Атрибуты апостола: обязательное, невозможное, джайз, подражание, атрибуты пророка Мухаммеда

Как мы видели, природа этого апостола состоит из обязательной природы, невозможной природы и природы джайза.

У Пророка Мухаммеда был очень благородный характер и характер. Поэтому мы всегда должны изучать его природу.

Апостолы как посланники Аллаха СВТ обладают присущими ему качествами. Как мы уже знаем, наш пророк Мухаммед САВ и другие его апостолы обладают похвальными и даже благородными качествами.

Так что мы также надеемся иметь характер апостола, это характер апостола, независимо от того, является ли он обязательным, невозможным и jaiz, который мы обсудим.

Давай, просто взгляните на обзоры ниже:

Обязательные черты

Обязательная природа означает природу, которая должна существовать в апостоле. Вы не можете называться апостолом, если у вас нет этих обязательных качеств.

Есть 4 обязательных свойства, а именно:

1. Ас-Сиддик.

Ас-Сиддик означает, что апостол всегда прав. Что сказал Пророк Ибрагим (а). к его отцу - правильное слово.

То, чему поклоняется его отец, не может принести пользу и вред, так что держитесь подальше.

Событие увековечено в Q.S. Марьям / 19:41, а именно:

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا

Значение: «И расскажи (Мухаммаду) историю об Ибрагиме в книге (аль-Коран), действительно, это человек, который действительно оправдывает пророка». (QS. Марьям: 41)

б. Аль-Аманах.

Аль-Аманах означает, что апостолу всегда можно доверять. Во времена пророка Ноя а. отрицая то, что принес Ной. затем Аллах СВТ. утверждал, что Ной, as., является доверенным лицом (аманах).

Как поясняется в QS. ash-Syu'ara / 26 106-107 следующим образом:

إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ. إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ 

Значение: «Когда их брат (Ной) сказал им:« Почему бы вам не быть благочестивым? » Воистину, я (послан) вам доверенный апостол ». (QS. аш-Сюара: 106-107)

c. Ат-Таблиг.

Ат-Таблиг означает, что апостол всегда передает откровения. Нет ни одного стиха, который был сокрыт Пророком Мухаммедом. и нет ничего, что не было бы передано его народу.

В повествовании упоминается, что Али бин Аби Талиба спросили об откровениях, не содержащихся в Коране.

Али также подчеркнул, что «Тот, кто раскалывает семена и выпускает дыхание, не скрывает ничего, кроме понимания Корана».

Объяснение связано с QS. аль-Майда: 67 следующим образом:

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ 

Значение: «О Посланник Аллаха! Передайте то, что ниспослал вам ваш Господь. Если вы не делаете (то, что было приказано), это означает, что вы не передаете Его послание. и Аллах защитит вас от человеческого (вмешательства). Воистину, Аллах не ведет неверующих ». (QS. аль-Майда: 67)

d. Аль-Фатана.

Аль-Фатана означает, что апостол обладает высоким интеллектом. Во время спора между племенными группами в Мекке.

Каждая группа навязывает свою волю положить аль-Хаджар аль-Асвад (черный камень) на вершину Каабы, затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение) вмешался с помощью всей спорящей группы, чтобы удержать конец ткани. что.

Затем Пророк поместил камень посередине, и все подняли его на вершину Каабы.

Это действительно отражает разум Пророка Мухаммеда.

Невозможная природа

Невозможная природа противоположна обязательной природе, где невозможное является невозможной чертой апостола.

Среди невозможных качеств апостола можно выделить:

а. Аль-Киззиб.

Аль-Киззиб, что означает, что апостол не может лгать или лгать. Все слова и дела апостолов никогда не лгут или лгут.

Об этом также упоминалось в QS. ан-Наджм: 2-4, а именно:

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ 

Значение: «Твой друг (Мухаммад) не заблудился и (также) не ошибается, и это не то, что было сказано. (аль-Коран) в соответствии с его желанием есть не что иное, как (Коран) - это откровение, явленное (ему) ». (QS. ан-Наджм: 2-4)

б. Аль-Хиана.

