Kako določiti začetek in konec ramazana: dokazi in dejavniki
Osebi, ki posti v mesecu ramazanu, je bil določen čas, in sicer v mesecu ramazanu. V mesecu ramazanu so dnevi 29 dni in obstajajo 30 dni.
KAKO USTANOVITI ZAČETEK IN KONEC RAMADANA
Skoraj vsako leto so muslimani zasedeni s problemom, "kdaj začeti post in kdaj praznovati bajram?". Voditelji in skrbniki množičnih organizacij in islamskih institucij so zaposleni z idžtihadom, da bi ugotovili, kdaj se začne in konča letni post, medtem ko javnost zmedejo različne odločitve, ki jih sprejemajo islamske organizacije in institucije, o katerih včasih odločajo se razlikujejo. Pravzaprav ljudi v zadnjem času pogosto zmedejo klici, naj začnejo postiti ali praznujejo praznike, tako da se sklicujejo na začetek posta in bajram v Saudovi Arabiji.
Neredko se zaradi teh razlik med ljudmi pojavijo nesporazumi in trenja. Vsak od njih misli, da je tisto, za kar se odloči množična organizacija ali institucija, ki mu sledi, pravilno in misli, da se drugi motijo brez vedo, kaj vsaka islamska organizacija in institucija dejansko uporablja kot merilo za določanje začetka in konca posta to.
V času preroka, spremljevalcev in tabi'inov ni bilo nikoli razlike pri določanju začetka ramazana, začetka šavala in začetka dzulhijjah, vse to na podlagi rukyatul hilal bil fi'li (videti novo luno z očmi) ali istikmal (izpolnitev meseca Sha'ban in Ramadan na 30 dni), če rukyat zaradi oblačnega vremena ali drugih dejavnikov ni uspešen. drugo.
Po napredku znanosti pa se je pojem rukyatul hilal spremenil. Nekateri ga razlagajo kot prej, in sicer rukyat bil fi'li, nekateri pa rukyat bil'ilmi, in sicer videvanje nove lune z znanostjo ali obračunavanje.
Iz razlike v pomenu rukyatul hilala je določitev začetka ramazana in začetka Shawala danes vsaj tri vrste načinov, vključno z:
a. Določitev s štetjem v obliki pristopa hilal
To pomeni, da se začetek ramazana in začetek šavale določita na podlagi izračuna izračuna, če je položaj nove lune nad obzorjem ne glede na stopinje njegova višina, čeprav je manjša od 0,5 stopinje, in čeprav hilala ni mogoče videti z očmi, ker je pomembno, da je hilal že obstoj. Torej ni treba narediti rukyatul hilal bil fi'li pri določanju začetka ali konca meseca.
b. Določitev z upoštevanjem pristopa imkanur rukyat
To pomeni, da se začetek ramazana in začetek šavale določita na podlagi obračunskih izračunov, če je položaj nove lune na višini, ki je lahko rukjat (imkanur rukjat). Na splošno tisti, ki razmišljajo tako, določajo, da je hilal, za katerega se domneva, da je rukyat, vsaj dve stopinji. Če je torej položaj hilala manjši od dveh stopinj, ne verjame v rukyat in ga ni mogoče določiti kot začetek ramazana in začetek šavala, tako da sta začetek ramazana in začetek šavala določena na dan Naslednji.
c. Določitev z rukyat bil fi'li.
To pomeni, da morata začetek ramazana in začetek šavala še vedno temeljiti na ogledu polmeseca. Hisab je le vodilo pri izvajanju rukyat bil fi'li, tako da je rukyat učinkovit. Kljub temu ni mogoče sprejeti vsake šahade ali rukyat bil fi'li. Sprejemljiva syahadah ali rukyat bil fi'li je, če je položaj nove lune nad obzorjem. Če je položaj nove lune pod obzorjem, jo je treba zavrniti.
Iz zgornje razlage vemo, da sta prvo in drugo mnenje pri določanju začetka in konca ramazana z uporabo obračuna brez rukjata, medtem ko tretje mnenje navaja rukyat bil fi'li, tako da je mogoče začetek ramazana in začetek šavala določiti šele po izvedbi rukyatul hilala v noči na 30. ša'ban in 30. Ramazan.
