Qiyas: definicija, stebri, predlogi, elementi, pogoji in delitev

Qiyas: definicija, stebri, predlogi, elementi, pogoji in delitev - Kaj pomeni Qiyas? Ob tej priložnosti Seputartahu.co.id bo razpravljal o tem in seveda o drugih stvareh, ki to tudi pokrivajo. Oglejmo si skupaj razpravo v spodnjem članku, da jo bomo bolje razumeli.

---

Qiyas: definicija, stebri, predlogi, elementi, pogoji in delitev

---

Etimološko je pomen qiyas v tem, da beseda "qiyas" pomeni "qadar", kar pomeni izmeriti, primerjati nekaj z nečim podobnim. Hasby ash Sidieqy qiyas razlaga jezikovno, in sicer merjenje in postavljanje meja. Po izrazu strokovnjaki za ushul je to: "povezovanje zakona enega dela z drugim, ker so razlogi za oba dela enaki, zaradi česar je zakon enak."

Kijas po jezikovnem pomenu je enačenje, primerjanje ali merjenje, enačenje nečesa z drugim. Opredelitev qiyas po učenjakih ushul fiqha je določiti zakon dogodka ali pojava, ki nima podlage v besedilu, tako da jih primerja. na dogodek ali druge dogodke, katerih zakon je bil določen na podlagi besedila, ker obstajajo podobnosti v 'illat med obema dogodkoma ali pojavoma to.

Sulaiman Abdullah je razložil drugačen uvodnik glede izrazov, ki so jih posredovali strokovnjaki za ushul, in sicer: "qiyas enači dogodek zakon, katerega pravo ni določeno z besedilom, s pravnimi dogodki, določenimi z besedilom, da so zakonske določbe enake zakonu, določenemu Nash.

Qiyas v arabščini izhaja iz besed "qasa, yaqisu, qaisan", kar pomeni meriti, izenačiti in izmeriti. Etimološko qiyas pomeni merjenje nečesa z drugim ali enačenje nečesa s podobnim.

Qiyas pomeni tudi primerjanje ali merjenje, kot je enačenje osebe A z osebo B, ker imata obe osebi enako višino, enako obliko telesa, enak obraz in tako naprej. Qiyas pomeni tudi merjenje, kot je merjenje zemlje z metrom ali drugo merilno napravo. Podobno primerjanje nečesa z drugim z iskanjem podobnosti.

Medtem pa po ulama' ushul fiqh qiyas pomeni določitev zakona dogodka ali pojava, ki nima podlage v besedilu, z njihovo primerjavo. na dogodek ali drug dogodek, katerega zakon je bil določen na podlagi besedila, ker obstaja podobnost v illat med obema dogodkoma ali pojavoma to.

Torej je qiyas četrti mashodirul ahkam po Al-Qur'anu, As-Sunnah in ijma'. To je način razlage zakona z analogijo med dvema stvarema, ki imata isti illat, vendar za eno v besedilu ni pravne določbe.

والسنة الكتاب من المتقدم خبر على الموافقة الدلائل طلب ما هو والقياس
“

Qiyas je metoda razmišljanja za iskanje namigov pomena, ki so v skladu z novicami, ki že obstajajo v Kur'anu in suni."

Način za operacionalizacijo tega qiyasa je, da začnemo z izdajo obstoječega zakona v primeru, omenjenem v besedilu, nato pa preučimo illat. Nato iščemo in pregledujemo illat v primerih, ki v besedilu niso omenjeni, ne glede na to, ali so enaki ali ne. Če menimo, da je illat v obeh primerih enak, potem uporabimo zakonske določbe v obeh primerih na podlagi illat okoliščin.

---

Elementi Qiyasa

Kar zadeva naravo qiyas, obstajajo štirje elementi (rukun) v vsakem qiyasu, in sicer:

• Kraj ali stvar, katere pravo je določil zakonodajalec sam. To se imenuje "maqis alaihi" ali "ashal" ali "musyabah bihi".
• Posoda ali stvar, za katero zakon ni bil jasno najden v šeriatskih besedilih. To se imenuje "maqis" ali "furu" ali "musyabbah".
• Zakon, ki ga omenja zakonodajalec sam (šeriat) v ašalu. Na podlagi podobnosti ashala s furujem lahko mujtahidi v svojem illatu uvedejo zakone furuju. To se imenuje izvirno pravo.
  Ilat zakona se nahaja v ashalu in je viden tudi mujtahidu v furu.

