История племени танимбар: культура, закон и традиционная одежда Пакаян
Для этого обсуждения мы рассмотрим племя Танимбар, которое в данном случае включает историю, язык, средства к существованию, родство, вера, чтобы вы могли лучше понять и быть понятыми, посмотрите его презентацию ниже этого.
История Танимбара
Сами люди Танимбар предпочитают называть себя народом Нумбар, слово Танимбар первоначально использовалось западными исследователями. Другие также называют их Северо-Восточными. Эта этническая группа населяет остров Ямдена, Селару и другие небольшие острова архипелага Танимбар в районе Ямдена, Юго-восточный регион Малуку, провинция Малуку.
При населении около 10 000 человек эта этническая группа фактически делится на три субэтнические группы, а именно Томата Ямдена, Томата Лару и Томата Нембер. Этническая группа Томата Нембер населяет остров Фордата и северные острова острова Ямдена. Субэтническая группа Томата Ямдена населяет большую часть острова Ямдена, а Томата Лару - остров Селару и другие острова в западной части острова Ямдена.
Читайте также: История племени ментавай
Язык племени Танимбар
Это сообщество использует язык фордата, на который сильно повлиял язык кей. Некоторые из них говорят на языке ямдена, особенно те, кто населяет восточную часть острова. Ямдена и остров Селару, этот язык до сих пор считается связанным с языком тетун на острове Тимор. Восточный Тимор".
Средства к существованию племени танимбар
Средства к существованию этой общины - сельское хозяйство и рыболовство, основные культуры - сладкий картофель, маниока, кукуруза и немного риса. Животный белок они получают из улова рыбы и других морских животных.
Система родства племени Танимбар
Люди Танимбара следуют системе родства, основанной на «отцовской» отцовской линии, нуклеарной семье. называется табилдалам, но они предпочитают объединяться в патрилинейную семейную ячейку батих, называемую дас в. Родственные отношения подразделяются на авай-мерван «близкие родственники» и авай-бабар «дальние родственники». В общем, они называют эту линию предвзятого родства тоджаме матан.
Группа родственников, которые являются потомками людей, изначально населявших эту местность, называются мелами и часто называются помещиками. А тех, кто пришел позже, называли famudi. Считается, что мелкая группа занимает более высокое социальное положение, поэтому они могут вступать в брак только с другими членами мелкой группы.
Религия и верования племени танимбар
Первоначальная вера народа Танимбар - поклоняться Первому Создателю, которого они называют Лимндити Фенреу «солнцем и луной», и поклоняться духам предков, а также вера в существование природных духов и сверхъестественных сил, которые наносят вред или защищают жизнь человек. Способность влиять на магические силы для определенных целей называется делами суангги.
Культура племени Танимбар
Познакомьтесь с Дуаном и Лолатом
Дуан и Лолат - это социальный статус, проистекающий из супружеских отношений, а брак является основой для определения социального статуса Дуана и Лолат. В браке сторона, дающая дочь, в свою очередь станет Дуаном, а сторона, принимающая дочь, станет Лолат. После замужества женская семья становится Дуань, а мужская семья, а именно потомки супружеской пары, становится Лолат из женской семьи.
Не только в контексте брака, дуан-лолат превратился в образец социальных отношений, который выстраивается в социальной жизни народа танимбар. Модель социальных отношений, порожденная этой культурой, представляет собой иерархическую модель, в которой существует разница в статусе между дуаном и лолат. Дуан считался высшей партией, а Лолат - низшей партией.
Эта разница в статусе, в свою очередь, оказывает положительное и отрицательное влияние на жизнь народа Танимбар. Положительно то, что разница в статусе становится эффективным средством для создания отношений взаимодействия. социальные и психологические отношения между собой и становятся связующим звеном в развитии и сохранении социальной жизни граждан Публичный. Отношения дуан-лолат позволили Танимбарам заключить между собой более широкий союз.
Отношения дуан-лолат не ограничиваются только людьми, живущими в одной деревне или на одном острове, но также включают людей в других деревнях и островах. В более широком контексте это означает, что все люди, которые количественно развиваются в процессе брака, в равной степени втягиваются в отношения дуан-лолат.
Между тем, отрицательное влияние заключается в том, что разница в статусе Дуан-Лолат создает социальный разрыв между ними. граждане, где разница в статусе используется для демонстрации социального влияния и получения прибыли экономичный. Это негативное воздействие не соответствует требованиям сбалансированного общества. и вопреки христианским учениям, которые не согласны с использованием различий в социальном статусе, которые таким образом. Интересно то, что иерархическая структура социальных отношений также формируется из-за социальных ролей и функций Дуана и Лолат в обществе.
