Kolonializem in imperializem: ozadje, podobnosti, vpliv in namen
Kolonializem in imperializem: opredelitev, ozadje, podobnosti, vpliv in namen so Kolonializem - razviti moč države zunaj ozemlja države in - Imperializem želi imeti bogastvo (zlato), doseči slavo (slava) in širiti religijo (evangelij).
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Razvoj kolonializma v Indoneziji in zgodovina njegovega razvoja
Razumevanje kolonializma in imperializma
Zgodovina kolonializma in imperializma
15. stoletje je bilo obdobje razsvetljenja ali renesanse na evropski celini. Renesansa je bila začetek vzpona znanosti v Evropi, ki jo je bilo prej zelo težko razviti zaradi zelo restriktivnih cerkvenih naukov. Eden največjih dosežkov v tistem času je bil pojav heliocentrične teorije, ki je rekla, da je sonce središče sončnega sistema, zemlja pa sferična.
To heliocentrično razumevanje je postalo eden od dejavnikov, ki so spodbujali Evropejce k raziskovanju sveta. Poleg prepričanja, da je zemlja okrogla, so Evropejce spodbujali k raziskovanju, da bi obiskali bogate vzhodne države. Toda na koncu se je ta cilj spremenil v kolonializem in zahodni narod Indoneziji ni bil prizanesen pred kolonizacijo. Kolonialne prakse zahodnih držav lahko razdelimo na dve vrsti, in sicer: kolonializem in imperializem. O teh dveh izrazih bomo razpravljali v tem članku.
Kolonializem
Kolonializem izhaja iz besede colunus (kolonija), kar pomeni poskus razvoja moči države zunaj ozemlja te države. Kolonializem si na splošno prizadeva doseči gospodarsko prevlado nad viri, ljudmi in trgovino v regiji. Kolonialna območja so na splošno območja, ki so bogata s surovinami za potrebe držav, ki izvajajo kolonializem.
Etimološko, kolonializem izhaja iz besede colunus (kolonija), kar pomeni prevladovati. Pomen kolonializma je torej prizadevanje naroda, da nadzira druge narode zunaj svojega ozemlja. Zahodne države imajo veliko ciljev, da se ukvarjajo s kolonializmom, in sicer si prizadevajo za prevlado moči tako v smislu gospodarstva, naravnih virov, človeških virov kot politike. Poleg tega obstaja zelo razvita predpostavka, ki predpostavlja, da je kolonizacijski narod boljši od koloniziranega naroda.
Imperializem
Imperializem je poskus razširitve moči države, da prevladuje nad drugimi državami. Imperializem lahko razdelimo na dve vrsti, in sicer na starodavni in moderni imperializem. Antični imperializem se je zgodil pred industrijsko revolucijo in je bil namenjen bogastvu (zlato), doseganju slave (slave) in širjenju religije (evangelij). Španija in Portugalska sta državi, ki izvajata starodavni imperializem. Medtem ko je Britanija država, ki se drži sodobnega imperializma.
Etimološko izhaja iz besede "imperare", kar pomeni vladati. Zato je pojem imperializem prizadevanje naroda, da bi vodil druge narode zunaj svojega ozemlja. Imperializem se izvaja s popolno prisilo, da se dosežejo cilji države, ki to počne.
Na splošno, kolonializem in imperializem, ki ga izvaja Zahod v Indoneziji, temelji na več stvareh, in sicer na iskanju bogastvo, kolikor je le mogoče (zlato), razširite njihovo razumevanje ali vero (evangelij) ter iščite slavo in suverenost (slava). Na tej podlagi zahodne države izvajajo svoje kolonializem in imperializem na vseh koncih sveta.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Zgodovina portugalskega kolonialnega obdobja & (Namen - Vpliv - Politika - Zmaga)
Razlika med kolonializmom in imperializmom
- Cilj kolonializma je odvajanje naravnih virov zadevne države, ki naj bi se prevažali v matično državo.