Аль-Хиана означает, что апостол не может предать. Все, что ему предписано или передано, должно быть выполнено.

Об этом также упоминалось в QS. аль-Анам: 106:

اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ 

Значение: «Следуй тому, что было открыто тебе (Мухаммад), нет бога, кроме Него, и отвернись от многобожников». (QS. ал-Анам: 106)

c. Аль-Кихман.

Аль-Кихман означает, что апостол не может скрыть истину. Каждое слово, которое апостол получает от Аллаха СВТ, обязательно будет передано его народу.

Об этом также упоминалось в QS. аль-Анам: 50:

قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ 

Значение: «Скажи (Мухаммад), я не говорил тебе, что сокровищница Аллаха со мной, и я не знаю невидимого, и я (также) не говорил тебе, что я ангел». Я слежу только за тем, что мне открывается. Скажи: слепой ли тот, кто видит? Не думай о (нем) ". (QS. аль-Анам: 50)

d. Аль-Балада.

Аль-Балада означает, что невозможно, чтобы апостол был глуп. Хотя Расулулла SAW не умел читать и писать (умми), но он был умен.

Природа Джайза Расула

Природа джаиза для апостола - это человеческая черта, а именно аль-ардул басьярия, что означает, что апостол обладает характеристиками обычного человека.

Эти черты включают голод, жажду, боль, сон, печаль, радость, семью и другие. Даже апостол тоже умрет, как мана любого другого существа.

Кроме того, что апостол имеет обязательную природу, как и его противник, а именно невозможную природу, апостол тоже имеет характер джайза, и, конечно, природа джайза апостола с природой джайзня Аллаха СВТ очень разные.

Как слово Аллаха СВТ, которое гласит:

مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ

Значение: «… этот (человек) не что иное, как человек, подобный вам, он ест то, что вы едите, и он пьет то, что вы пьете». (QS. ал-Муминун: 33) В дополнение к вышесказанному, апостол также имеет характеристики, которые не встречаются ни у кого, кроме апостола, а именно следующие.

В дополнение к вышесказанному, апостол также имеет характеристики, которых нет в дополнение к апостолу, в том числе:

1. Ишматуррасул это человек, который ма'шум, защищенный от греха и зла в способности понимать религию, послушание и также передают откровение Аллаха СВТ, чтобы он всегда был готов противостоять любым вызовам и задачам четный.

2. Iltizamurrasul люди, которые всегда привержены тому, чему они учат.

Они работают, а также проповедуют в соответствии с указаниями и приказами Аллаха SWT, даже выполняя приказы Аллаха. SSWT ему приходилось сталкиваться с различными грозными препятствиями как изнутри себя, так и из параграфов. его враг.

Апостол никогда ни на дюйм не уклонился или не отступил от заповедей и учений Аллаха SWT.

Как подражать природе апостола

В общем, причина, по которой мы должны подражать природе апостолов Аллаха, заключается в том, что у апостолов есть хорошие образцы для подражания, как в морали, так и в поступках.

Лучший пример из жизни, а также каждый рассказ из жизни апостолов содержит очень ценный урок о вере в Аллаха SWT и, конечно же, очень любви к Аллаху SWT в дальнейшем.

Есть несколько способов подражать природе апостола, в том числе следующие:

1. Сделайте истории апостолов как ибра или уроки для нас.

2. Укрепляйте веру внутри нас.

3. Подавайте пример качеств, которыми обладают апостолы.

4. Он используется в качестве подкрепления в отстаивании религии и проповеди религии другим.

5. Родите любовь к апостолам за их жертвы, чтобы поддержать религию ислама.

6. Всегда твори добро в повседневной жизни.

7. Осознание того, что помощь Бога находится в каждом нашем поступке.

8. Осознайте себя, что мы всего лишь люди, а именно создания, созданные Аллахом СВТ.