Этот иерархический порядок, помимо возможности создавать неравные отношения в обществе, также очень близок к несправедливости. В культуре Дуан-Лолата несправедливость пережила Лолат, потому что он первым принять влияние ошибок, допущенных Дунями, которые находятся на более высоком уровне высокая.
Читайте также: Племя Lematang - история, жизнь, язык, общество, религия, потребности, убеждения
Лолат ценит дуана за его служение Лолат. Дуан несет полную ответственность за свою жизнь Лолат. Все, что происходит в жизни Лолат, - ответственность Дуана. Например, когда Лолат женится, или когда у него в жизни возникают проблемы, то Дуня компенсирует все тяготы. «сокровища», причиненные его Лолату, как для брака, так и для таких дел, как драки или нарушения закона обычай. Лолату достаточно подойти к Дуне, чтобы сообщить о своих намерениях или проблемах, принеся бутылку «сопи». Из-за этого Дуан рассматривается как спаситель и искупитель, а Лолат - это человек, который спасен или искуплен.
В отношениях Дуан-Лолат люди Танимбара верят, что неповиновение или восстание Лолата против Дуни наложат проклятие на Лолат. Сторона Дуана как женская сторона - источник жизни для Лолат. Считается, что гнев дуана приносит Лолату и его потомкам несчастья, такие как болезни, трудно рожать, дети становятся инвалидами при рождении их матерями и даже могут умереть Мир.
В этом контексте сторона Дуаня также играет роль в религиозных вопросах, а именно в принесении жертв предкам, а затем в дар ткани или одежды от Дуаня Лолатнии. тогда это означает, что партия жизни Лолатня получает защиту не только от Дуни, но и от предков, чтобы обеспечить жизнь, которая развивается в мире. Лолат вечеринка. С другой стороны, давая Дуне сопи, Лолат ожидает защиты. только от Дуни, но и от предков, чтобы обеспечить рост и развитие в его сторона.
В контексте народа Танимбар люди узнают божественную фигуру, называемую Убилаа понимается как высшая реальность. слово Убилаапроисходит от слова Убу что означает предков и внуков (как мужчин, так и женщин), а слово Илаа что означает отлично, отлично. Использование слова Убу которые могут означать предков или внуков, отражают взаимосвязь между истоками жизни, а именно то, что дети и внуки, народ Танимбар, происходят из Убилаа, а именно великий предок. Помимо упоминания как Убилаа, эта абсолютная реальность также известна как Дуадилаа. Использование терминаДуадилаа это тесно связано с культурой дуан-лолат и, следовательно, еще раз отражает отношение происхождения жизни, а именно то, что все люди Танимбар происходят из Дуадилаа.
Убилаа / Дуадилаа является первым предком, от которого произошли все люди Танимбара. В иерархическом порядке Дуан-Лолат, Убилаа или Дуадилаа на вершине этого иерархического порядка. «В дальнейшем это очень возможно, когда люди Танимбара станут христианами», - сказал он. Убилаа / Дуадилаа используется для обозначения Аллаха. Ссылаясь на Аллаха как Убилаа / Дуадилаа, тогда люди Танимбара понимают, что Аллах - Первый Предок или Великий Предок, от которого все люди Танимбара получают свою нынешнюю жизнь. Итак, для народа танимбар в контексте культуры дуан-лолат Аллах - Великий Предок. Потому что Бог как Убилаа / Дуадилаа является первым источником жизни для всех людей танимбара, поэтому Аллах - универсальный Бог для всех людей танимбара, независимо от клана, деревни или религии.
Что касается иерархического порядка Дуан-Лолат, Аллах как Убилаа / Дуадилаа наверху иерархического порядка. Потому что Бог как Убилаа / Дуадилаа находится на вершине иерархического порядка дуан-лолат, и все люди танимбара происходят от него, тогда в основном все люди танимбара равны, то есть все они лолаты от Аллаха, как Убилаа / Дуадилаа. В этом отношении существует только один иерархический уровень, а именно между Аллахом как Дуадилаа и люди (Танимбар) как Лолат. Таким образом, понимание того, что Аллах есть Убилаа / Дуадилаа в то же время трансформируя сам иерархический порядок Дуан-Лолат.
Сторона Дуана, помимо признания источника жизни для его Лолат, также действует как защитник и посредник между Лолат и предками. В его роли защитника партия Дуана тогда рассматривалась как искупитель и спаситель для его Лолат, потому что он выкупит или спасет Лолатню от ошибок, допущенных Лолатней в социальной жизни общества Танимбар. Хотя предки являются очень важными фигурами, потому что, несмотря на то, что они умерли, они все еще считаются имеют большое влияние на жизнь своих детей и внуков и действуют как посредник между их детьми и внуками в реальности наибольший (Убилаа / Дуадилаа).
