Zgodovina plemena Dompu, običaji, sistem jezikovnih verovanj
Zgodovina Dompu Sukuja
Dompu je etnična skupina, ki živi na otoku Sumbawa znotraj regije Dompu v provinci NTB West Nusa Tenggara. Razdeljeni so v štiri okrožja, in sicer Huu, Dompu, Kempo in Kilo. V teh štirih okrožjih živijo vzporedno z več drugimi etničnimi skupinami, ki živijo kot prebivalci ali kot priseljenci z drugih območij, na primer Donggo, Mbojo, Malajca, Bugisa, Saska in itd.
Sosedje kot prvotni prebivalci okrog regije Dompu so ljudje Mbojo, ki so prevladujoče prebivalstvo v regiji Bima na vzhodu in prebivalci Sumbawa v regiji Sumbawa na zahodu.
Kulturna zgodovina in običaji plemena Dompu. Pleme Dompu je ena od etničnih skupin, ki jih najdemo na otoku Sumbawa, okrožje Dompu, provinca Zahodna Nusa Tenggara, s približno 80.000 prebivalci. Porazdelitev tega plemena najdemo v 4 okrožjih, in sicer Huu, Domu, Kempo in Kilo.
Glede na zgodbo prebivalcev Dompuja o izvoru je bilo to območje že zdavnaj eno od območij nekdanjega kraljestva Dompu. Kar je eno od starih kraljestev. To je potrdil arheolog iz Centra za arheološke in arheološke raziskave Sukandar in Kusuma Ayu. Kar je iz rezultatov njegovih raziskav ugotovilo, da je bilo kraljestvo Dompu eno od starih kraljestev v vzhodni Indoneziji.
Na podlagi zgodovinskih zapisov v Dompu je bilo pred obstojem kraljestva na tem območju Dompu več plemenskih poglavarjev, ki so jih imenovali "Ncuhi" (mali kralji). Takrat so bili na oblasti 4 Ncuhi ljudje, in sicer:
- Ncuhi Hu`u, ki je vladal na območju Hu`u (zdaj okrožje Hu`u)
- Ncuhi Soneo, ki je vladal na območju Soneo in njegovi okolici (danes podobmočji Woja in Dompu).
- Ncuhi Nowa kraljuje v Nowah in njeni okolici.
- Ncuhi Tonda je vladal v Tondi (zdaj območje vasi Riwo, okrožje Woja Dompu).
Med štirimi Ncuhi je najbolj znan Ncuhi Hu`u.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Zgodovina kraljestva Tarumanagara
Islamsko kraljestvo Dompu
Kraljevina Dompu, ki je danes Dompu Regency, je starodavno kraljestvo v Indoneziji. To kraljestvo se je nahajalo med sedanjim okrožjem Bima in okrožjem Sumbawa. Večina prebivalstva je zdaj muslimanov, s tradicijami in kulturo, ki so prav tako pretežno muslimani. Plemstvo Dompu ali potomci kraljev obstajajo še danes. imenujejo se »Ruma« ali »Dae«. Palača Dompu, kot simbol veličine, je že dolgo izginila. Rečeno je, da je stavba palače preurejena v sedanjo Veliko mošejo Dompu. Vendar kraljeva rezidenca obstaja še danes in se nahaja v vasi Bada.
V 2000-ih je raziskovalna skupina iz Džakarte pod neposrednim vodstvom regenta Dompu H Abubakarja Ahmada je našel najdišče v obliki stopinj Gajah Mada na območju Hu'u, približno 40 kilometrov od središča mesta Dompu. Mnogi verjamejo, da je Mahapatih Gajah Mada umrl in preživel preostanek svojega življenja na tem območju. V zgodovinskem listu v Dompuju je zapisano, da je pred nastankom kraljestva nekoč vladalo to območje nekateri plemenski poglavarji, ki jih imenujejo '' NCUHI '' ali mali kralji, ncuhi sestavljajo 4 osebe to je:
- Ncuhi Hu, u
ki ima ozemlje Hu, u in okolico (danes okrožje Hu, u) - Ncuhi Saneo
ki je pristojno za območje Saneo in okolico (danes okrožje Woja Dompu). - Ncuhi Nowa
Ki ima ozemlje Nove in okolice (zdaj vključeno v okrožje Woja). - Ncuhi Tonda
ki je v pristojnosti Tonde in okolice in je trenutno vključeno v območje vasi Riwo, podokrožje Woja Dompu.