9. Веря, что сила Аллаха SWT истинна через чудеса, данные апостолам.

10. Поднимите страх перед тем, что испытали люди, непослушные Аллаху SWT.

Черты пророка Мухаммеда, которых нет у человечества

1. Никогда ихтилам (мокрый сон)

Аль-Юсуф ан-Набхани упомянул о привилегиях пророка Мухаммеда в своей книге «Аль-Анвар аль-Мухаммадия мин аль-Мавахиб аль-Ладуния».

Описание этой привилегии исходит от Ибн Аббаса, и он упоминает:

مَا احْتَلَمَ نَبِيٌّ قَطُّ إِنَّمَا الِاحْتِلَامُ منَ الشَّيْطَانِ

Имея в виду: Ни у одного пророка нет поллюций, потому что поллюции исходят от дьявола. (Х. Р. аль-Табрани) [2]

Аль-Хайцами упоминает, что в этом хадисе есть Абд аль-Азиз бин Аби Сабит, в то время как он соглашается с его дха'ифом.

2. Никогда не испаряйся

Ибн аль-Мулаккин упомянул о привилегиях пророка Мухаммеда в своей книге, а именно Гайя ас-Суул фи Хашаис ар-Расул.

В Книге Фатхулбарри Ибн Хаджар аль-Аскалани утверждает:

وَمن الخصائص النَّبَوِيَّة مَا أخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ وَالْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ مِنْ مُرْسَلِ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ قَالَ مَا تَثَاءَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ وَأَخْرَجَ الْخَطَّابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ مَا تَثَاءَبَ نَبِيٌّ قَطُّ وَمَسْلَمَةُ أَدْرَكَ بَعْضَ الصَّحَابَةِ وَهُوَ صَدُوقٌ وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا ثَبَتَ أَنَّ التَّثَاؤُبَ مِنَ الشَّيْطَانِ

«В том числе и привилегии пророчества, которые были определены Ибн Аби Шайбахом и Аль-Бухари» в аль-Тарихе из мурсала Язида бин аль-Ашама он сказал: «Пророк УИЛ никогда не зевал». однажды. Аль-Хатаби сошел с пути Маслама бин Абд аль-Малика бин Марвана, он сказал: пророк никогда не зевает. В то время как этот Маслам встретился с некоторыми из сподвижников Пророка, и именно он сказал правду. Это повествование также подтверждается подлинными повествованиями, которые объясняют, что зевота исходит от дьявола ».

3. Ни одно животное не убегает (дикое) от него

Ибн аль-Мулаккин упомянул эту особенность пророка Мухаммеда в своей книге «Гая аль-Суул фи Хашаис аль-Расул». Кади Яд передал свою цепь Аише.

И он упомянул:

كان عندنا داجن فاذا كان عندنا رسول الله صلعم قر وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب واذا خرج رسول الله صلعم جاء وذهب

Значение: На нашей стороне ручные животные, когда с нами Посланник Аллаха, то животное спокойное и остается на месте, не приходит и не уходит, но когда выходит Посланник Аллаха (мир ему), зверь приходит и идти. (Х. Р. Кадхи 'Яд) [7]

В книге Далаил ан-Нубува также упоминается история Абу Хурайры ра, и там он сказал:

وَجَاءَ الذِّئْبُ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَأَقْعَى بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ جَعَلَ يُبَصْبِصُ بِذَنَبِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا وَافِدُ الذِّئَابِ، جَاءَ يَسْأَلُكُمْ أَنْ تَجْعَلُوا لَهُ مِنْ أَمْوَالِكُمْ شَيْئًا ، قَالُوا: لَا وَاللهِ لَا نَفْعَلُ، وَأَخَذَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ حَجَرًا فَرَمَاهُ، فَأَدْبَرَ الذِّئْبُ وَلَهُ عُوَاءٌ