Аллах в терминологии народа Танимбар (Убилаа / Дудилаа), считается источником всего, что различно или противоречиво в мире, и все, что отличается или противоречит в мире, исходит от Бога. Так, Убилаа / ДудилааЭто Он делает все, что кажется различным в мире, например небо и землю, луну и солнце, мужчину и женщину. По сути, все идет от Убилаа / Дуадилаа и без Убилаа / Дуадилаа тогда его никогда не будет. В христианстве также есть идея, что все «исходит» от Бога и что Бог это создал. всего в мире, Аллах является главным действующим лицом в процессе создания природы и всего его содержимое. (Бгк. Рассказ о сотворении мира в Бытие 1-2).
В космологии народа Танимбар Бог как Убилаа / Дуадилаа, позже понимался как «источник жизни», но также как «источник смерти», особенно для тех, кто не подчинялся и не подчинялся его приказам (ср. история разрушения Содома и Геморры (Быт. 19). Тем не менее, Бог выступает за жизнь. Бог не всегда использует Свое всемогущество, чтобы наказать и вызвать смерть. Этот образ всемогущего Бога, выступающего за жизнь, ясно изображен в Новом Завете в лице Иисуса Христа. Присутствие Бога в Иисусе Христе предназначено для освобождения человека от всех его грехов и беззаконий.
Присутствие Бога в Иисусе Христе не для того, чтобы судить, но чтобы прощать и искупать людей от грехов. Иисуса Христа можно понять как Дуана и Предка, потому что Он также является источником жизни, искупителем и спасителем человечества и посредником между человеком и Богом. Положительное влияние модели отношений между другими людьми в культурном контексте дуан-лолат, ставшего основой этико-нормативного поведения для социальной жизни среди людей. «слуга» (Лолат) против «Мастера» (Дуан) должен быть принят в понимании отношений между конгрегацией / церковью как стороной Лолата к Богу как Дуань. Таким образом, отношение послушания, которое Дуан требует по отношению к своему Лолат, следует понимать как форму послушания Лолата (Церкви) Дуану (Богу).
Это понимание неявно признает, что все люди Танимбара в основном равны, то есть все они Лолат от Аллаха, как Дуадилаа. Осознавая, что все люди - Лолат от Аллаха, Дуадилаа Таким образом, иерархические уровни автоматически исчезают. Есть только один иерархический уровень, а именно между Аллахом как Дуадилаа и люди (мужчины и женщины) как Лолат.
Культура дуан-лолат также может внести свой вклад, понимая церковь и христиан как «сотканную Богом ткань, данную миру как символ охват от Аллаха к миру ". Окружение или символизировал покрытие через ткань или одежду, данную партией Дуана вечеринке Лолат. Применительно к культуре дуан-лолат ткань представляет собой тканую ткань, которая также является важным символом народа танимбар. Говоря о процессе изготовления тканой ткани, церковь можно понимать как тканую ткань, над которой работал и над которой работал Бог. С терпением Бог как ткач (Псалом 138: 13) прял пряжу, связал узоры, связал и ткал тканую ткань, которая является церковью.
Подобно тому, как несколько нитей сплетены в единый кусок ткани, так Аллах взял на себя инициативу объединить людей из разных слоев общества, чтобы объединиться в его церковь. Затем призываются и объединяются верующие, которые разные, разделенные и разделенные, для совместной жизни в одной общине, а именно в церкви. Более того, церковь, сотканная Богом ткань, становится «буквой Христа» (2 Коринфянам 2: 3), чтобы представить Бога и Его волю миру (2 Кор. Петра 1: 9-10), точно так же, как тканая ткань, сделанная женщинами, которая показывает личность, происхождение и взгляды на жизнь владельцев тканой ткани. что.
При таком понимании церкви церковь не будет исключительным сообществом, но открытое сообщество, которое объединяет разные стороны и становится сообществом, уважающим различия и разнообразие. В контексте культуры дуан-лолат ткань становится символом охват или включение со стороны Дуана на сторону Лолат, где партия Дуана охватывает партию Лолат, которая отличается от нее или противоречит ей. В этих объятиях отличительная личность Лолат со стороны Дуана не была потеряна, но сохранена и лелеема.
Это, охват или включение не устраняет различия, но вместо этого ценит и ценит существующие различия. Церковь как сотканная Богом ткань, которая является символом охват со стороны Бога, таким образом, должно быть открытое сообщество, готовое принять тех, кто отличается от него или испытывает трудности с ним.
Более того, в культуре дуан-лолат охват или включение со стороны Дуана также означает, что жизнь Лолат была защищена Дуаном, чтобы обеспечить жизнь, которая растет и развивается на стороне Лолат. Также как и, охват от Аллаха означает, что этот мир получил защиту от Аллаха. Окружение Это означает, что защита от Бога проявляется через Его любовь к миру, которая приносит жизнь, источник мира и справедливости.
