Atribúty apoštola: Povinné, Nemožné, Jaiz, Napodobňovať, Atribúty proroka Mohameda
Ako sme videli, podstata tohto apoštola pozostáva z povahy povinnej, nemožnej a jaizovej.
Prorok Mohamed mal veľmi ušľachtilý charakter a charakter. Preto by sme mali vždy študovať jeho podstatu.
Apoštoli ako poslovia Alaha SWT majú v sebe inherentné vlastnosti. Ako už vieme, náš prorok Muhammad SAW a jeho ďalší apoštoli majú chvályhodné až vznešené vlastnosti.
Aby sme tiež dúfali, že budeme mať charakter apoštola, toto je charakter apoštola, či už je to povinný, nemožný a jaiz, o ktorom budeme hovoriť.
Poď, stačí sa dobre pozrieť na nižšie uvedené recenzie:
Obsah
Povinné vlastnosti
Povinná povaha znamená povahu, ktorá musí existovať u apoštola. Ak nemáte tieto povinné vlastnosti, nemôžete byť nazývaní apoštolom.
Existujú 4 povinné vlastnosti, ktoré sú nasledujúce:
1. As-Siddiq.
As-Siddiq znamená, že apoštol má vždy pravdu. Čo povedal prorok Ibrahim (ako). pre jeho otca je správne slovo.
To, čo je uctievané jeho otcom, je niečo, čo nemôže byť prospešné a škodlivé pre neho, takže zostaňte stranou.
Udalosť je zvečnená v Q.S. Maryam / 19: 41, a to:
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا
Význam: „A povedzte (Mohamedovi) v knihe (Al-Korán) príbeh o Ibrahimovi, je to skutočne osoba, ktorá skutočne ospravedlňuje proroka.“ (QS. Maryam: 41)
b. Al-Amanah.
Al-Amanah znamená, že apoštolovi sa dá vždy dôverovať. V čase proroka Noaha ako. popierajúc, čo priniesol Noe. potom Alah swt. tvrdil, že Noe ako. je dôveryhodná osoba (amana).
Ako je vysvetlené v QS. ash-Syu'ara / 26 106-107 takto:
إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ. إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ
Význam: „Keď im ich brat (Noe) povedal:„ Prečo nie si zbožný? Naozaj som vám dôveryhodným apoštolom (poslaným). ““ (QS. ash-Syu'ara: 106-107)
c. At-Tablig.
At-Tablig znamená, že apoštol vždy oznamuje zjavenia. Neexistuje jediný verš, ktorý by skryl prorok Mohamed. a nie je nič, čo by nebolo oznámené jeho ľudu.
V rozprávaní sa spomína, že Ali bin Abi Talib bol požiadaný o zjavenia, ktoré Korán neobsahuje.
Ali tiež zdôraznil, že „Tým, ktorý štiepi semená a uvoľňuje dych, nie je nič skryté, iba ak človek pochopí Korán.“ “
Vysvetlenie je spojené s QS. al-Maidah: 67 takto:
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
Význam: „Alláhov posol! Povedzte, čo vám poslal váš Pán. Ak neurobíte (čo bolo nariadené), znamená to, že neoznámite Jeho správu. a Alah vás ochráni pred ľudskými zásahmi. Alah skutočne neverí neveriacim. ““ (QS. al-Maidah: 67)
d. Al-Fatanah.
Al-Fatanah znamená, že apoštol má vysokú inteligenciu. V čase sporu medzi kmeňovými skupinami v Mekke.
Každá skupina ukladá svoju vôľu položiť al-Hajar al-Aswad (čierny kameň) na vrch Kaaba, potom Alahov posol (PBUH) zasiahol prostredníctvom celej spornej skupiny, aby držal koniec látky že.
Potom Prorok položil kameň do stredu a všetci ho zdvihli až na vrchol Kaaba.
Skutočne to odráža inteligenciu proroka Mohameda.
Nemožná povaha
Nemožná povaha je opakom povinnej povahy, keď nemožné je nemožnou vlastnosťou apoštola.
Medzi nemožné vlastnosti apoštola patria:
a. Al-Kizzib.
Al-Kizzib, čo znamená, že je nemožné, aby apoštol klamal alebo klamal. Všetky slová a skutky apoštolov nikdy neklamú ani neklamú.