Če je nova luna lahko rukyat, tudi če je manj kot dve stopinji, je mogoče določiti začetek ramazana in začetek Shawala. In če ne bo uspešen, bo določen naslednji dan na istikmal način (izpopolnitev starosti meseca do 30 dni).
DOKAZILO, KI GA UPORABLJAJO STROKOVNJAKI PRIZNANJA IN STROKOVNJAKI RUKYAT
Tisti, ki uporabljajo rukyat, trdijo, da je treba začetek in konec ramazana določiti na podlagi rezultatov rukyat bil fi'li (gledanje nove lune). na lastne oči), medtem ko tisti, ki uporabljajo računanje, menijo, da je treba računati tisto, ki ga je treba uporabiti pri določanju začetka in konca ramadan. Vsak od njih temelji na argumentih syar'i, ki temeljijo na njihovi interpretaciji.
1. Argumenti, ki so jih uporabili hisabisti
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ( يونس: ٥)
On je tisti, ki poskrbi, da sije sonce in luna, in imenoval je manzilah (kraji) za potovanje v mesecu, da boste lahko poznali število let in izračune (čas). Alah tega ni ustvaril, ampak s pravico [669]. Tistim, ki vedo, razloži znamenja (svoje veličine). (QS. Jona: 5)
الشمس و القمر بحسبان
Sonce kroži po izračunih. (QS. ar-Rahman: 5)
يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج( البقرة: 189)
To pomeni, da vas sprašujejo o polmesecu.
Recite: Polmesec je znak časa za ljudi in (za slabega) hadž. (QS. al-Baqarah: 189).
Zgornji verz nam pove, da je Allah Ta'ala določil manjlah (kraje) za potovanje po luni, tako da vemo čas (mesec) in leto, medtem ko sonce, tako da vemo čas (dan) in ure. Zgoraj navedena dva verza vsebujeta tudi lekcije, ki zahtevajo študij astronomije (astronomije). ali znanost obračunavanja, da bi ugotovili čas molitve, posta, romanja in druge, ki so koristni za ljudi Musliman.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا يعنى مرة تسعة وعشرون ومرة ثلاثون (رواه البخاري)
Rasulullah SAW je dejal, da smo nepismeni ljudje, ne znamo pisati in nismo pametni štetje, mesec je tako in tako (kar pomeni včasih 29 dni in včasih 30 dni) (HR. Al Bukhari)
Iz zgornjega hadisa lahko razberemo, da Resulullah in njegovi tovariši računanja niso uporabili kot podlago za začetek in konec posta, ker je ob Takrat znanost o obračunavanju še ni bila razvita, Arabci so bili še nepismeni, zato je bilo takrat to najlažje storiti, če pogledamo mesec.
Zdaj pa se je znanost in tehnologija razvila in napredovala, da bi ugotovila čase in vesoljske pojave, tako tiste, ki so se zgodili, kot tiste, ki se bodo zgodili. Kaj se zgodi, je mogoče natančno in enostavno oceniti, zato je s podporo izpopolnjene opreme najnatančnejše računanje določiti začetek in konec ramazana.
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان م لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرؤية رمضان، فإن غُمّ عليه عدّ ثلاثين يوما ثم صامز (رواه أبو داود)
Rasulullah SAW je bil zelo previden glede meseca ramazana v primerjavi z drugimi meseci, nato pa je postil, ker je videl nova luna ramazan, potem ko nova luna ramazan ni vidna, ker je prekrita z oblaki, šteje dolžino meseca ša'ban kot 30 dan. (HR. Abu Dawud)
Zgoraj navedeni hadis lahko razumemo, da je opazovanje nove lune v mesecu ramazanu in šavvalu med Resulullah je to storil zelo previdno in s težjimi napori kot meseci drugo.
Če smo prizadevanja za opazovanje hilala v tistem času izvajali z najboljšimi napori, ki so bili takrat na voljo, potem seveda isto (najboljši napor) izvajamo tudi danes. Danes sta na voljo satelitska in telekomunikacijska tehnologija.