- Cilj imperializma je spodbuditi vpliv na vsa področja življenja zadevne države.
Podobnosti med kolonializmom in imperializmom
Podobnost med kolonializmom in imperializmom je, da bo kolonizirajoča država napredovala, kolonizirana pa bo še bolj trpela.
Prihod prvih Evropejcev v regijo jugovzhodne Azije na začetku šestnajstega stoletja včasih velja za najpomembnejšo odločilno točko v zgodovini regije. V XV. Stoletju so bili Portugalci ena izmed držav, ki so dosegle tehnološki napredek. Portugalci so lahko izdelali ladje, ki so bolj izvedljive in dovršene kot Portugalci prejšnje ladje so jim omogočile potovanje in razširitev moči čez ocean.
Z razlogom za nadzor uvoza začimb v Evropi so Portugalci iskali najboljša območja za proizvodnjo začimb. Začimbe v Evropi so poleg potrebe tudi potreba. Pozimi v Evropi ni mogoče obdržati vseh domačih živali pri življenju. Zaradi tega se zakolje veliko živine, meso pa je treba nato konzervirati. Za to potrebujemo veliko soli in začimb.
Nageljne žbice iz vzhodne Indonezije so najbolj dragocene. Indonezija proizvaja tudi poper, muškatni orešček in mace. Bogato naravno bogastvo Indonezije, vključno z začimbami, je bil razlog, da so Portugalci želeli prevladovati nad indonezijsko regijo in obvladovati evropski trg.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Razumevanje avtoritarnosti, diktatorstva in totalitarizma je popolno
Cilj procesa Indonezijski kolonializem in imperializem
Proces vstopa kolonializma in imperializma v Indoneziji
Industrijska revolucija, ki se je zgodila v Evropi, je evropske države spodbudila k raziskovanju oceanov z namenom pridobiti kolonizirane države. Na začetku njegovega prihoda so se Evropejci s predstavitvijo seznanili z domorodci kot trgovec, ki želi trgovati v Indoneziji skupaj s trgovci avtohtona. Vendar so sčasoma evropski trgovci uspeli obvladati trgovinske prakse v Indoneziji in v Indoneziji izvajali množično izkoriščanje.
a. Ozadje prihoda Zahoda v Indonezijo
Zahodne države, ki pridejo in vstopijo v Indonezijo, imajo več ozadij, ki spodbujajo željo po ugrabitvi, nadzoru in upravljanju indonezijskega ljudstva. Med njimi je križarska vojna v letih 1070-1291. V tej vojni so sodelovali Evropejci s krščanskim poreklom, ki so se soočali z osmanskim turškim kalifatom, ki je bil muslimanski. Kot rezultat te vojne so bile evropske čete poražene, tako da so čete uspešno zavzele mesto Konstantinopel (Bizant). Muslimani, zaradi katerih je sultan Mahmud II., Ki je takrat vladal Osmanskim Turkom, zaprl pristanišče Carigrad za narod Evropi. Zaradi tega so Evropejci težko dobili naravne izdelke v obliki začimb.
Na podlagi tega so Evropejci potovali po vseh koncih sveta, da bi našli območja, kjer pridelujejo začimbe. Indonezija, ki je mimogrede območje, kjer proizvajajo začimbe, se ni izognila njihovi invaziji. Na svoji poti imajo tudi druge misije, in sicer zlato, evangelij in slavo. Skupaj z duhom reqongueste, kar pomeni duhom maščevanja nad muslimani, kjer koli že so. Zaradi teh žganj so si Evropejci upali narediti kolonializem in imperializem v Indoneziji.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Razumevanje politologije - pristopi, odnosi, vidiki, koncepti, pooblastila, strokovnjaki
b. Evropejci, ki delajo kolonializem in imperializem
Ugotovljeno je bilo, da so v Indoneziji najprej tri države izvajale kolonializem in imperializem. Tri države so portugalska, španska, angleška in nizozemska.