Toto bolo spomenuté aj v QS. an-Najm: 2-4, konkrétne:
مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ
Význam: „Váš priateľ (Muhammad) nie je zvedený z cesty a nemýli sa (tiež), a to nebolo povedané (al-Korán) podľa jeho želania nie je nikto iný ako (Korán) zjavenie (jemu). ““ (QS. an-Najm: 2-4)
b. Al-Khianah.
Al-Khianah znamená, že je nemožné, aby apoštol zradil. Musí sa vykonať všetko, čo mu bolo nariadené alebo odovzdané.
Toto bolo spomenuté aj v QS. al-An'am: 106:
اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ
Význam: „Nasledujte to, čo vám bolo zjavené (Muhammad), niet iného boha okrem Neho a odvráťte sa od polyteistov.“ (QS. al-An'am: 106)
c. Al-Kiṭman.
Al-Kiṭmān znamená, že je nemožné, aby apoštol zakryl pravdu. Každé slovo, ktoré apoštol dostane od Alaha SWT, bude určite oznámené jeho ľudu.
Toto bolo spomenuté aj v QS. al-An'am: 50:
قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ
Význam: „Povedz (Mohamed), nepovedal som ti, že Alahova pokladnica je so mnou, a nepoznám neviditeľné, a nepovedal som ti (tiež), že som anjel. Sledujem iba to, čo sa mi odhalí. Povedzte, je slepý rovnaký ako ten, kto vidí? Nemyslíš na neho (). ““ (QS. al-An'am: 50)
d. Al-Baladah.
Al-Baladah znamená, že je nemožné, aby bol apoštol hlúpy. Rasulullah SAW síce nevedel čítať a písať (ummi), ale bol bystrý.
Povaha Jaiz Rasula
Jaiz pre apoštola má prirodzenú ľudskú vlastnosť, konkrétne al-ardul basyariyah, čo znamená, že apoštol má vlastnosti bežného človeka.
Medzi tieto vlastnosti patrí hlad, smäd, bolesť, spánok, smútok, radosť, rodina a ďalšie. Aj apoštol by rovnako zomrel ako manu ktorejkoľvek inej bytosti.
Okrem apoštola má povinný charakter aj jeho protivník, konkrétne nemožný, apoštol tiež má povahu Jaiz a samozrejme charakter Jaiz apoštola s prírodou Jaiznya Alaha SWT je veľmi rôzne.
Ako slovo Alaha SWT, ktoré uvádza:
مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ
Význam: „... tento človek nie je nič iné ako človek ako vy, jedáva to, čo jete, a pije to, čo vy.“ (QS. al-Mu'minun: 33) Okrem vyššie uvedeného má apoštol aj vlastnosti, ktoré sa nenachádzajú u iných ako apoštol, a to nasledovne.
Okrem vyššie uvedeného má apoštol aj vlastnosti, ktoré okrem apoštola neexistujú, vrátane:
1. Ishmaturrasul je osoba, ktorá je ma'shum, chránená pred hriechom a nesprávnou v schopnosti porozumieť náboženstvu, poslušnosti a tiež sprostredkovať zjavenie Alaha SWT, aby bol vždy pripravený čeliť všetkým výzvam a úlohám dokonca.
2. Iltizamurrasul sú ľudia, ktorí sú vždy oddaní všetkému, čo učia.
Pracujú a tiež kážu v súlade s pokynmi a príkazmi Alaha SWT aj pri vykonávaní Alahových príkazov SSWT musel čeliť rôznym hrozivým prekážkam ako vo svojom vnútri, tak aj z ods jeho nepriateľ.
Apoštol sa nikdy nevyhýbal ani neustúpil od príkazov a učenia Alaha SWT.
Ako napodobniť podstatu apoštola
Všeobecne platí, že dôvod, prečo musíme napodobňovať podstatu Alahových apoštolov, je ten, že u apoštolov existujú dobré vzory tak v morálke, ako aj v konaní.
Najlepší príklad v živote, ako aj každý príbeh zo života apoštolov veľmi cenná lekcia o viere v Alaha SWT a samozrejme o láske k Alahovi SWT ďalej.