Z vso trenutno razpoložljivo tehnologijo bo dokaj natančno znano, kdaj so zemlja, luna in sonce na položaju v vrsti (in jo je mogoče napovedati v prihodnjih letih), tako da lahko za območja, ki po tem času doživijo sončni zahod, rečemo je vstopil v novo luno, čeprav nove lune ni mogoče videti s prostim očesom zaradi bleščanja slabega mraka in različnih lomnih učinkov svetloba.
عن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إنما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له (رواه مسلم)
Kot je rekel Ibn Umar ra, je Rasulullah SAW dejal:
»Mesec je namreč dolg 29 dni, zato ne posti, dokler ne vidiš nove lune, in ne praznuj bajrama. tako da boste videli novo luno, če je nova luna prekrita z oblaki, tako da je ne morete videti, jo ocenite. (HR. Musliman)
Lafazh اقدروا له v zgornjem hadisu ima pomen, nato pa ga ocenite z znanostjo računanja ali računanja z računanjem manzile (izračunajte s tokom Lune), torej Pomen zgornjega hadisa daje razumevanje, da je mogoče poleg rukjata začetek in konec ramazana določiti z izračunom znanosti o računanju, in sicer s štetjem luninih ciklov.
2. Argumenti, ki jih uporabljajo strokovnjaki Rukyat
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيتة فإن غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين (رواه البخاري)
Allahov poslanec (videl) je rekel: »Posti, ko vidiš novo luno in prekineš post (da praznuješ), ko jo vidiš. Če je [mlada luna] blokirana (oblaki), dokler je ne vidite, dopolnite število meseca Ša'ban na 30 dni "(HR. al-Bukhari)
عن بن عمر رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيده فقال الشهر هكذا وهكذا ثم عقد إبهامه في الثالثة فصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيتة فإن أُغْمي عليكم فاقدروا له ثلاثين (رواه مسلم)
Od Ibn Umarja je Allahov poslanec (videl) pripovedoval Ramadan, nato mu udaril roko in nato rekel: "Mesec je tak in tak, Potem je pri tretji besedi zvil palec, tako da se postiš, ker vidiš novo luno, in prekineš post, ker glej luno. Če je mlada luna pokrita z oblaki, se prepričajte, da je število dni v mesecu 30 dni "(HR. Musliman).
عن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إنما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له (رواه مسلم)
Kot je dejal Ibn Umar ra, je Resulullah SAW rekel: "Dejansko je mesec dolg 29 dni, zato ne posti, dokler ne zagledaš nove lune in ne praznujte nove lune, tako da boste videli novo luno, potem ko je nova luna prekrita z oblaki, tako da je ne vidite, potem ocenite zanj. (HR. Musliman)
Lafazh ali v zgornjih hadisih ali drugih podobnih hadisih je treba dati pomen videti s svojimi očmi, ne bi ga bilo treba razlagati tako, da bi gledal s srcem, s svojim umom ali z očmi. obračun, ker so v naslednji seriji hadisov besede ali ali kar pomeni, če novo luno pokrivajo oblaki ali če nove lune ni mogoče videti vidna.
Potem je treba razlagati lafazh اقدروا له v zgornjem hadisu, paziti, da je število dni v mesecu 30 dni, ne z razlago "približno z znanjem računati ali računati z znanostjo obračunavanja, kajti v drugih hadisih je to razloženo z besedama اقدروا له لاثين in اكملوا ان لاثين, kaj torej pomeni Beseda اقدروا له je ukaz za dokončanje štetja meseca Ša'ban ali Ramadan do 30 dni, če 29. lune mlada luna ne vidi na oko glavo.
Tako je treba začetek ali konec ramazana določiti na podlagi rezultatov rukyat bil fi'li ali do metoda istikmal, če hilala oči ne vidijo, ker syara 'predlaga le ta dva načina. In določitev začetka ali konca ramazana z računanjem ni nikoli opravil Allahov poslanec in njegovi spremljevalci, čeprav preden se je prerok rodil, se je v arabski državi razvilo in tam je bilo mesto za poučevanje obračunavanja.