Kraljevina Dompu je bila rezultat združitve ali združitve Ncuhi, ki so bili takrat v regiji Dompu, sistema upravljanja Oblika kraljestva, ki ga vodi kralj (sangaji), se imenuje sestava kraljev, ki so nekoč vladali v kraljestvu dompu najprej.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Zgodovina kraljestva Makassar
Začetek islamskega kraljestva Dompu
Dompu, regijsko mesto v provinci West Nusa Tenggara. Včasih se je začelo z ozemlja kraljevine, nato pa spremenilo v sultanat. Njegov status Regency City je bil dejansko pridobljen zaradi njegove zgodovinske vrednosti kot dolgoletne in suverene kraljevine. Kraljevina Dompo (kot so jo v preteklosti imenovali), ma Dompo-na (ki je prerezala) regiji Bima in Sumbawa. Nekateri trdijo, da je to izvor imena Dompo.
Preden je postalo kraljestvo, je bilo v regiji Dompu več skupin ljudi, ki so naselili kmetijska zemljišča (Nnggaro) in na obalnih območjih. Vsako od teh skupin skupnosti vodi plemenski poglavar, imenovan Ncuhi. Ncuhi-Ncuhi se je razširil po celotnem območju Dompu, vključno z Ncuhi Tonda, Ncuhi Soro Bawa, Ncuhi Hu'u (Ncuhi Iro Aro), Ncuhi Daha, Ncuhi Puma, Ncuhi Teri, Ncuhi Rumu (Ncuhi Tahira) in Ncuhi Temba. Tu se je začelo kraljestvo Dompu s soglasjem vseh Ncuhi od notranjosti do Ljubljane na obalnem območju je nastalo kraljestvo Dompu in kot prvi kralj (Sangaji) Dompu je bil Lord Sang adalah Kula.
Ni pisnih zapisov v obliki dokumentov ali skrilavcev (napisov), ki bi lahko razkrili, kdaj je bilo ustanovljeno kraljestvo Dompu. Nekateri zgodovinski zapisi, ki kažejo na njegovo povezavo z obstojem kraljestva Dompu, ki je dolgo stalo, so naslednji:
-
V Atlasu svetovne zgodovine, ki ga je napisal profesor Muhammad Yamin, ki je v Zgodovini slave kraljestva Srivijaya na Sumatri kot kraljestva prvič v Indoneziji okoli 600 -1100, je ime Dompo navedeno v atlasu (v opisu je zgodovina spreminjanja imena iz Dompo v Dompu Naslednji)
-
Obstaja tudi povezava z zgodovino kraljestva Majapahit (1293-1527). Zadevna povezava je v zvoku prisege Palapa, ki jo je izrekel guverner Gajah Mada. To pomeni, da je v vzhodnem delu otočja obstajalo močno kraljestvo, za katerega je Gajah Mada menil, da ga je treba osvojiti, in sicer kraljestvo Dompo.
Skupaj z oslabitvijo kraljestva Majapahit zaradi dolgotrajnega spopada zaradi prepirov za oblast med njegovimi dediči je oslabel tudi nadzor nad podrejenimi kraljestvi. Mala kraljestva so se eno za drugim začela odcepati od oblasti Majapahita, vključno s kraljestvom Dompu.
Njegov odhod iz oblasti Majapahit je zaznamovalo kronanje sina Dewa Ma wa a Tahoja (12. septembra 1545) kot 9. kralja Dompuja ali kot kralja Dompuja I, ki je prejel naziv sultan. To je bil začetek dobe islamskega kraljestva, zato se je imenovalo sultanat. Sultan Syamsuddin, ki nosi naslov Ma Wa a Wait, je najprej sprejel islam, preden je bil imenovan za sultana. Zgradite palačo Bata (Bata Ntoi), ki vsebuje skrivnostne zgodbe. Ustanovil je tudi prvo mošejo v Dompu, natančneje v Kampung Sigiju v državi Karijawa.