Portugalec je začel kolonizirati s potovanjem Portugalca z imenom Bartholomeu Diaz (1450-1500), uspel je krmariti ocean na afriško celino (Rt upanja) leta 1486. Po tem je bil tudi Vasco da Gama (1469-1524), ki mu je 22. maja uspelo pristati v indijski Kalkuti 1498. Potem je bil tu še Alfonso d 'Albuquerque (1453-1515), ki mu je leta 1511 uspelo pristati v Malacci in jo zasesti.
Poleg Portugalcev obstajajo tudi Španci, ki z istim ciljem potujejo tudi na vse konce sveta. Španci so začeli kolonializem od Christopherja Columbusa (1451-1506), skupaj z Amerigo Vespuccijem je uspel odkriti Amerike. Nato je bil Ferdinand Magellan (1519-1521), ki je leta 1920 odpotoval na Filipinske otoke. Poleg tega je bil tudi Ferdinand Cortez, ki je leta 1519 z osvajanjem indijanskih plemen, in sicer Azteškega kraljestva in Majev na Jukatanu, uspel vstopiti in zasesti Mehiko. Nazadnje je tu še Pizzaro, ki je uspel osvojiti indijsko kraljestvo v Peruju, in sicer Inke leta 1530.
Po španskem, sledijo angleški. Britanski napad je zaznamoval prihod več britanskih kolonialnih osebnosti. Bil je Sir Francis Drake (1577-1580), ki je potoval po svetu, da bi kupil začimbe v Indoneziji, natančneje na območju Ternate. Nato so bili očetje romarji, ki so leta 1607 potovali na pristanek v Severni Ameriki. Po tem je bil Sir James Lancester, ki mu je leta 1591 uspelo pristati v Acehu in Penangu, čemur je sledila invazija leta 1602 na Banten.
Potem je bil tu sir Henry Middleton, ki mu je leta 1604 uspelo pristati v Ternatah, Tidoreju, Ambonu in Bandi. William Dampier, ki je leta 1688 uspel pristati v Avstraliji, je nato nadaljeval pot s sledenjem obale proti severu. Jamesu Cooku je leta 1770 uspelo pristati na vzhodni obali Avstralije, tako da naj bi bil odkritelj avstralske celine.
Nazadnje so bili Evropejci, ki so vstopili v Indonezijo, Nizozemci, ki jih je leta 1594 zaznamoval Barentz in iskali vzhod (Azijo) po drugi poti, in sicer proti severu. Cornelis de Houtman je leta 1596 uspel pristati v Bantenu. In Jacob van Neck, ki je uspel pristati v Bantenu 28. novembra 1598 in uspel dobiti veliko začimb.
Nizozemska je ustanovila tudi trgovinsko partnerstvo, imenovano Vereenigde Oost IndischeCompagnie (VOC). HOS je nizozemska vlada ustanovila z namenom monopoliziranja trgovine v Indoneziji, pa tudi za izogibanje sporom med nizozemskimi trgovci. HOS je dobil več privilegijev, ki jih je podelila nizozemska vlada. Te pravice so:
- Pravica do monopola trgovine
- Pravica do oboroženih sil in gradnje utrdb
- Pravica do dogovora z lokalnimi oblastmi ali kralji.
