima, ki je umrl leta 1419 v Gresiku na vzhodni Javi, enako obliko kot nagrobni spomenik, najden v Kambayu v državi Gujarat. Moquetta je na koncu ugotovil, da so nagrobne kamne uvozili iz Gudžarata ali pa so jih vsaj izdelali Gudžaratci ali Indonezijci, ki so preučevali gudžaratsko kaligrafijo. Drugi razlog je podobnost šole Syafei, ki jo sprejema muslimanska skupnost v Gudžaratu in Indoneziji.
- Perzijska teorija
Perzijska teorija pravi, da je proces prihoda islama v Indonezijo prišel s perzijskega ali perzijskega (danes Iran) območja. Začetnik te teorije je Hoesein Djajadiningrat, zgodovinar iz Bantena. Pri podajanju svojih argumentov se Hoesein osredotoča na analizo podobnosti kulture in tradicije, ki se je razvila med ljudmi Parsi in Indonezijo. Med te tradicije spadajo: tradicija praznovanja 10. muharrama ali ašura kot svetega dne šiitov smrt Husein bin Alija, vnuka preroka Mohameda, kot se je razvila v tradiciji barke v Pariamanu na Sumatri di Zahod. Izraz "skrinja" (krsta) je prevzet iz arabščine, ki je bila prevedena v perzijščino.
- Kitajska teorija
Kitajska teorija pravi, da je proces prihoda islama v Indonezijo (zlasti na Javi) izviral iz kitajskih priseljencev. Sumanto Al Qurtuby je v svoji knjigi Arus Cina-Islam-Java izjavil v skladu s kronikami dinastije Tang (618-960) v kantonu, Zhang-zhao, Quanzhou in obalnih območjih južne Kitajske je bilo več naselij Islam. Ta kitajska teorija, če jo gledamo iz več tujih (kroničnih) in lokalnih virov (kronična in saga), je sprejemljiva.
Drugi dokazi so stare mošeje s kitajsko arhitekturno vrednostjo, ki so jih zgradile kitajske skupnosti v različnih krajih, zlasti na otoku Java. Pomembna pristanišča v 15. stoletju, na primer Gresik, na primer po kitajskih evidencah, so najprej zasedli kitajski mornarji in trgovci.
Metode za vstop islama v Indoneziji
Po besedah Uke Tjandrasasmite se vstop islama v Indonezijo izvaja na šest načinov, in sicer:
- Skozi trgovsko pot
Ta pot je bila mogoča, ker so Malezi že dolgo vzpostavili trgovinske stike z Arabci. Poleg tega so po ustanovitvi islamskih kraljestev, kot sta islamsko kraljestvo Malacca in kraljestvo Samudra Pasai v Acehu, arabski klerikalci in trgovci prišli na arhipelag (Indonezija). Poleg iskanja posvetnih pridobitev iščejo tudi duhovne koristi, in sicer z oddajanjem islama. To pomeni, da trgujejo med oddajanjem islama.
Preberite tudi:Diponegoro vojna
- Skozi zakon
V Indoneziji so se naselili muslimanski trgovci in se poročili z lokalnimi prebivalci. Seveda so postali muslimanska družina in odločni širitelji islama.
- Skozi pot sufizma
S sufizmom je oblika islama, ki jo učijo domorodno prebivalstvo, podobna naravi misli tistih, ki so prej sprejeli hinduizem, tako da je bila nova religija lahko razumljiva in enostavna biti sprejeti. Mistično življenje prebivalcev Indonezije je postalo del njihovega prepričanja. Zato je širjenje islama po poti sufizma ali mistike zlahka sprejeto, ker je v skladu z mislimi indonezijskega ljudstva. Na primer z uporabo znanosti o rijadhatu in magiji v procesu širjenja islama na lokalno prebivalstvo.
- Z izobraževanjem
Pesantren je ena najbolj strateških izobraževalnih ustanov v razvoju islama v Indoneziji. Pridigarji in misijonarji, ki širijo islam po celotnem otočju, so rezultat pesantrena.