Значение: однажды волк подошел к Посланнику Аллаха, сел и присел перед ним на корточки, а затем пошевелил своим хвостом. Увидев, что Посланник Аллаха сказал: «Это посланник волков, который пришел просить у вас еды. Они сказали: нет, клянусь Аллахом, мы этого не сделаем. Один из них взял камень и бросил, волк с лаем ушел. (Х. Р. аль-Байхаки)

Другая история, где дикие животные всегда приручены Пророку SAW, также широко упоминается в различных повествованиях, содержащихся в Книге Далаил ан-Нубува. труд аль-Байхаки и ас-Сиифа би Та'риф Хукук аль-Муштафа Кадхи Ийада, а также другие книги, которые также содержат о личной жизни пророка Мухаммеда УВИДЕЛ.

4. На его благородном теле никогда не сидела муха.

Ибн аль-Мулаккин упомянул эту особенность пророка Мухаммеда в своей книге «Гая аль-Суул фи Хашаис аль-Расул».

[9] Аль-Юсуф ан-Набхани также упоминает черты пророка Мухаммеда в своей книге «Аль-Анвар аль-Мухаммадия мин аль-Мавахиб аль-Ладуния».

[10] В своей книге аль-Хашаиш аль-Кубра ас-Суюти говорит, что Кадхи 'Яд в книге ас-Сиифа и аль-Узфи в его аль-Маулиде упоминает, в том числе, о привилегиях Пророка SAW, у которого ни разу не приземлилась муха, и это также было упомянуто Ибн Сабином в его аль-Хашаиш с лафажем: «Муха не падает на его одежду однажды."

5. Могу узнать, что за этим стоит.

Аль-Юсуф ан-Набхани упоминает о привилегии Пророка Мухаммеда в своей книге, а именно: аль-Анвар аль-Мухаммадия мин аль-Мавахиб аль-Ладуния.

Кадхи 'Яд упомянул о привилегии пророка Мухаммада в своей книге, а именно ас-Сиифа би Та'риф Хукук аль-Муштафа.

В Сахихе Муслим цитирует хадис от Абу Хурайры, и он говорит:

هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا هُنَا؟ فَوَاللهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ رُكُوعُكُمْ، وَلَا سُجُودُكُمْ إِنِّي لَأَرَاكُمْ وَرَاءَ ظَهْرِي

Значение: вы видите здесь мою Киблу? Клянусь Аллахом, твои поклоны и земные поклоны не скрыты от меня. На самом деле я вижу тебя сзади. (HR Муслим)

6. Его бывшую мочу никогда не видели на поверхности земли.

Ибн аль-Мулаккин упомянул о привилегиях пророка Мухаммеда в своей книге, а именно Гайя ас-Суул фи Хашаис ар-Расул.

В книге Ибн аль-Мулаккин упоминает хадис Айсиа ра. который упоминается в книге аль-Аят аль-Байнат, работе Ибн Дахьи, в которой Айеша говорит:

يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم يجئ الذي يدخل بعدك فلا يرى لما يخرج منك اثرا فقال يا عائشة ان الله تعالى امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء

Значение: «О Посланник Аллаха, я видел, как вы входили в уборную, а затем людей, после которых вы вошли. Но этот человек не видел никаких следов, исходящих от вас ". Расулуллах САВ сказал: «О Аиша, воистину, Аллах Та'ала управляет землей, чтобы проглотить то, что исходит от пророков».

Ибн Дахья также упомянул цепочку тсабит (макбул) ас-Суюти после упоминания нескольких путей в истории хадисов. имея в виду вышеприведенный хадис, он сказал, что этот путь (вышеприведенный хадис) является самым мощным из путей хадисов. это.

7. Его сердце никогда не спит

Ибн аль-Мулаккин упомянул о привилегиях пророка Мухаммеда в своей книге, а именно Гайя ас-Суул фи Хашаис ар-Расул.