---

Predlog zakona Qiyas

Glede sprejemanja kijasa kot postulata šeriatskega prava s strani uleme je Muhammad Abu Zahrah razdelil v tri skupine, in sicer:

• • Velika skupina ulemov, ki qiyas predstavlja šeriatsko predlogo. Uporabljajo qiyas v zadevah, kjer ni zakona v besedilih Korana ali Sunneta in v konsenzu uleme. Qiyas uporabljajo zmerno in ne presegajo razumnih meja.
  • Ulemske skupine Zahiriyah in Shia Imamiyah v celoti zavračajo uporabo qiyas. Zhahiriyah tudi zavrača illat odkritje zakona in ne meni, da je potrebno poznati namen vzpostavitve šeriatskega prava.
  • Skupine, ki široko in enostavno uporabljajo qiyas. Poskušajo tudi združiti dve stvari, ki med seboj na videz nista podobni, včasih dajeta višjo moč na qiyas, tako da lahko qiyas omeji splošnost nekaterih verzov Korana oz. suna.

Argumenti, ki jih navaja večina uleme pri sprejemanju qiyasa kot šeriatskega predloga, so:

• Predlog Korana

Allah SWT daje navodila za uporabo qiyas z enačenjem dveh stvari, kot je vsebovano v Surah Yasin verzih 78-79

Pomen: "In naredil je priliko za nas; in pozabil je, kaj se je zgodilo; je rekel: »Kdo lahko oživi kosti, ki so bile uničene?« Reci: »Oživel ga bo Bog, ki ga je prvikrat ustvaril. in on vse ve o vseh bitjih.«

• Argumenti sune

Hadis o prerokovem pogovoru z uadzom Ibn Jabalom, ko je bil poslan v Jemen, da tam postane vladar.
Prerok je dal navodila svojim spremljevalcem glede uporabe qiyas tako, da je primerjal dve stvari, nato pa sprejel odločitev o primerjavi.

• Atsar prijatelji

Splošni argument uleme, ki temelji na atsarju prijateljev pri uporabi qiyas, je;

• • Pismo Umarja ibn Khataba Abuju Musi al-Asyariju, ko je bil poslan kot kadhi v Jemen.
  • Mnogi prerokovi spremljevalci so svoja mnenja utemeljili na qiyasu. Na primer, priljubljen primer je dogovor med spremljevalci, da imenujejo Abu Bakra za kalifa, ki bo nadomestil preroka.

---

Pogoji Qiyas

Pogoji, ki jih morajo izpolnjevati stebri Qiyas, so:

• Ashal (glavni):

  • Obstoj ashala mora biti pred vejo (far'un);
  • Ashal ima zakon že določen v besedilu.

• Far'un (podružnica):

  • Obstoja podružnic ni mogoče najprej ugotoviti. Na primer, ni veljavno opraviti umivanje s tajamumom, ker je ukaz qudlu pred tajamumom;
  • Podružnice nimajo svojih zakonskih določil. Če besedilo pride za vejo, bodo qiyas preklicani;
  • Ilat na veji mora biti isti kot illat na ašalu;
  • Zakon, ki velja za podružnico, mora biti enak izvirnemu pravu.

• 'Illat (točka enakosti/razloga):

  • Ilat mora ostati v veljavi. Kjer je illat, je zagotovo zakon, in ni zakona, če illat ne obstaja;
  • illat mora imeti učinek na zakon. To pomeni, da je treba pravo uresničiti, ko obstaja illat. Na primer
  • opojni illat naredi alkohol haram;
  • Illat mora biti svetel in specifičen. Na primer, ko potujete kot illat, je dovoljeno opravljati molitve qoshor;
  • illat ni v nasprotju z nashom. Če illat povzroči zakon, ki je v nasprotju z besedilom, ima besedilo prednost.

---

Stebri Qiyas

Sledijo stebri Qiyasa:

• Qiyas a. Al-ašlu (drevo)

Pravni viri v obliki besedil, ki pojasnjujejo pravo, oziroma področje, kjer je vir prava. To pomeni, da je težava v podobni velikosti ali kraju.

Fuqaha opredeljuje al-ashlu kot predmet qiyasa, kjer se nanj nanaša določen problem (al-maqis 'alaihi), in musyabbah bih (kraj podobnosti), je prav tako opredeljen kot glavni, in sicer dogodek, za katerega je določena pravna podlaga Nash.

Imam Al-Amidi v al-Mathbu' je rekel, da je al-ashlu nekaj, kar je razvejano, kar je mogoče spoznati (njegovo pravo) samo po sebi. Na primer, prepoved marihuane kot qiyâs alkoholnih pijač je prepovedana, ker osnovne oblike ni mogoče ločiti in je vedno potreben.Na ta način je al-aslu predmet qiyasa, kjer se mu opiše določen problem.

• Al-far'u (podružnica)

Al-far'u je nekaj, kar v besedilu ne obstaja. Fara', kar pomeni veja, je dogodek, katerega zakon ni bil določen, ker ni besedila, ki bi ga lahko uporabili kot osnovo. Fara' se imenuje tudi maqis (ki se meri) ali musyabbah (ki se primerja) ali mahmul (ki se primerja).