Vladavina sultana Mohameda Tajula Arifina II se je končala z izdajo zakona št. 1 iz leta 1957 o točkah oblikovanja avtonomne deželne vlade Tk II. to pomeni tudi konec obdobja sultanata v Dompu. Nato na podlagi zakona št. 69 leta 1956 je do zdaj postal okrožje Tk II. Tako je bil Muhammad Tajul Arifin Sirajuddin II kot oblika spoštovanja zadnjega sultana Dompuja 1. decembra 1958 do 30. aprila 1960 imenovan za regenta I Dompuja.
Vpliv islama je v Dompu vstopil od leta 1628, prej pa je od leta 1528 vstopal malo po malo. Duhovnik, za katerega je znano, da širi islam v dompuju, je šejk Abdul Gani, ki je islam širil tudi na otoku Lombok in je bil imam mošeje v Veliki mošeji v Meki.
Okoli leta 1528 je šejk Nurdin Ulama arabskega porekla stopil v Dompu za širjenje islama med trgovanjem. Takrat je kraljestvo Dompu vodil zemeljski kralj Luma Na'e z naslovom Dewa Ma Waa Taho in je bil še vedno pod nadzorom Majapahita. Nato je princesa sprejela islam in se poročila s šejkom Nurdinom ter se spremenila v Siti Hadijah, blagoslovljena sta bila s tremi otroki, in sicer Abdul Salam, Abdullah in Joharmani.
Leta 1545 je kralj La Bata Na'e nasledil svojega očeta, kralja Bumi Luwu Naeja. Pred tem je študiral islam v kraljevini Bima, kraljevini Gowa Makassar in deželi Java. V tem času je islam postal uradna religija kraljestva in postal je prvi sultan sultanije Dompu z naslovom sultan Syamsuddin in se poročil z Joharmani. Medtem je šejk Abdul Salam postal ulama sultanske palače Dompu.
Leta 1585 so prišli in naselili trgovce, pa tudi islamske učenjake kedompu, ki so širili islam, to so bili: šejk Hasanuddin (Sumatra), ki ga je pozneje imenoval Sutan Syamsuddin postal eden od Kadijev (na ravni ministra za vero v sultanatu), šejka Abdulaha (Makassar) in šeika Umarja Al-Bantanija (Madiun), za katerega se domneva, da je imam mošeje v sultaniji Dompu. Od takrat je Dompu postal sultanat, ki mu je vladal sultan z vladnim sistemom, ki temelji na islamu.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Zgodovina kraljestva Kanjuruhan
Demografski podatki o plemenu Dompu
Prebivalstvo okrožja Dompu je leta 1971 znašalo 74.150 ljudi z gostoto 31 na kvadratni kilometer. Leta 1985 je število prebivalcev tega okrožja postalo 116.975 ljudi, razpršenih po štirih okrožjih. Podatkov o številu prebivalcev Dompu med zgornjimi številkami ni bilo mogoče najti.
Rezultat terenskih raziskav Ministrstva za izobraževanje in kulturo NTB leta 1983 v treh od štirih podokrožij je ocenjeno število ljudi Dompu in drugih članov skupine v vsakem od teh okrožij. Podokrožje Kilo s 5.990 prebivalci naj bi bilo sestavljeno iz "50%" prebivalcev Dompuja, Malezijcev "18%", Wera ljudje "15%", Donggo ljudje "15%", ostali pa so Sape, Balinese, Timorese in itd.
Podokrožje Dompu z 59.526 prebivalci ocenjuje na 85% prebivalcev Dompuja, ljudi Mbojo ali Bima "5%", Bugis "3%", ostali pa so Sasak, Balinese, Kitajec, Arabec, Timorec in itd. Podokrožje Kempo s 25.148 prebivalci sestavljajo prebivalci Dompuja "82%", Sasaki "13%", ljudje s kostmi "3,5%", ostali pa so Balijci, Bajočani, Kitajci in drugi. Podokrožje Huu z 12.447 prebivalci sestavljajo Dompu, Bugis, Javanese, Sasak, Balinese, Timorese in Kitajci. Za vsako od teh skupin ni ocen, vendar prebivalci Dompu predstavljajo večino prebivalstva.