Это основано на хадисе Аиши, в котором Аиша сказала:

فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي

Значение: Я сказал, о Посланник Аллаха, ты спал перед витром? Посланник Аллаха (САВ) сказал: «О Аиша, мои глаза спят, но мое сердце никогда не спит». (Х. Р. Муслим)

8. Его тень никогда не будет видна под солнечным светом.

Аль-Юсуф ан-Набхани упоминает о привилегии Пророка Мухаммеда в своей книге, а именно: аль-Анвар аль-Мухаммадия мин аль-Мавахиб аль-Ладуния.

В своей книге под названием аль-Хашаиш аль-Кубра ас-Суюти говорит:

اخْرج الْحَكِيم التِّرْمِذِيّ عَن ذكْوَان ان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يكن يرى لَهُ ظلّ فِي شمس وَلَا قمر قَالَ ابْن سبع من خَصَائِصه ان ظله كَانَ لَا يَقع على الأَرْض وَأَنه كَانَ نورا فَكَانَ إِذا مَشى فِي الشَّمْس أَو الْقَمَر لَا ينظر لَهُ ظلّ قَالَ بَعضهم وَيشْهد لَهُ حَدِيث قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي دُعَائِهِ واجعلني نورا

«Аль-Хаким ат-Турмиди имеет ментахридж из Заквана, воистину, Посланник Аллаха не виден ни на солнце, ни на луне. Ибн Саби сказал, в том числе привилегия Пророка УВИДЕЛА, что его тень не падает на землю, потому что на самом деле он свет. Поэтому при ходьбе под жарким солнцем или луной тени не видно. Некоторые ученые говорят, что это повествование подтверждается хадисом Пророка УИЛ в его молитве: «Сделай меня светом.

9. Его два плеча всегда казались выше плеч тех, кто сидел с ним.

Ибн аль-Мулаккин сказал, что Ибн Саб'ин сказал, что одна из привилегий Пророка Мухаммеда SAW заключается в том, что если Если он сядет, то будет казаться выше тех, кто его окружает. он.

Заявление Ибн Сабина также цитировалось ас-Суюти в его книге «Аль-Хашаиш аль-Кубра».

В Книге Syarah Al-Muwatha 'аз-Заркани сказал:

وَذَكَرَ رَزِينٌ وَغَيْرُهُ: كَانَ إِذَا جَلَسَ يَكُونُ كَتِفُهُ أَعْلَى مِنْ جَمِيعِ الْجَالِسِينَ، وَدَلِيلَهُ قَوْلُ عَلِيٍّ: ” إِذَا جَاءَ مَعَ الْقَوْمِ غَمَرَهُمْ” إِذْ هُوَ شَامِلٌ لِلْمَشْيِ وَالْجُلُوسِ

«Разиин и другие упомянули, что Расулуллах УВИДЕЛ, когда сидит, его плечи кажутся выше, чем у всех сидящих людей. Доказательства слов Али: «Когда Посланник Аллаха был с людьми, он превзошел их». Потому что это касается и ходьбы, и сидения.

Слова Али позже были произнесены Абдуллой бин Ахмадом и аль-Байхаки из Али.

10. Обрезан с рождения

Аль-Табрани в аль-Аусате, Абу Наим, аль-Хатиб, а также Ибн 'Асакир имели ментахридж с нескольких путей от Анаса Пророка SAW, а затем сказал:

من كَرَامَتِي على رَبِّي اني ولدت مختونا وَلم ير أحد سوأتي

Значение: Часть моей славы над моим Господом состоит в том, что я родился обрезанным, и никто не видел моих двух гениталий.

Хадис был провозглашен ад-Зийей в аль-Мухтара достоверным.

Аль-Хаким в своей книге под названием аль-Мустадрак сказал, уже мутаватирские хадисы, которые объясняют, что Пророк SAW родился в штате, который уже был обрезан.

Итак, обзор характера апостола, который, конечно, мы должны сделать образцом для подражания.

Надеюсь, эта статья поможет вам в учебе.