- Pravica do lastne valute
Zaradi teh štirih privilegijev, ki jih je podelila nizozemska vlada, so nizozemski trgovci v Indoneziji začeli monopolizirati in kolonizirati trgovce ali domorodce. Prisotnost HOS, ki je v Indoneziji še naprej krepil in nadziral, je povzročila, da so se Portugalci predali in zapustili Indonezijo.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Prosti trg - opredelitev, zgodovina, funkcije, značilnosti, prednosti, slabosti, vpliv, cilji, strokovnjaki
Vpliv indonezijskega kolonializma in imperializma
Politika
Praksa imperializma in kolonializma v Indoneziji je močno vplivala na indonezijski narod. Ne povzroča le fizičnega trpljenja in bede, temveč tudi psihološke, celo posledice čutijo še danes. Zahodni imperializem je poleg tega, da je povzročal trpljenje in bedo, za seboj pustil tudi besedišče, kulturo, klane, ceste in nekatere tovarne sladkorja ter zakone in predpise. Na življenje indonezijskega prebivalstva v kolonialnem obdobju je močno vplival kolonialni sistem, ki ga je izvajala nizozemska vlada Vzhodne Indije.
Po odpravi sistema prisilnega gojenja leta 1870 je kolonialna vlada uvedla nov, bolj liberalen gospodarski sistem. Sistem je zaznamovala izdaja agrarnega zakona leta 1870. Po zakonu imajo avtohtoni prebivalci pravico biti lastniki zemljišč in jih oddajati zasebnim podjetjem. Zasebno zemljišče, ki ga ljudje nadzorujejo po navadi, lahko oddate za 5 let. Medtem ko je zasebno zemljišče mogoče oddati v najem za 20 let. Podjetniki lahko od guvernerja najemajo zemljo za obdobje 75 let. Dolgoročno zaradi sistema najema najeta zemljišča običajno postanejo last najemnika. Če je v času sistema prisilne pridelave gospodarstvo vodila država, je od agrarnega zakona iz leta 1870 gospodarske dejavnosti večinoma opravljal zasebni sektor.
Vpliv kolonializma in indonezijskega imperializma v politiki
- Izguba kraljeve moči
- Vmešavanje tujcev v zadeve palače
- Regentova oblast je v vladi zmanjšana.
Ekonomija
Vrednote kapitalizma so začele prodirati v strukturo indonezijske družbe. Komercializacija je zamenjala tradicionalni gospodarski sistem. Denarna vrednost je nadomestila tradicionalne gospodarske enote, ki so jih vodile podeželske skupnosti. Vprašanja delovnega sistema so izdala stroga pravila. Leta 1872 je bil izdan policijski kazenski zakonik za delavce, ki so zapustili pogodbe o zaposlitvi. Leta 1880 je bil ustanovljen Koeli Ordonanntie, ki ureja delovne odnose med koeli (delavci) in njihovimi delodajalci, zlasti na nasadih zunaj Jave. Čeprav je bilo obvezno delo odpravljeno v skladu z duhom liberalizma, je kolonialna vlada leta 1882 uvedla glavni davek. Davek se pobira od vseh vaščanov, ki so dolžni delati. Ljudje menijo, da je davek težji od obveznega dela.
Na ekonomskem področju prodor kapitalizma doseže individualno raven, tako na podeželju kot v mestih. Kmečka zemlja je postala predmet kapitalizma. Zemlja je postala predmet komercializacije, česar v tradicionalnih podeželskih skupnostih prej niso poznali. Tako se spreminjajo podeželske skupnosti, zlasti glede njihovega zemljiškega premoženja. Če pred Agrarnim zakonom iz leta 1870 zemljišča v lasti niso imela pomembnega gospodarskega pomena, razen za izpolnitev dnevnih potreb po izdaji zakona pride do trženja premoženja kmet. Takšen prodor pogosto zanemarja pravice ljudi po običajnem pravu. Ekonomska vrednost denarja je nadomestila ekonomsko vrednost po tradicionalnih ekonomskih metodah, kot je menjalni sistem in druge.
Gospodarski sistem, ki ga je vodila nizozemska kolonialna vlada, je bil v skladu z agrarnim zakonom iz leta 1870 sistem prisilne pridelave in kapitalistični sistem. Preko teh dveh sistemov se delavci gibljejo od kraja bivanja do nasadnih površin tako na otoku kot zunaj njega. Na primer, od leta 1870 je bila množična odprema delavcev z Jave na območja nasadov na Sumatri.