Mobilnost prebivalcev Dompu zunaj okrožja je razmeroma nizka. Če kdo od njih odide predvsem zaradi vzgojnih dejavnikov in deloma zaradi ekonomskih dejavnikov. Po drugi strani na to območje vstopa veliko tujcev, kot je prikazano v zgornjih podatkih. Ljudje Dompu običajno uporabljajo jezik Mbojo, ki se običajno imenuje Nggahi Mbojo. Ta jezik se pogosto imenuje tudi jezik Bima, ljudje Mbojo pa se včasih imenujejo ljudje Bima. Tudi druge etnične skupine uporabljajo svoj jezik, na primer malajščina, balijščina, sasakščina in druge.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Zgodovina kraljevine Sunda ali Pasundan
Jezik plemena Dompu
Pleme Mbojo - Dompu ima različne jezike in narečja, ki izvirajo iz različnih regij v plemenu Mbojo - Dompu, vsak uporabljeni jezik ima svoj pomen in pomen. Zadevni jezik Mbojo - Dompu je naslednji:
Kalembo ade
Kalembo Ade «je tematska beseda, ki se vedno govori v dialogu dou Mbojo - Dompu, pomen besede kalembo ade se bo spreminjal glede na predvideno predmetno besedo. Tako kot v indonezijščini so tudi izrazi pogosto oblikovani iz različnih elementov. Ta izraz kalembo ade vedno obarva dejavnosti / tokove komuniciranja v vsakdanjem življenju prebivalcev Mbojo Mbojo - Dompu. Pogostost njegove uporabe, lahko rečemo, ni dneva brez izraza kalembo ade, niti ure brez kalembo ade.
Preprosto povedano lahko rečemo, da pomeni biti potrpežljiv. To razumemo, ker je izraz tvorjen iz besede kalembo (bolnik) ade (srce). Kalembo ade torej pomeni potrpežljiv, kar pomeni iskrenost vesti. Po preprosti raziskavi ima naša interpretacija izraza kalembo ade različne pomene. Da se ne bi zgolj razpravljalo, je naslednje predstavljeno na naslednji način:
- Kalembo ade pomeni: ne odnehajte se zlahka. Ko imamo težave, kot je pomanjkanje denarja za plačilo šolnin, nam najbližji vedno uporabijo izraz: "Kalembo ade, modri pravijo, potrpljenje bo plodno". Ali pa je eden od naših sorodnikov umrl v nesreči, potem vsi, ki žalijo, ne bodo zamudili, beseda kalembo je bila pravkar dodana, dodane so tudi druge ganljive besede. na primer: "Kalembo ade ari e, aina ipi nangi, ndai ta ljudje gredo v mamade menampa", kar pomeni "ne bodite preveč žalostni (jok) sis, ker bomo kot ljudje vse umrl "
-
Kalembo ade pomeni: ne mudi se. Resničnost na terenu kaže, da mnogi med nami pri dokončanju dela želimo, da se ga hitro konča, bodo ljudje domnevali delo, ki se opravi v naglici, rezultati ne bodo maksimirani, potem nas bo ta oseba zagotovo grajala ali si nas zapomnila z besedami: Kalembo ade, ai na ipi hura-hara krawi re, kanari-nari mpa diloa taho kai ndadina (ne bodite prenagljeni, počasi pustite rezultate največ)
-
Kalembo ade pomeni: previden in marljiv, na primer pri učenju, svetujemo, da smo vedno pozorni in v celoti razumemo, kaj se učimo. navdušenje nad učenjem, ponavadi nas bodo najbližji takole spomnili na to: "Kalembo ade, tanao kapoda ademu, diloa kai raka aura ne'e mu" (učite se resno, da vaše sanje doseženo).
-
Kalembo ade pomeni razdražen ali jezen. Ko od prijateljev poberemo dolgove, potem prijatelji vedno odlašajo s plačilom, nato včasih zmanjka potrpljenja, nato pa čustva v trenutku eksplodirajo, ne da bi se tega zavedali. Kalembo ade da, medtem ko s prsti kažemo nekomu v oči; "Kalembo ade, china e, ndaim, potem vam je težko podaku ake. bone aiku colamu "(žal prijatelju, vsak dan grem sem ter tja, vendar še nisem plačal vašega dolga, kdaj ga želite? plačilo).