Datuk Ribandang, ki je islamiziral kraljevini Gowa-Tallo in Vzhodni Kalimantan, je bil rezultat islamskega internata Sunan Giri. Učenci Sunan Giri so se razširili na otoke, kot so Bawean, Kangean, Madura, Haruku, Ternate, do Nusa Tenggara. In do zdaj se je pesantren izkazal za zelo strateškega pri nadzoru širjenja islama po Indoneziji.
- Skozi umetnost
Širjenje islama skozi umetnost v obliki wayanga, satre in različnih drugih umetnosti. Pristop umetniške poti so izvajali islamski propagatorji, kot je Walisongo, da bi med njimi pritegnili pozornost, tako da ne da bi se zavedali, da so jih privlačili islamski nauki, čeprav so jih sprva privlačili umetniški mediji to. Na primer, Sunan Kalijaga je ugleden umetnik.
Nikoli ni zahteval honorarja za uprizoritvene umetnosti, je pa občinstvo prosil, naj mu sledi, da reče šahado. Nekatere zgodbe so še vedno povzete iz zgodb Mahabrata in Ramayana, vendar so v zgodbe vključeni nauki in imena islamskih junakov. Tudi druge umetnosti se uporabljajo kot medij islamizacije, na primer literatura (saga, kronika itd.), Arhitekturna umetnost in rezbarstvo.
Preberite tudi:To je poglavje prazgodovinske dobe, ki temelji na geologiji
- Po političnih kanalih
To pomeni, da širjenja islama na otočju ni mogoče ločiti od močne podpore sultanov. Na otoku Java je bil denimo sultanat Demak središče da've in postal zaščitnik razvoja islama. Podobno kot drugi kralji po celotnem arhipelagu. Kralj Gowa-Talla v južnem Sulaveziju je storil isto kot Demak na Javi. In sultani po celotnem arhipelagu komunicirajo, delajo z roko v roki in pomagajo zaščititi dave islama na otočju. Te razmere so postale predhodnica rasti indonezijske nacionalne države v prihodnosti.
Razvoj islama v več regijah v Indoneziji
- Razvoj islama na Sumatri
Prvo območje indonezijskega arhipelaga, na katerega je vstopil islam, je bila severna Sumatra, kot sta Pasai in Perlak. Ker se območji Pasai in Perlak nahajata na obali ožine Malacca, kjer promet ladij iz Indije.
V XIII-XV stoletju našega štetja je bilo ustanovljeno kraljestvo Samudra Pasai in je bilo prvo islamsko kraljestvo v Indoneziji. Kraljevina Samudra Pasai se nahaja v vasi Samudra na bregovih reke Pasai in je bila ustanovljena leta 1261 našega štetja. Kralji, ki so Samudri Pasai vladali zaporedoma, kot sledi:
Sultan Al Malikus Saleh 4. Sultan Zainal Abidin
Sultan Al Malikuz Zahir II 5. Sultan Al Malikuz Zahir I
Sultan Iskandar
Številni Perzijci in Gujarati, ki so bili tudi muslimanski misijonarji, so se naselili v pristaniščih po celotni Severni Sumatri. Poročili so se z avtohtonimi ženskami, ki so bile prej sprejete v islam, in tako oblikovale muslimanske družine. Takrat so misijonarji odšli tudi na Kitajsko.
Trgovci iz Indije, in sicer Arabci, so obtožili mladoletne kralje, ko je kralj spreobrnil islam, Številni njeni prebivalci so tudi prešli v islam, tako da je bilo ustanovljeno prvo islamsko kraljestvo, in sicer oceansko kraljestvo pasai. Skupaj z zelo hitrim napredkom Samudere Pasai je bil tudi razvoj islamske religije deležen polne pozornosti in podpore, znanstveniki in pridigarji pa so se razširili po celotnem arhipelagu.
Preberite tudi:Relikvije kraljestva Kediri
Razvoj islama na Javi
Vstop islama na Javo so sprva prinesli muslimanski trgovci po ustanovitvi kraljestva Malacca, ki je svoj vrhunec doseglo pod okriljem sultana Mansurse. Območje trgovanja je zelo široko, sega do Demak, Jepara, Tuban in Giri. Preko teh trgovinskih odnosov so Javanci končno spoznali islam.