Vpliv kolonializma in indonezijskega imperializma na gospodarstvo
- Gospodarsko življenje indonezijske države se poslabšuje.
- Blaginja ljudi se zmanjšuje.
- Sistem denarne ekonomije se začne razvijati
- Pojav izraza monopol
Prometni sektor
Gradnja mreže cest, železnic in pomorskega prometa z uporabo ladij. Na primer, od leta 1808 je v Javi zgrajena Jalan Raya Post (Groete Posweg), ki povezuje večja mesta na Javi. Konec 19. stoletja je bilo na Javi 20.000 km cestnega omrežja. Razvoj je namenjen podpori plantažnih dejavnosti, prevozu blaga in delovne sile. Vendar ti pogoji ne povzročajo le mobilnosti nasadov in blaga, temveč tudi je privedlo tudi do mobilnosti ljudi iz enega kraja v drugega po mreži cest, ki tukaj je.
Železniško omrežje v Indoneziji je eno najstarejših v Aziji. Na primer, od leta 1863 je bilo zgrajeno železniško omrežje med Semarangom in Yogyakarto. Nekaj let kasneje je sledila tirnica med Džakarto in Bogorjem. Konec 19. stoletja je bila železniška proga povezana med Džakarto in Surabajo. Železniško omrežje je pospešilo mobilnost
prebivalcev iz enega mesta v drugo.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Razumevanje in zgodovina Republike Indonezije po mnenju zgodovinarjev
Polje preseljevanja
Obstoj mreže avtocest ter železniških in pomorskih povezav je pripomogel k hitrejši rasti mesta. Obstaja urbanizacija ali premikanje ljudi iz vasi v mesta. Konec 19. stoletja so se v notranjosti in na obali rodila nova mesta. Tudi stara mesta so postala tarča naseljevanja prebivalcev. Rojstvo teh mest je povezano z gospodarskim razvojem, kot so nasadi in medotočna trgovina. Konec 19. stoletja so se rodila celinska mesta, kot so Bandung, Malang in Sukabumi. Ta mesta so se rodila, ker so okoli njih razvili nasade. Medtem se na obali razvijajo tudi obalna mesta, kot so Tuban, Gresik, Batavia, Surabaya, Semarang, Banten, Makassar, ki obstajajo že dolgo, pa tudi nova mesta, kot so Kotaraja, Medan, Padang, Palembang, Pontianak in Banjarmasin.
Področje izobraževanja
Razvoj šolstva je pospešil mobilnost prebivalstva. Šole s sedežem v urbanih območjih so pritegnile veliko zanimanja okoliškega prebivalstva. Številni prebivalci se zaradi šolanja iz enega mesta preselijo v drugo. Na primer, mnogi priyayi iz različnih okrožij Zahodne Jave so se preselili v Bandung zaradi šolanja. Tam so diplomanti tamkajšnjih šol, ki še naprej živijo v mestu, obstajajo tudi tisti, ki se vrnejo na prvotna območja ali na druga območja, kjer delajo. Izobraževanje, ki se je razvilo v Indoneziji v 19. stoletju, je uporabljalo sistem, ki so ga organizirale krščanske, katoliške in islamske verske organizacije. Islamski šolski sistem uporablja sistem pesantren. Poleg tega je kolonialna vlada uvedla sistem
Zahodno šolstvo.
Islamski izobraževalni sistem izvajajo islamski internati z odprtim učnim načrtom in učitelji iz kiai. Ta izobraževalni sistem bolj poudarja versko vzgojo, sposobnost branja arabskih črk in uporabe lokalnega jezika. Izobraževalni sistem pesantren velja za bolj demokratičnega, saj vsem skupinam odpira možnosti, da se tam izobrazijo. Splošna vsebina v tem sistemu dobi le manjši del. Vendar pa se je skozi ta izobraževalni sistem rodilo veliko ljudi, ki imajo napredne poglede in lahko vidijo stisko ljudi, ki so žrtve zahodnega imperializma.