Existuje niekoľko spôsobov, ako napodobniť podstatu apoštola, vrátane nasledujúcich:
1. Vymieňajte pre nás príbehy apoštolov ako ibrah alebo lekcie.
2. Posilnite vieru, ktorá je v nás.
3. Ukážte príklad vlastností, ktoré majú apoštoli.
4. Používa sa ako podpora pri presadzovaní náboženstva a pri hlásaní náboženstva ostatným.
5. Zrodiť lásku k apoštolom za ich obete za podporu náboženstva islamu.
6. V každodennom živote vždy konajte dobre.
7. Prinášať vedomie, že Božia pomoc je v každom skutku, ktorý robíme.
8. Uvedomte si, že sme iba ľudia, a to stvorenia vytvorené Alláhom SWT.
9. Vo viere, že moc Alaha SWT je skutočná prostredníctvom zázrakov daných apoštolom.
10. Zdvihnite strach z toho, čo zažili ľudia, ktorí neposlúchajú Alaha SWT.
Rysy proroka Mohameda, ktoré ľudstvo nemá
1. Nikdy ihtilam (mokrý sen)
Al-Yusuf al-Nabhani sa vo svojej knihe Al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah zmienil o výsadách proroka Mohameda.
Opis tohto privilégia pochádza od Ibn Abbasa a uvádza:
مَا احْتَلَمَ نَبِيٌّ قَطُّ إِنَّمَا الِاحْتِلَامُ منَ الشَّيْطَانِ
Význam: Žiadny prorok nemá vôbec mokré sny, pretože mokré sny pochádzajú od diabla. (H. R. al-Thabrani) [2]
Al-Haitsami spomína, že v tomto hadísi je Abd al-Aziz bin Abi Thabit, pričom súhlasí so svojím dha'ifom.
2. Nikdy sa neodparujte
Ibn al-Mulaqqin vo svojej knihe spomenul výsady proroka Mohameda, konkrétne Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.
V knihe Fathulbarriho uvádza Ibn Hajar al-Asqalany:
وَمن الخصائص النَّبَوِيَّة مَا أخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ وَالْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ مِنْ مُرْسَلِ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ قَالَ مَا تَثَاءَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ وَأَخْرَجَ الْخَطَّابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ مَا تَثَاءَبَ نَبِيٌّ قَطُّ وَمَسْلَمَةُ أَدْرَكَ بَعْضَ الصَّحَابَةِ وَهُوَ صَدُوقٌ وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا ثَبَتَ أَنَّ التَّثَاؤُبَ مِنَ الشَّيْطَانِ
„Medzi výsady proroctva patria aj tie, ktoré určili Ibn Abi Syaibah a Al-Bukhari.“ v al-Tarikhu od mursálu Yazida bin al-Ashama povedal: Prorok SAW nikdy vôbec nezíval. raz. Al-Khatabi vyšiel z cesty Maslamah bin Abd al-Malik bin Marwan a povedal: prorok nikdy nezíva. Zatiaľ čo sa tento Maslamah stretol s niektorými Prorokovými spoločníkmi, hovoril pravdu. Toto rozprávanie je podporené aj autentickými rozprávaniami, ktoré vysvetľujú, že zívanie pochádza od diabla. “
3. Neunikne mu (divé) ani jedno zviera
Ibn al-Mulaqqin sa o tejto vlastnosti proroka Mohameda zmienil vo svojej knihe Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul. Qadi 'Yadh rozprával so svojou reťazou až k Ayeshe.