Poleg tega so razvoj islama na otoku Java večinoma izvajali vojvode in skrbniki, znani kot "Walisongo", in sicer Maulana Malik Ibrahim, Raden Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Drajat, Sunan Kududs, Sunan Kalijaga, Sunan Muria in Sunan Gunung Teak. S širitvijo ozemlja kraljevine Demak se je tudi razvoj islama na otoku Java zelo razširil, celo do Bantena, Džakarte, Cirebona in drugih območij Zahodne Jave.
Razvoj islama v Sulaveziju
Vstopa islama v Sulavesi ni mogoče ločiti od vloge Sunana Girija v Gresiku. To je zato, ker Sunan Giri vodi pesantren, ki ga obišče veliko študentov izven Jave, kot sta Ternate in Situ. Poleg tega je svoje učence poslal v Maduro, Sulawesi, Maluku in Nusa Tenggara.
V 16. stoletju so v južnem Sulaveziju ustanovili hindujska kraljestva Gowa in Tallo. Mnogi prebivalci so sprejeli islam zaradi njegovega odnosa s sultanatom Ternate. Leta 1538 so kraljestva Gowa in Tallo med vladavino Somba Opu obiskali številni portugalski trgovci. Poleg trgovine nameravajo razvijati tudi katoliško vero. Vendar se je na tem področju že razvil islam.
Razvoj islama na Kalimantanu
V šestnajstem stoletju je islam vstopil na območje kraljestva Sukadana. Tudi leta 1590 je kraljestvo Sukadan uradno postalo Giri Kusuma. Sunana Girija je nasledil sin Sultan Mohammad Syarifuddin. Veliko je prispeval k razvoju islama zaradi pomoči pridigarja po imenu Shaykh Syamsuddin. Kot pridigarji ne izgubljajo časa z obtožbami. Islam je končno lahko vstopil v kraljevino Kutai in se razširil na vzhodnem Kalimantanu v začetku šestnajstega stoletja našega štetja.
Razvoj islama v Malukuju in okolici
Širjenja islama v Malukuju ni mogoče ločiti od storitev študentov Sunana Drajata, ki so prihajali iz Ternatov in Hituja. Islam je v Ternatah znan že od 15. stoletja. Takrat so trgovinski odnosi z zahodno Indonezijo, zlasti z Javo, potekali nemoteno. Trgovci poleg trgovanja izvajajo tudi da'wah.
Poleg vstopa in razvoja islama v Malukuju je islam vstopil tudi v irski jezik, ki so ga predvajali moluški islamski kralji, trgovci in njihovi pridigarji.
Preberite tudi:Sporazum Tntang: opredelitev, zgodovina, ozadje, vsebina in vpliv
Dejavniki, ki podpirajo hitro rastoči islam v Indoneziji
Obstoj zakonskih zvez med arabskimi, perzijskimi in gudžaratskimi trgovci z indonezijskimi prebivalci.
Obstaja sistem izobraževanja v internatu.
Vztrajanje pridigarjev ali misijonarjev pri širjenju islama
Način dostave prizadene srca ljudi, ker je prilagojen njihovemu kulturnemu ozadju, na primer:
Lutke v senci
gradbena umetnost in
glasbena umetnost / gamelan art
Preprosta učenja, enostavna za razumevanje in sprejemanje. Zahteve po sprejemanju islama so enostavne, in sicer z besedami Shahada. V islamu ni kastnega sistema. Verske obrede so precej preproste, ne stanejo veliko. Ker je upad kraljestva Srivijaya in Majapahit omogočil širjenje islama.
Vpliv islama na indonezijsko civilizacijo
- Vpliv jezika in imena
Na indonezijščino kot nacionalni jezik močno vpliva arabščina. Ta jezik je tako vključen v jezik indonezijskega ljudstva. Ne samo v jeziku vsakdanje komunikacije, uporablja se tudi v jeziku časopisov itd.
Vpliv islama na področju imen, res veliko. Številne osebe in osebe, ki niso javne, uporabljajo imena, ki temeljijo na arabščini, ki je povezovalni jezik simbolov islama. Vse to je dokaz vpliva islama v življenju indonezijskega ljudstva in naroda.