Skupaj z razvojem pesantrenskega izobraževalnega sistema se je razvil tudi zahodni izobraževalni sistem. To se je zgodilo po tem, ko je nizozemska kolonialna vlada poskušala voditi etično politiko, politiko odvračanja do indonezijskega ljudstva zaradi blaginje na Nizozemskem. Sistem prisilnega gojenja je izčrpal bogastvo indonezijske države in uživali so ga nizozemski državljani. Medtem je nekaj indonezijskega prebivalstva, zlasti tistega, ki sodeluje v sistemu prisilnega gojenja, v trpljenju. Kolonialna vlada je ob spoznanju tega pogoja poskušala voditi etično politiko z izobraževanjem in poučevanjem (izobraževanje), izboljšanjem kmetijstva (namakanje) in premeščanjem prebivalstva (preseljevanje). Vendar če gledamo kritično, izvajanje etične politike pravzaprav ni vzajemno zaradi dobrega počutja indonezijskega ljudstva, a po možnosti v korist prakse nizozemskega imperializma v Indoneziji, s političnim ščitom etično.
Izobraževalni sistem, ki ga je vodila nizozemska kolonialna vlada, je uporabljal zahodni sistem, saj je imel prostor v obliki šol, učnih načrtov in učiteljev z rednimi urniki. Sprva so bile ustanovljene šole vladne šole v vseh okrožjih ali večjih mestih. Te šole so bile ustanovljene šele v 40. letih 20. stoletja in so bile namenjene avtohtonim prebivalcem srednjega razreda ali otrokom državnih uslužbencev. Za pripravo učiteljskega osebja so bile v Sali (1852) in Bandungu in Probolinggu (1866) ustanovljene učiteljske šole (kweekschools). Diplomanti teh šol so nameščeni v državnih šolah. Jezik, ki se uporablja v šoli, je sundanski, javanski, madureški ali malajski, odvisno od lokacije šole.
Podobno tudi z učbeniki. Leta 1851 je izšlo več učbenikov o kmetijstvu, živinoreji, zdravstvu in gradbeništvu. Knjige, ki so jih napisali Holle, Goedkoop, Winter, Wilken in drugi, so praktične in jih lahko bralci neposredno uporabijo. Obstoj teh šol je povzročil dokaj hiter napredek na področju izobraževanja izobraževanje v nizozemski Vzhodni Indiji, ki ga je zaznamovalo povečanje števila študentov in učiteljev med 1873- 1883. Na primer, leta 1873 je bilo na Javi in Maduri 5512 študentov, kar se je leta 1883 povečalo na 16214. Kar zadeva druge regije, je bilo leta 1873 11276 študentov, ki so se deset let kasneje povečali na 18694. Medtem so se učitelji po vsej Indoneziji z 411 leta 1873 povečali na 1241 deset let kasneje.
Po besedah Sartona Kartodirja (1988) so na razvoj izobraževanja 19. stoletja vplivale politične in kulturne težnje, kot sledi:
- Poučevanje je nevtralno in ne temelji na nobeni določeni veri. Na to vpliva pojem humanizem in liberalizem na Nizozemskem.
- Učni jezik je po potrebi prepuščen vsaki šoli. Če na primer učenec želi materni jezik kot učni jezik, ga mora šola izpolniti.
- Šole so usmerjene k zadovoljevanju praktičnih potreb poklicnega dela.
Domorodne šole naj bi bile bolj zakoreninjene v lokalni kulturi.
Ti dejavniki so vzrok za regionalni jezik, ki se uporablja kot učni jezik. Da bi zadovoljili potrebe pangreh praja (vladne birokracije), so bile leta 1878 v Bandungu, Magelangu, Probolinggu in Tondanu ustanovljene parkirne šole. Šola kot učni jezik uporablja nizozemščino. Leta 1899 je hoofdenschool spremenil ime v OSVIA (Opleidingschool voor Inlandsche Ambtenaren). Na šoli jih učijo o pravu, administraciji in državnem pravu, da pripravijo potencialno pangreh prajo.