A spomenul:
كان عندنا داجن فاذا كان عندنا رسول الله صلعم قر وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب واذا خرج رسول الله صلعم جاء وذهب
Význam: Na našej strane sú krotké zvieratá, keď je s nami Alahov posol, potom je zviera pokojné a zostane na svojom mieste, nepríde a neodíde, ale keď vyjde Alahov posol (PBUH), príde zviera a choď. (H. R. Qadhi 'Yadh) [7]
V knihe Dalail al-Nubuwah tiež spomína históriu Abu Hurairah r.a. a tam povedal:
وَجَاءَ الذِّئْبُ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَأَقْعَى بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ جَعَلَ يُبَصْبِصُ بِذَنَبِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا وَافِدُ الذِّئَابِ، جَاءَ يَسْأَلُكُمْ أَنْ تَجْعَلُوا لَهُ مِنْ أَمْوَالِكُمْ شَيْئًا ، قَالُوا: لَا وَاللهِ لَا نَفْعَلُ، وَأَخَذَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ حَجَرًا فَرَمَاهُ، فَأَدْبَرَ الذِّئْبُ وَلَهُ عُوَاءٌ
Význam: Vlk raz prišiel k Alahovmu poslovi, posadil sa a čupil pred ním, potom posunul chvostom. Vidiac, že Alahov posol povedal: „Toto je posol vlkov, ktorý prišiel požiadať o jedlo od teba. Povedali: nie, Alláhom to neurobíme. Jeden z nich vzal kameň a hodil ho, vlk štekal preč. (H. R. al-Baihaqi)
Iný príbeh, kde sú divé zvieratá vždy skrotené podľa Proroka SAW, je tiež široko spomínaný v rôznych rozprávaniach obsiahnutých v Knihe Dalail al-Nubuwah. dielo Al-Baihaqi a al-Syifa 'bi Ta'rif Huquq al-Mushtafa od Qadhiho Iyadha, ako aj ďalšie knihy, ktoré obsahujú aj osobný život proroka Mohameda PÍL.
4. Na jeho vznešenom tele nikdy nesedela mucha.
Ibn al-Mulaqqin sa o tejto vlastnosti proroka Mohameda zmienil vo svojej knihe Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.
[9] Al-Yusuf al-Nabhani tiež vo svojej knihe Al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah uvádza rysy proroka Mohameda.
[10] Vo svojej knihe al-Khashaish al-Kubra al-Suyuthi hovorí, že Qadhi 'Yadh v knihe al-Syifa a al-'Uzfi vo svojej al-Mawlid spomína vrátane výsad Proroka SAW, ktorý nikdy nemal na tele pristátú mušku, a toto spomenul aj Ibn Sab'in vo svojom al-Chášaiši s lafazhom: „Na jeho oblečenie nespadne žiadna muška raz. “
5. Môže zistiť, čo je za tým.
Al-Yusuf al-Nabhani vo svojej knihe spomína výsady proroka Mohameda, konkrétne al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.
Qadhi 'Yadh vo svojej knihe spomenul výsadu proroka Mohameda, a to al-Syifa' bi Ta'rif Huquq Al-Mushtafa.
V Sahih moslim cituje hadísy z Abu Hurairah a hovorí:
هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا هُنَا؟ فَوَاللهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ رُكُوعُكُمْ، وَلَا سُجُودُكُمْ إِنِّي لَأَرَاكُمْ وَرَاءَ ظَهْرِي
Význam: Vidíte tu moju Qiblu? Alláhom, tvoje poklony a poklony nie sú predo mnou skryté. V skutočnosti ťa vidím spoza seba. (HR moslim)
6. Jeho bývalý moč nebol nikdy videný na zemskom povrchu.
Ibn al-Mulaqqin vo svojej knihe spomenul výsady proroka Mohameda, konkrétne Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.
Ibn al-Mulaqqin v knihe spomína hadís Aisyah r.a. ktorá je uvedená v knihe al-Ayat al-Bainat, diele Ibn Dahyah, v ktorej Ayesha hovorí:
يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم يجئ الذي يدخل بعدك فلا يرى لما يخرج منك اثرا فقال يا عائشة ان الله تعالى امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء
Význam: „Alahov posol, videl som ťa vstúpiť do latríny, potom ľudia, ktorí si vstúpil. Ale táto osoba nevidela z vás žiadne stopy. ““ Rasulullah SAW povedal: „Ó Aišo, skutočne Alah Ta'ala vládne Zemi, aby prehltla to, čo vychádza z prorokov.“
Ibn Dahyah tiež spomenul reťaz zvyku (maqbul) al-Suyuthi po spomenutí niekoľkých ciest histórie hadísov, ktoré sedeli čo znamená, že s vyššie uvedeným hadísom je táto cesta (vyššie uvedený hadís) najsilnejšia z hadísových ciest toto.
7. Jeho srdce nikdy nespí
Ibn al-Mulaqqin vo svojej knihe spomenul výsady proroka Mohameda, konkrétne Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.