- Vpliv carine
Na običaje, ki obstajajo in se razvijajo v Indoneziji, močno vpliva islamska civilizacija. Med temi vplivi so pozdravi vsakemu muslimanu, ki ga srečamo, ali njegova uporaba v uradnih vladnih prireditvah. Drug vpliv je v obliki izgovarjanja pomembnih stavkov v molitvi. kar je vpliv trajnostne islamske tradicije.
- Vpliv na umetnosti in zgradbe čaščenja
Najpomembnejši umetniški vpliv v tem primeru je viden v ritmu kaside in pesmi, ki dihajo islamskim naukom. Hvalnice, ki slavijo Allahova imena, ki jih muslimani pogosto izgovarjajo, so dokaz vpliva islamskih naukov na versko življenje indonezijske muslimanske skupnosti.
Prav tako vpliv na področju bogoslužnih zgradb. Na številne mošeje v Indoneziji vplivajo mošeje v islamskih državah, tako na Bližnjem vzhodu kot tudi drugje v islamskem svetu.
- Vpliv v politiki
Ko so islamska kraljestva doživela svoj razcvet, je veliko islamskih političnih umikov vplivalo na politični sistem upravljanja teh islamskih kraljestev. Na primer koncept khalifatullah fil ardi in dzilullah fil ardi. Ta dva koncepta sta bila uporabljena med vladavino islamskega kraljestva Aceh Darussalam in islamskega kraljestva Mataram.
Pretežno prebivalstvo naše države je muslimansko. Strokovnjaki trdijo, da je islam začel vstopati v Indonezijo v 13. stoletju našega štetja. Religija in islamska kultura sta v Indonezijo vstopili prek trgovcev iz Arabije, Perzije, Gudžarata (Indija) in Kitajske. Islam v državi hitro raste. To je razvidno z ustanovitvijo islamskih kraljestev in zgodovinskih ostankov islama v Indoneziji. Religija in islamska kultura sta zapuščali številne zgodovinske relikvije. Zgodovinske relikvije v islamskem slogu vključujejo mošeje, kaligrafijo, literarna dela in verske tradicije. V nadaljevanju bomo posamezno razpravljali o zgodovinskih relikvijah islama v Indoneziji.
Preberite tudi: Sporazum iz Saragose: opredelitev, ozadje, namen, vsebina in vpliv
Lekcije iz zgodovine razvoja islama v Indoneziji
Islam prinaša nauke, ki vsebujejo mir.
Širitelj islama v Indoneziji je človek, ki ima žilavost in je priden delavec.
Med islamom in lokalno kulturo obstaja kulturna akulturacija, čeprav ima islam še vedno meje in ne more biti v nasprotju z osnovnimi nauki islama.
Širjenje islama na otočje so v 11. stoletju prinesli trgovci iz indijskega Gudžarata, čeprav so muslimani na otočje prihajali že prej. Konec 16. stoletja je islam po številu prevladoval nad hindujci in budisti kot prevladujoči religiji javanskega in sumatranskega ljudstva.
Bali je ohranil hindujsko večino, medtem ko so vzhodni otoki ostali večinoma animisti do 17. in 18. stoletja, ko je na tem območju postalo prevladujoče krščanstvo.
Širjenje islama na otočju je sprva spodbudilo povečanje trgovskih mrež zunaj otočja. Trgovci in kraljevi kraljevi otoki so bili običajno prvi, ki so sprejeli islam. Prevladujoča kraljestva, vključno s sultanatom Mataram "na današnji osrednji Javi" ter sultanata Ternate in Tidore na otokih Maluku na vzhodu.
Konec 13. stoletja je bil na severni Sumatri v 14. stoletju ustanovljen islam na severovzhodu Maleje, Bruneja, Filipinov južno, med več dvorjani na vzhodni Javi v Malacci iz 15. stoletja in na drugih območjih polotoka Malajski "zdaj Malezija".