-
Kalembo ade pomeni: ponižaj se. Ko darujemo draga darila, vendar namesto tega rečemo, da je kalemboade vse, kar lahko damo. Iz dna srca prejemnik reče vau... prejel je drago darilo, namesto tega pravi, da je to kalembo ade, običajno med predajo darila. skupaj z besedami "Kalembo ade, ake mpa mara wara, diloa kai samada angi ndai!" (žal, to je vse, kar lahko dam za spomin med nami)
-
Kalembo ade pomeni: oprosti. V vsakdanjem življenju včasih zamujamo na sestanek. Zato se vedno opravičujemo za zamudo. običajno izraženo kot: "Kalembo ade, mada wara sengiri ke" (žal mi je, da sem nekoliko pozen).
-
Kalembo ade pomeni: pozdravi. Ukor ali pozdrav je komunikacijski vzorec, ki je za druge zelo koristen, pa tudi v Bimi se uporablja v življenju vsakdanje življenje, na primer: „Kalembo ade, ampo ja eda angi, tabe ku ra lao kai re (žal, zdi se, da sva se ravno spoznala, kje si bil? ves ta čas).
Nggahi Rawi Pahu
Nggahi rahi pahu je regionalna filozofija, ki so jo v preteklosti ustvarili ljudje Dompu, ki je do zdaj govorila Nggahi Rawi pahu skupnost in vlada regije Dompu kot regionalna značilnost, ki ima zelo globok pomen, če smo preuči ga.
Pravi pomen besede Nggahi Rawi pahu je najprej, (Nnggahi). Nggahi, kar pomeni reči / reči nekaj, kar človek misli in kar vidi, kar pride iz njegovih ust. Drugič, Rawi; Rawi beseda, ki pomeni "dejanje / odnos" nekdo, ki izhaja iz tega, kar še naprej govorijo, ki ga je mogoče uporabiti neposredno s človekovim odnosom ali dejanji. In to tretjič, Pahu; beseda pahu, kar pomeni "obrazec / obrazec" ali konkretni dokazi o tem, kar so govorili / govorili in neposredno izvajali s stališči / dejanji, tako da to, kar so povedali, ni bilo zaman pred drugimi.
Maja Labo Dahu
Mbojo ima moto, imenovan "Maja Labo Dahu". Vsako pravilo, ki temelji na kulturi ali delu ljudi, ne bo nikoli ločeno od pravil Bog, začenši od državnih zakonov do kulturne ravni, kot je Bima sam. Beseda Maja pomeni Sram, Labo pomeni in Dahu pomeni Strah.
Če na besedo zgoraj gledamo pomensko ali pomenljivo, Maja (sram) pomeni, da bo ljudem ali skupnosti Bima nerodno, ko bodo kaj storili. nekaj zunaj božjega hodnika, najsi gre za zločin, grešno dejanje itd., ne glede na to, ali je povezano z ljudmi ali proti njegov bog. Dahu (strah) ima skoraj enak postopek razlage kot beseda Malu. Enako se boji, če delaš kaj slabega ali slabega. Poleg tega se bodo ljudje Bima sramovali in bali vrniti se v svoj rodni kraj, ko jim v čezmorski deželi ni uspelo.
Santabe
Beseda Santabe, kar pomeni "Oprostite". Vsi, ki želite mimo ljudi, da bi sedeli in se zbrali, moramo besedo Santa Split nasloviti, ker gre za obliko kulturne tradicije, ki se spoštuje. Jezik, ki ga uporablja pleme Dompu, je jezik dompu ali ga običajno imenujejo jezik Nggahi Mbojo
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Kraljevina Ternate in Tidore
Carina plemena Dompu
Na splošno se ohranja kultura plemenske družine Mbojo, ki živi v Mataramu, na primer Wa, co'i, Kapanca, Nuzu Bulan, akikah, obrezovanje, compo sampari, oblačila za kompo, obrezovanje, molitev rasu, silaturrahmi in mbolo weki. Hrana, ki jo postrežejo na obredu obrezovanja in poročnem sprejemu, je kombinacija specialitet Lombok in Bima, kot so mesni gule, satay, kumarice, palumara (singang), urap in saronco hi'i. Medtem kulture, kot so molitveni rasu, prijateljstvo in mesec nuzul, še vedno ohranjajo značilno hrano Bima.