Tudi po zgodovinskih dejstvih je Pitagora leta 500 pred našim štetjem zgradila posebno izobrazbo v Ljubljani znanost o obračunavanju, 200 pozneje pa je Bathlimus tudi v svojih izobraževalnih ustanovah razvil znanost o obračunavanju Al-Iskandariyah.
Kar zadeva črko Yunus verz 5 in črko Arrahman verz 5, ki jih strokovnjaki za obračun uporabljajo kot argumente, ni primerno brisati sistem rukyat s sistemom obračunavanja, ker zgornji verz nima nič skupnega z začetkom in koncem stvari post. Podobno s črko al-Baqarah verz 189, ko gledamo asbabun nuzul, ta verz pripoveduje al-Aufi od Ibn Abbasa je, da so ljudje nekoč vprašali preroka sallallahu alejhi ve sellem o polmesecu, potem je bil razodet verz to. Kjer s polmesecem poznajo čas posta in prekinitve posta, rok zapadlosti svojih dolgov in iddo svojih žena ter čas za hadž. Vendar zgornji hadis ne obravnava sistema obračunavanja, ki ga je treba uporabiti za določitev nove lune.
DRUGI DEJAVNIKI, KI SO POVZROČILI RAZLIČNO DOLOČANJE ZAČETKA IN KONCA RAMADANA
Ne samo problem razlik v razumevanju besedil Korana in asnene, ki je vzrok razlika pri določanju začetka in konca ramazana, vendar so vzroki številni drugi dejavniki, med drugim: so:
Še vedno obstajajo razlike v razumevanju definicije nove lune, nekateri novo luno razlagajo kot prvi polmesec, ki ga lahko vidimo s prostim očesom. Obstajajo tudi tisti, ki novo luno razlagajo kot Luno, ki je prešla konjunkcijo in je ob sončnem zahodu nad obzorjem.
Obstajajo razlike med strokovnjaki za obračunavanje uporabljenega sistema obračunavanja. Trenutno se v Indoneziji uporablja več kot 20 sistemov in referenčnih računov, ki so razdeljeni v tri, in sicer taqribi obračun, tahqiqi obračun in sodobni obračun.
Medtem pa obstajajo razlike tudi med samimi strokovnjaki za rukyat, razlike so med drugim v vprašanju rukyat, ki lahko sprejet, ali naj prisežejo ali ne in kakšna je najnižja meja za ljudi, ki vidijo luno, da lahko rukjat uporabljamo? odločitve in ali morajo biti rezultati rukjata podprti z rezultati obračunavanja, tako da če so v nasprotju z rezultati obračunavanja, rezultati rukjata niso biti sprejeti.
Poleg tega se strokovnjaki za rukyat niso strinjali glede matematike, obsega veljavnosti rezultatov rukyat-a, Rezultati rukjata v državi lahko služijo kot osnova za določitev začetka in konca ramazana za državo drugo.
BIBLIOGRAFIJA
- Ministrstvo za veroizpoved Republike Indonezije, (1993). Al-Kuran in njegov prevod, CV Gema Risalah Press, Bandung
- 'Alauddin Ali ibn Muhammad, Tafsir Khazin, Darul fikri. Bairut Libanon
- Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqalany, (1378 H). Fathu al-Baari Syarh Sahih al-Bukhari, Daar al-Ma'rifah, Bairut.
- Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Husain al-Qusyairy al-Naisabury, Sahih Muslim, Daaru Ihya 'al-Taratsi al-Araby, Bairut.
- Islamska enciklopedija, PT Ictiar Baru Van Hoeve, Džakarta
- Rukyatul Hilal in Diktat Diniyah Issues, Islamic College Pondok Tremas, Pacitan, East Java.
O tem je razprava Kako določiti začetek in konec ramazana: dokazi in dejavniki Upam, da vam bo ta pregled lahko dodal vaš vpogled in znanje, najlepša hvala za obisk. 🙂 🙂 🙂
Preberite tudi:
- Zakon o ponudbi in povpraševanju
- Posno gradivo
- Stvari, ki hitro razveljavijo
- Okoliščine / stvari, ki nekomu omogočajo, da se ne posteli skupaj z obrazložitvijo
- Molitev po farz molitvi
- Zakon o zakonski zvezi
- Kako premagati socialni konflikt