Čeprav je znano, da se je širjenje islama začelo na zahodni strani otočja, najdeni dokazi ne prikazuje postopno pretvorbo valov okoli vsake regije otočja, vendar je postopek pretvorbe zapleten in počasi.
Kljub temu, da gre za enega najpomembnejših dogodkov v indonezijski zgodovini, so zgodovinski dokazi tega kroga razdrobljeno in na splošno neinformativno, tako da je razumevanje prihoda islama v Indonezijo zelo pomembno omejena.
Med raziskovalci poteka razprava o tem, kakšne zaključke je mogoče sprejeti o preoblikovanju otočja v tistem času. Glavni dokazi, vsaj od te zgodnje faze postopka preusmeritve, so nagrobniki in nekatera pričevanja iz romarji, vendar lahko ti dokazi prikažejo samo avtohtone muslimane, ki so bili v določenem kraju gotovo.
Ti dokazi ne morejo razložiti bolj zapletenih zadev, na primer, kako je ta nova religija vplivala na življenjski slog ali kako je islam vplival na družbo.
Iz teh dokazov ni mogoče domnevati, da je bil postopek islamizacije regije, ker je bil takrat vladar znan kot musliman, popoln in je večina Prebivalstvo se je spreobrnilo v islam, vendar je postopek spreobrnitve neprekinjen in se nadaljuje na otočju, še danes v Indoneziji moderno.
Vendar pa se je zgodila jasna prelomnica, ko je hindujsko kraljestvo Majapahit na Javi uničilo islamsko kraljestvo Demak.
Leta 1527 je muslimanski vojskovodja Fatahillah novoosvojeni Sundi Kelapi spremenil ime v "Jayakarta", kar pomeni "mesto zmage", ki je na koncu od časa do časa postalo "Jakarta". Asimilacija v islamsko kulturno dediščino se je nato po tej osvojitvi hitro povečala.
Širjenje islama po regijah
Sprva zgodovinarji verjamejo, da se je islam po otočju razširil v veliki meri mirno in od 14. do konca 19. stoletja otočje skoraj ni videlo muslimanske misijonske dejavnosti organizirano.
Toda to trditev so pozneje ovrgle ugotovitve zgodovinarjev, da so nekatere dele Jave, kot sta Sundanska Zahodna Java in Vzhodna Java Majapahit, osvojili muslimanski Javanci iz sultanata Demak. Sundansko hindujsko-budistično kraljestvo Padjadjaran so v 16. stoletju osvojili muslimani, medtem ko so bili hindujsko-budistični obalni in notranji muslimani vzhodne Jave pogosto v vojni.
Ustanovitelj sultanata Aceh Ali Shah Mughayat je leta 1520 začel vojaško kampanjo za prevlado nad severnim delom Sumatre in preoblikovanje prebivalstva v islam. O organiziranem širjenju islama priča tudi devetih svetnikov Wali Sanga, ki je bilo v tem obdobju igralo pomembno vlogo pri sistematični islamizaciji arhipelaga.
- Malacca
Malajska državna trgovina, ustanovljena v začetku 15. stoletja. Sultanat Malacca (danes del Malezije), ki ga je ustanovil sultan Parameswara, je bil kot središče najpomembnejša trgovina v arhipelagu jugovzhodne Azije, središče za prihod tujih muslimanov, in se je tako pojavila kot zagovornik širjenja islama leta Arhipelag.
Znano je, da je tudi sam Parameswara spreobrnil islam in si po prihodu admirala Cheng Hoja, ki je bil kitajski musliman Hui, vzel ime Iskandar Shah.
V Malacci in drugod nagrobni kamni preživijo in ne kažejo le širjenja islama v Malajskem arhipelagu, temveč tudi kulturo in vero njihovih vladarjev v poznem 15. stoletju.
- Severna Sumatra
Mošeja v tradicionalni arhitekturi Minangkabau, Zahodna Sumatra. Močni dokazi dokumentirajo nadaljevanje kulturnega prehoda dveh nagrobnikov iz konca 14. stoletja iz Minyeja Tujoh na severni Sumatri, vsak z islamsko pisavo, vendar z indijsko pisavo Arabski.