• Al-Law

Al-Hukum je zakon, ki ga uporablja Qiyas za razširitev zakona od izvora do daleč (veje). To pomeni, zakon iz ašala, ki je bil določen na podlagi besedila, in zakon bo določen tudi v fara', če obstaja enakovreden 'illat.

• Al-'illah (atribut)

Illat je podoben razlog med izvorom in far' (veja), in sicer značilnost, ki jo najdemo v ashl, s to lastnostjo ima ashl zakon. In s to lastnostjo obstaja veja, ki je enačena s pravom pepela.

---

Vrste distribucije Qiyas

Delitev qiyas je mogoče videti z različnih vidikov, kot sledi:

• Delitev qiyas glede na moč illata, ki ga najdemo na furu, v primerjavi z illatom, ki ga najdemo na ashalu.
  • Qiyas awlawi, in sicer qiyas, kjer je uveljavitev zakona o furu močnejša od uzakonitve zakona o ashal zaradi moči illat na furu.
  • Qiyas musawi, in sicer qiyas, kjer zakon velja za furu na enak način, kot zakon velja za ashal, ker je moč illata enaka.
  • Qiyas adwan, in sicer tiste, kjer je uporaba zakona za furu šibkejša od uporabe zakona za ashal, čeprav qiuas izpolnjuje zahteve.

• Delitev qiyas glede na jasnost illata
  • Qiyas jali, in sicer qiyas, katerega illlat je določen v besedilu hkrati z določitvijo, ali je zakon ashal ali ne illat je sicer določen v besedilu, a točka razlikovanja med ashal in furu zagotovo ne obstaja njegov vpliv.
  • Qiyas khafi, in sicer qiyas, katerih illat ni omenjen v besedilu. Pomen je, da temelji na izvirnem zakonu, ki dovoljuje, da je položaj illat zhanni.

• Delitev qiyas v smislu združljivosti illata z zakonom;
  • Qiyas mumsir, ki ga primerjamo z dvema definicijama: Prvič, qiyas illat, povezava med ashal in furu, je določena z besedilom šeriata ali idžme. Drugič, qiyas, ki je narava ain (narava sama), ki povezuje ashal s furujem, vpliva na zakon ain.
  • Qiyas startm, in sicer qiyas, ki je zakon illat ashal v zvezi s pravom haram, je v obliki munasib startm.

• Razdelitev qiyas glede na to, ali je illat v qiyas razložen ali ne
  • Qiyas ma'na ali qiyas v pomenu ashal, in sicer qiyas, ki, čeprav illat ni razložen v qiyas pa ashal in furu ni mogoče razlikovati, tako da je furu kot da bi bil asal Sam.
  • Qiyas illat, in sicer qiyas, katerega illat je razložen in ta illat je gonilna sila za uveljavitev zakona v ashalu.
  • Qiyas dilalah, in sicer qiyas, katerega illat ni gonilna sila za uporabo zakona samega, ampak je nuja (običaj) za illat, ki nakazuje obstoj illata.

• Delitev qiyas glede na metode (masalik), ki se uporabljajo v ashal in v furu.
  • Qiyas ikhalah, in sicer kiyas, katerih pravni illat je določen z metodami munasabah in ikhalah.
  • Qiyas syabah, in sicer qiyas, katerega prvotni zakon je določen z metodo syabah.
  • Qiyas sabru, in sicer qiyas, katerih illat zakon je prvotno določen z metodo sabru wa taqsim.
  • Qiyas thard, in sicer qiyas, katerih zakon illat je prvotno določen s thard.

---

Razlika med Ijtihadom in Qiyasom

Ijtihad zadeva dobre dogodke, za katere obstaja besedilo, toda dzanni wurud in v njem in za katere ni besedila. Idžtihad, ki ga vsebujejo besedila dzanni, je določiti, kaj moramo razumeti in vedeti, ali je to 'am ali khas. In če je 'am, je še vedno 'am ali mutlaq ormukayyad.

Ijtihad do tistega, kar nima besedila, je določitev prava s pomočjo qiyas, istihsan, mashlahah murrasa ali z drugimi argumenti, ki so utemeljeni s šeriatskim zakonikom. Polje qiyas so dogodki, ki ne obstajajo v besedilu, ampak so vsebovani v syari, nekaj, kar je osnovno, da se jim qiyased.

Torej je qiyas vir ijtihada, medtem ko je ijtihad bolj splošen kot qiyas. In včasih se na ijtihad in qiyas gleda kot na isto. Med razlikami med ijtihadom in qiyasom je, da se qiyas ne more uporabljati na področjih čaščenja, hududa in kafarata, medtem ko se ijtihad lahko izvaja na vseh področjih.

O tem govori ocena s Seputarjiwa.co.id Qiyas, Upajmo, da lahko poveča vaš vpogled in znanje. Hvala za obisk in ne pozabite prebrati drugih člankov.