Poleg zgoraj omenjenih šol je kolonialna vlada ustanovila tudi prvovrstne šole ali eerste klasse za priyayi otroke, pri katerih se kot učni jezik uporablja nizozemščina. Kar zadeva navadne ljudi, je bila ustanovljena tweede klasse ali drugorazredna šola z uporabo lokalnega jezika kot učnega jezika. Na univerzitetni ravni je bila v Bogorju ustanovljena kmetijska šola, veterinarska šola v Surabaji, babica v Weltevrednu in šola za varstvo velikih koz v Džakarti, ki je kasneje postala javanska zdravniška šola. Te šole obiskujejo učenci iz priyayi ali javnih uslužbencev iz okolice palače ali paviljona
okrožja.
Z vstopom v 20. stoletje je zgodovino imperializma v Indoneziji zaznamovalo vedno večje število izobraženih ljudi, ki so se izobraževali v Nizozemski. V državnem sektorju delajo kot javni uslužbenci in zasebniki. Izobražena skupina je lahko svoj socialni status z nizkega položaja izboljšala na boljšega. Tako jim izobraževanje povzroča vertikalno družbeno mobilnost, ki jo zaznamujejo nov status in nova delovna mesta v različnih poklicih. Skupino imenujejo homines novi ali novi ljudje, rojeni zaradi izobrazbe. Bili so prva skupina v indonezijski družbi, ki je imela na začetku 20. stoletja nacionalno zavest in kasneje postala pionirji nacionalnega gibanja.
Vpliv indonezijskega kolonializma in imperializma na izobraževanje
- Pojav izobraženega razreda
- Ženske smejo hoditi v šolo (še vedno samo v določenih krogih)
Emancipacija žensk
Položaj žensk v 19. stoletju je bil v primerjavi s položajem moških še vedno nizek. Ta pogoj je bil okrepljen s socialno strukturo fevdalne družbe na Javi, ki je ženske postavila pod položaj moških. Običajno pravo, ki je ženske postavilo na ta položaj, je bilo prepuščeno kolonialni vladi, ker ta pogoj ni škodoval kolonialni vladi. Eden od običajev, ki so se takrat razvili, je bila poligamija. Ta tradicija se ne razvija samo v družbi nižjih slojev, ampak tudi med aristokratskimi skupinami. Ta pojav pojasnjuje Siti Soemandari (1986: 16): Mnogi javanski plemiči so bili sprva poročeni z navadnimi ženskami, v času napredovanja se bo poročil z enako žensko, da bo dobil otroka iz razreda to. To pomeni, da ima takrat prestiž visoko mesto. Plemiški naslovi, ki jih je pridobil, kažejo korenine fevdalizma v javanski skupnosti. To dokazuje, da je veliko povezovanja v plemiški družbi postalo »fevdalna tradicija«, zato ni mogoče pričakovati kratkoročnega izboljšanja strukture.
V 19. stoletju je bila tradicija okovanih žensk še vedno precej močna. Ta tradicija ni odstopala od stare tradicije v fevdalni družbi. Zaradi te tradicije ženske nimajo svobode zapustiti hiše. Ta osamitev bo seveda prekinila komunikacijo med ženskami in svetom okoli njih. Gibanje žensk za razvoj samega sebe je zelo omejeno. Kar zadeva osamljenost, je Kartini pojasnil, da je bil moj zapor velika hiša, obdana z velikim dvoriščem, okoli dvorišča pa je bila postavljena visoka stenska ograja. Glede odnosov s starši se po navadi dekleta, ki se bližajo polnoletnosti, ne smejo tesno družiti s starši. Prav tako morajo spoštovati, podrediti se in ubogati svoje starše in starejše brate in sestre (Tashadi, 1985). Tradicija osamljenosti je bolj opazna pri deklicah iz plemiškega ali priyayi razreda. Kot pri večini deklet imajo še vedno malo svobode. Vendar slabe razmere še vedno trpijo ženske iz vseh skupin, kot so prisilne poroke, poroke otrok, poligamija itd. Poroka otrok, priležnica poligamija in ločitev so za ljudi beda ženske, ker je njihov učinek pogojevanje s prostitucijo (Wiriaatmadja, 1985).