Podatki o širjenju islama iz 14. stoletja so nagrobni spomeniki na Bruneju, Trengganu (severovzhodna Malezija) in vzhodni Javi.
Trengganu batu prevladuje nad sanskrtskimi arabskimi besedami, ki predstavljajo uvedbo islamske zakonodaje. Po Ying-yai Sheng-lanu je splošni pregled morske obale (1.433) napisal Ma Huan, kronist in prevajalec Zheng-a:
"Velike države na severnem delu Sumatre imajo islamsko cesarstvo. Leta 1414 je obiskal (Cheng Ho) Sultanat Malacca, vladar Iskandar Shaha, je bil musliman in državljan in so zelo verjeli ubogati ".
Kampong Pande, Banda Aceh je nagrobni kamen sultana Shaha Worda, vnuka sultana Shaha Johana, na katerem je napis, da je Banda Aceh glavno mesto sultanije. Aceh Darussalam in da je mesto v petek, 1. ramazana (22. aprila 1205) ustanovil Johan Sultan Shah, potem ko je osvojil hindujsko-budistično kraljestvo Indre Starodavno prestolnico v Bandarju Lamuri.
Ustanovitev islamskih imperijev severneje od otoka Sumatra je dokumentirana v grobovih poznega 15. in 16. stoletja, vključno z prvi in drugi sultan iz sultanata Pedir "zdaj Pidie", Muzaffar Shah, pokopan 902 H "1497 AD" in Ma 'Ruf Shah, pokopan 917 H "1511 AD".
Sultanat Aceh je bil ustanovljen v začetku 16. stoletja in bo kasneje postal najmočnejša država na severu otoka Sumatra in ena najmočnejših v celotnem malajskem arhipelagu. Prvi sultan sultanata v Acehu je bil Mughayat Ali Shah, ki je bil nagrobnik iz leta 936 H "1530 AD".
Leta 1520 je Ali Mughayat Shah začel vojaško kampanjo za prevlado nad severnim delom Sumatre. Osvojil je oblast in spreobrnil muslimane.
Osvajanje se je nadaljevalo vzdolž vzhodne obale, saj sta Pidie in Pasai združila več območij za proizvodnjo zlata in popra. Dodatek tega območja je sčasoma povzročil notranje napetosti v sultanatu Aceh, njegova moč pa je bila kot trgovsko pristanišče, katerega ekonomski interesi so bili drugačni od proizvodnih mestnih območij.
Doctor's Book portugalski Tome Pires, ki je dokumentiral svoja opažanja na Javi in Sumatri iz njegove obiske v letih 1512-1515, velja za enega najpomembnejših virov širjenja islama v arhipelagu.
Takrat je bila po Piersovih besedah večina kraljev na Sumatri muslimanov, od Aceha in juga vzdolž vzhodne obale do Palembanga, vladarji so bili muslimani, medtem ko južni bok Palembanga in okrog južne konice Sumatre ter zahodne obale večinoma niso.
V drugih kraljestvih na Sumatri, kot so muslimani vladarji Pasai in Minangkabau, čeprav v fazi svojih državljanov in skupnosti na sosednjih območjih ravno nasprotno. Vendar pa Pires poroča, da islam še naprej pridobiva nove privržence.
Po prihodu portugalskih kolonialcev in napetostih, ki so sledile okoli oblasti nad trgovino z začimbami, je sultan Alauddin al-Kahar 1539-1571 je leta 1564 poslal svojega veleposlanika k osmanskemu sultanu Sulejmanu I., ki je od Osmanskega cesarstva zahteval podporo Portugalščina.
Osmani so nato poslali svojega admirala Kurtoğluja Hızırja Reisa. Nato je odplul s silo 22 ladij, ki so prevažale vojake, vojaško opremo in drugo opremo.
Po poročilu portugalskega admirala Fernaa Mendesa Pinta, prve osmanske flote prispel v Aceh, ki ga je sestavljalo nekaj Turkov in večinoma muslimanov iz pristanišča Samudera Indije.
Tako je razlaga zgornjega članka o Širjenje islama v Indoneziji Upajmo, da je lahko koristen za naše zveste bralce.