Tradicionalne slovesnosti in tradicije. Pleme Mbojo - Dompu ima različne vrste tradicionalnih obredov in tradicij, ki se izvajajo ob določenih dnevih, vključno z:
Wa'a coi
Wa'a coi pomen je slovesnost pošiljanja dote ali dote iz družine moškega v družino deklice. S to slovesnostjo pomeni, da se bosta čez nekaj dni najstnika poročila. Število predmetov in količina dote je odvisno od soglasja med starši najstnika. Na splošno je dota v obliki hiš, gospodinjskega pohištva, posteljnine itd. Toda vse to je treba razložiti, kolikšna je nominalna vrednost.
Obreda dostave dote se običajno udeležijo in so ji priča vsi člani okoliške skupnosti. Od hiše staršev moškega do hiše staršev ženske je potekala tudi živahna povorka. S seboj so prinesli vso opremo za doto in druge potrebščine za poročni obred, kot so riž, drva, živina, prigrizki in tako naprej.
Kapanca
Obred Peta Kapanca je del običajne zakonske povorke Bima - Dompu. Običajno je ta slovesnost dan pred poroko in sprejemom. Zemljevid Kapanca drobi liste kane (Inai) na nohte bodoče neveste, kar izmenično delajo matere in povabljeni gostje, ki so vse ženske.
Pomen slovesnosti Kapanca je opozorilo bodoči nevesti, da bo v bližnji prihodnosti opravljala svoje dolžnosti in funkcije gospodinje ali žene. Poleg tega naj bi Kapanca bila zgled drugim dekletom, da bi šle po stopinjah potencialnih nevest ki se pripravlja na to, da bo postala kraljica, ki bo končala samostojno šolanje, da jo bo lahko sprejela modrost.
Nuzul Moon
Nuzul Bulan je dogodek v starosti 7 mesecev nosečnosti, katerega cilj je varnost v upanju, da se bo otrok rodil zdrav. V procesiji tega dogodka sodelujejo starešine, ki že dolgo živijo v Mataramu. Hrana, ki jo postrežejo v tem primeru, je banana Ambon, oha mina in karaba, pangaha iz cvetja, biskvit in mangonko (rujak). Rujak, ki ga je priredila prireditev, je podarjen povabljenim. Po prepričanju plemena Mbojo bo otrok, če je dana solata začinjena, deček. Če ima današnja solata sladek okus, je otrok, ki je spočet, deklica.
Obrezovanje
Obred obrezovanja po navadi Mbojo se imenuje obred suna ro ndoso (Suna = obrezovanje. Ndoso = simbolično rezanje ali sploščevanje zob pred obrezovanjem). Običajno se obred suna ro ndoso izvaja, ko je otrok star pet do sedem let. Za deklice med dvema in štirimi leti. Obred obrezovanja za dečke se imenuje suna. Kar se princese imenuje "sa ra so". Pred obrezovanjem bodo za fante in deklice naredili compo sampari in compo oblačil. Pri obrezovanju in compo sampari ter pri pripravi oblačil za kompo se pogosto postrežejo živila, kot so: uta janga puru (piščanec na žaru), sia dungga, uta mbeca ro, o parongge, oha mina, kalo.
Compo sampari
Slovesnost kompo Sampari ali namestitev krisa (ki nosi kris) fantom, ki bodo na Suni Ro Ndoso. Izvaja ga tradicionalni vodja, začenši z branjem molitev, ki mu sledi branje prerokovih molitev. Ta slovesnost poteka kot opozorilo, da morate kot deček imeti moč in pogum, kar simbolizira sampari (kris).
Kompo oblačila
Slovesnost kompo za oblačila in sicer slovesnost oblačenja oblačil za dekleta, ki bodo saraso ro ndoso. 7 kosov oblačil, ki bodo nameščeni poro majica (kratka majica)to naredijo tradicionalni voditelji mater. Pomeni kompo za oblačila je opozorilo otroku, če je saraso pomeni odrasel. Ker mora lepo pokrivati genitalije. Sedem kosov oblačil je sedem simbolov življenjskih stopenj, ki jih ljudje preživimo, in sicer: obdobje v maternici, otroštvo, otroštvo, zrelost, starost, grob in posmrtno življenje (posmrtno življenje).