Po odprtju šol s strani nizozemske vlade in možnosti avtohtonega prebivalstva za šolanje so se pojavile težnje po inovacijah in modernizaciji po zahodni modi. Posledično se je spremenila perspektiva te izobražene skupine do njihovih tradicij. Videli so, da obstaja veliko lokalnih tradicij, ki ovirajo napredek, zato so ugotovili, da je za dosego tega napredka potrebna liberalizacija carinskih spon. To zavedanje se kaže v obliki različnih družbenih in kulturnih gibanj. Eno od teh gibanj je gibanje za emancipacijo R.A Kartinija. Kartini, namreč z izobrazbo lahko ženska izboljša svoj položaj in lahko reši vse trpljenje. V svoji knjigi A.K Pringgodigdo (1994) Kartini meni, da so slabe stvari, ki prizadenejo ženske, posledica pomanjkanja poučevanja. Pouk za dekleta je zelo malo, ker starši zaradi navad ne dovolijo deklicam hoditi v šolo. Prav to stališče navdihuje izobražene ženske, da se borijo za svoje pravice in izboljšajo svoj življenjski položaj.
Po Cahyo Budi Utomo (1995) sta v začetku dvajsetega stoletja biološko obstajali dve vrsti ženskih gibanj, in sicer lokalne regionalne organizacije in verske organizacije. Putri Mardika je najstarejša ženska organizacija, ki je del Budi Utomo. Ta organizacija je bila ustanovljena leta 1912. Njegov namen je nuditi pomoč, usmerjanje in informacije avtohtonim dekletom pri študiju in javnem izražanju mnenj. Za izboljšanje življenja žensk Putri Merdika zagotavlja štipendije in izdaja mesečnik. Liki so R.A Sabarudin, R.A Sutinah Joyopranoto, R.R Rukmini in Sadikin Tondokusumo. Po hčerki Merdiko so se rodile ženske organizacije, ki so jih ustanovile same ženske in organizacije, sestavljene iz moških.
Nekateri med njimi so Pawiyatan Perempuan iz Magelanga (1915), Materina ljubezen do dednih otrok (PIKAT), Purborini v Tegalu (1917), Aisyiyah v Yogyakarti (1918) in Perempuan Susilo v Pemalangu (1918). Ena od verskih organizacij, ki posveča pozornost položaju žensk, je organizacija Aisiyah. Ta organizacija je bila ustanovljena na pobudo KH Ahmada Dahlana in je bila ustanovljena leta 1917, potem ko je Ahmad Dahlan ustanovil Muhammadiyah. Ženska figura ustanovitelja Aisiyah je Ny. Ahmad Dahlan. Sprva ga. Ahmad Dahlan izobražuje delavce batika. Namen tega je, da delavke dobijo vpogled, da bi izboljšale svoje življenje.
Čeprav je zagotovljeno izobraževanje povezano z verskim gradivom ter spretnostmi branja in pisanja. Po Sukanti Suryocondro (1995) te organizacije sodelujejo na družbenem in kulturnem področju, in sicer se borijo za nove vrednote v družinskem in skupnostnem življenju. Drugi cilj je želja po obrambi avtohtonih kulturnih izrazov pred vidiki zahodne kulture. Ta zadnji cilj prikazuje naravo nacionalizma v teh organizacijah.