Toto je založené na hadísi z Aisha, v ktorom Aisha povedala:
فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي
Význam: Povedal som, Alahov posol, spal si pred duchom? Alahov posol (SAW) povedal: „Ó Aišo, moje oči spia, ale moje srdce nikdy nespí.“ (H. R. Moslim)
8. Jeho tieň nikdy nie je vidieť, keď je vystavený slnečnému žiareniu.
Al-Yusuf al-Nabhani vo svojej knihe spomína výsady proroka Mohameda, konkrétne al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.
Al-Suyuthi vo svojej knihe s názvom Al-Khashaish al-Kubra hovorí:
اخْرج الْحَكِيم التِّرْمِذِيّ عَن ذكْوَان ان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يكن يرى لَهُ ظلّ فِي شمس وَلَا قمر قَالَ ابْن سبع من خَصَائِصه ان ظله كَانَ لَا يَقع على الأَرْض وَأَنه كَانَ نورا فَكَانَ إِذا مَشى فِي الشَّمْس أَو الْقَمَر لَا ينظر لَهُ ظلّ قَالَ بَعضهم وَيشْهد لَهُ حَدِيث قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي دُعَائِهِ واجعلني نورا
„Al-Hakim al-Turmidhi má mentakhrij zo Zakwanu, Alláhovho posla skutočne nie je vidieť na slnku a ani na Mesiaci. Ibn Sab'i povedal, že vrátane výsady Proroka SAW jeho tieň nespadá na zem, pretože v skutočnosti je ľahký. Preto pri chôdzi na horúcom slnku alebo mesiaci nie je vidieť tieň. Niektorí vedci tvrdia, že toto rozprávanie je podporované hadísom Proroka SAW v jeho modlitbe: „Urob ma svetlom.
9. Jeho dve plecia sa vždy zdali vyššie ako ramená tých, ktorí s ním sedeli.
Ibn al-Mulaqqin uviedol, že Ibn Sab'in uviedol, že jednou z výsad proroka Muhammada SAW je, že ak Ak bude sedieť, potom sa objaví vyšší ako tí, ktorí tiež sedia okolo neho on.
Vyhlásenie Ibn Sab'ina citoval vo svojej knihe al-Chášaiš al-Kubra aj al-Sujútí.
V knihe Syarah Al-Muwatha 'al-Zarqani povedal:
وَذَكَرَ رَزِينٌ وَغَيْرُهُ: كَانَ إِذَا جَلَسَ يَكُونُ كَتِفُهُ أَعْلَى مِنْ جَمِيعِ الْجَالِسِينَ، وَدَلِيلَهُ قَوْلُ عَلِيٍّ: ” إِذَا جَاءَ مَعَ الْقَوْمِ غَمَرَهُمْ” إِذْ هُوَ شَامِلٌ لِلْمَشْيِ وَالْجُلُوسِ
„Raziin a ďalší spomenuli, že Rasulullah SAW sedel, jeho ramená sa zdajú byť vyššie ako všetci sediaci ľudia. Dôkazy pre slová „Aliho:„ Keď bol Alahov posol s ľuďmi, prekonal ich. “. Pretože to zahŕňa aj chôdzu a sedenie.
Aliho slová neskôr ditakhrij vyjadrili Abdullah bin Ahmad a al-Baihaqi z aliho.
10. Od narodenia je obrezaný
Al-Thabrani v al-Ausath, Abu Na'im, al-Khatib a tiež Ibn 'Asakir majú mentakhrij z niekoľkých ciest od Anasa z Proroka SAW a potom povedali:
من كَرَامَتِي على رَبِّي اني ولدت مختونا وَلم ير أحد سوأتي
Význam: Súčasťou mojej slávy nad svojím Pánom je, že som sa narodil obrezaný a nikto nevidel moje dve pohlavné orgány.
Hadís vyhlásil al-Dhiya 'v al-Mukhtarah za autentický.
Al-Hakim vo svojej knihe nazvanej al-Mustadrak uviedol, že už sú tam hadísy, ktoré vysvetľujú, že Prorok SAW sa narodil v štáte, ktorý už bol obrezaný.
Teda prehľad podstaty apoštola, z ktorého samozrejme musíme urobiť vzor.
Dúfajme, že tento článok pomôže vašim vzdelávacím aktivitám.