Molitev Rasu
Molitev Rasu je navada molitve v petek, ki se izvaja zjutraj, kjer je namen prireditve To je izraz hvaležnosti in kot okrepitev, da se družina izogne katastrofi in nesreči nesreča. Običajno otroke zberejo po svitanju ali pred sončnim vzhodom in jim dajo hrano v obliki kareda (kaše), ki ga položijo na narezek, prekrit z bananinimi listi. Kje jesti, molitev poteka, odvisno od namena, zaradi katerega so dogodki, na primer pred vrati, namenjeni poceni bogastva.
Prijateljstvo
Silaturrahmi je navada plemena Mbojo, da obišče družino ali sorodnike, da okrepi bratske vezi. Za plemensko skupnost Mbojo - Dompu so organizirali druženje v obliki družabnega srečanja, kjer si je plemenska skupnost Mbojo - Dompu vzela čas za se zberejo sredi zasedenega življenja in s tem družabnim srečanjem se spoznajo, da je njihova sorodstvena vez močnejša tesno. Ob tem dogodku je postrežena hrana tipična hrana Mbojo - Dompu, ki jo pripravi gostitelj.
Mbolo weki
Mbolo weki je slovesnost razprave in soglasja za vso družino in prijatelje v skupnosti Pogajanje o vsem, kar je povezano z izvedbo prihajajočega poročnega praznovanja / načrtovanja potekala. V tradiciji obrezovanja je enako. Stvari, o katerih se dogovorijo na dogodku mbolo weki, vključujejo določitev ugodnih dni, dobre mesece za praznovanje in delitev nalog družini in prijateljem. Ko je poročno praznovanje, skupnost samodejno sodeluje pri pomoči družini pri praznovanju. Pomoč v obliki denarja, živine, riža / riža in drugih. V tem dogodku mbolo weki običajno postrežemo z več vrstami prigrizkov, kot so biskvit, omleta, banana, binka dolu.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Prispevki Kraljevine Malacca: Zgodovina in dediščina ter ustanovitelj
Dompu Tribe Belief System Sistem
Podatki iz leta 1985 kažejo, da je 98% prebivalstva regije Dompu muslimanov, ostalo pa katoličani, protestanti, hindujci in budisti. V vsakdanjem življenju skupnosti so ulama ena od skupin družbe, katerih položaj se spoštuje, poleg izobražene skupine, katere gospodarstvo je dobro.
Večina plemena Dompu je sprejela islam, majhen del pa protestantsko krščanstvo, katoliško krščanstvo, hinduizem in budizem. Zelo spoštujejo duhovščino. Znanstveniki so skupina ljudi, ki veljajo za častne in spoštovane, poleg tega pa obstajajo skupine ljudi, ki so izobraženi in imajo dobro gospodarstvo, ki veljajo tudi za častne ljudi.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Zgodovina kraljestva Aceh: Ustanovitev kraljev, relikvij, hejdov in političnega življenja
Naravno okolje Dompu
Regija Dompu, ki obsega 3.324 kvadratnih kilometrov, je gričevnato in vulkansko območje. Ob robu hribov so ravnice, ki jih skupnost uporablja za riževa polja in druga kmetijska podjetja.
Povprečna letna količina padavin je 1.000-1.500 milimetrov. Obstajajo tri razmeroma velike reke, in sicer reke Guwukara, Nae in Kilo. V zgodnjih osemdesetih letih je bil primarni gozd 72.125 hektarjev, sekundarni gozd pa 35.500 hektarjev, ostalo so bila travišča in trstičje, riževa polja, polja, vrtovi in drugo.
Preberite tudi članke, ki so lahko povezani: Kraljevina Banten: zgodovina, kralji in relikvije, skupaj z njihovim razcvetom
Preživitev plemena Dompu
Večina članov skupnosti Dompu se preživlja s kmetijstvom, poljščinami in vrtovi ter ribištvom. Drugi so trgovci, rejci in zaposleni. Tehnična, poltehnična in preprosta riževa polja so leta 1985 pokrivala približno 13.000 hektarjev. Drugi kmetijski proizvodi so kasava, sladki krompir, soja in koruza.
Pomembni nasadni proizvodi so tobak, kapok, kandlenut, orešček in tamarind. Nasadi kokosa in kave še vedno ne dajejo pomembnih rezultatov. Morski in sladkovodni ribolov je dal precejšnje rezultate.