Церковь как символ охват от Бога в мир должны провозглашать и осознавать охват который приносит жизнь, мир и справедливость посреди мира. Церковь должна делать это, подражая тому, что сделал Иисус Христос, а именно показывая солидарность, принимая чью-то сторону и сражаясь вместе с теми, кто слаб, угнетен, маргинализирован и страдает в середина мира.
Читайте также: Лани - история, общество, культура, значение лидерства, аккультурация, социальные изменения, средства к существованию
Дуан Лолат как высший взгляд на жизнь и закон
Каждый отдельный Танимбар живет в соответствии с местной культурой / обычаями. Обычное право «Дуан Лолат» - это образ жизни, а также высший закон для народа Танимбар.
В жизни жителей Танимбара, Регентства Западно-Юго-Восточного Малуку, долгое время сохранялось значение родства, известное как дуан лолат. Дуан Лолат может означать многие вещи с одинаковым значением, а именно взаимодействие между двумя сторонами, и самое главное, что Дуан Агунг - Бог, а Лолат - человек. Начиная с создателя и людей, это обычное право начинает перерождаться в другие обычные законы, такие как:
- Дуан как даритель и Лолат как получатель
- Дуан как отец и Лолат как мать
- Дуан как брат и Лолат как сестра
- Дуан как мальчик и Лолат как девочка
- Дуан как солнце и Лолат как луна
- Дуан как правитель и Лолат как управляемый
- Дуан как хозяин и Лолат как слуга и т. Д.
Традиционный закон племени танимбар
В групповой жизни, особенно в сообществе Танимбар, будут разного рода преступления или ошибки и нарушения. Танимбары не делают различия между преступлениями или проступками и проступками. При применении обычного права народ танимбар разделяется на два вида: обычное право против отдельных лиц и обычное право против общины.
Обычное право против людей лично
Если преступление совершено в деревне, будет применяться обычное право. Наказание за преступление не различает преступления внутри клана и деревни. Это происходит потому, что преступления, которые происходят внутри клана, автоматически раскрываются, потому что преступления совершают не только люди, но и люди. с участием братьев и членов семьи, но также с участием опекунов, которые из-за преобладающего экзогамного брака всегда происходят из одного и того же клана. Другие. Опекуны - братья матери.
Брат сестры играет Дуана. Вовлечение опекунов происходит не только из-за их детей-иждивенцев, но и осуществляется так, как если бы они были самими собой. Вали-вали (братья женщин) обязаны защищать детей своих сестер и заботиться о них. Например, г-н Иделфонсус Суарлембит женился на Берлинде Атжас и имел детей, а именно Йоханеса, Каюса и Каспарину. Г-н Бенджамин Атьас женат на г-же Каспарине Суарлембит и имеет детей, а именно Марию и Венсуслаус. Джеймс убил Венсуслауса, поэтому весь клан Атжас и братья Каспарины, а именно Йоханес и Кайюс, и клан Суарлембитов сыграли свою роль в убийстве Джеймса.
В случае убийства братья и опекуны имеют полное право убить человека, убившего члена их семьи. Если человек, который убивает, убегает или скрывается, то один из членов семьи или один из членов его клана становится заместителем убившего. На этом проблема не заканчивается, они всегда будут начеку, если еще не сделали этого. есть третья сторона, а именно старейшины адата из других кланов, которые должны примирять тех, кто Борьба.
Чтобы предотвратить убийство, третья сторона должна действовать быстро и организовать так, чтобы убийца со своей семьей и опекунами немедленно выкупил мертвого человека, названного Ртуби (оплачиваем тело). Оплата тела умершего человека может производиться двумя способами, а именно выплатой пожизненно умершему человеку, а именно: убийство людей, которые совершили акты убийства, и второй способ - выкупить умерших людей, заменив их традиционными товарами Например Сом, Мас а также предок.
Убийца, его семья и опекуны должны погасить каждую часть тела человека, который умирает, будет мир между семьей убившего и семьей человека, который убит. В случае убийства это может быть оплачено только телесными выплатами. Выплаты производятся братьям или членам семьи, а затем передаются их опекунам. Возмездие за убийство человека, убитого Танимбарами, называется просто убийством. Справедливым убийством, например, является то, что г-н Иделфонсус женился на г-же Йосефине. Г-н Закариас женат на г-же Колете. Г-н Закариас совершил прелюбодеяние с Йосефиной (женой Иделфонса, поэтому Закариас должен быть убит, а Йозефина вернется, чтобы стать женой г-на Иделфонса.
В случае кражи дорогих товаров, например сом, мас а также лось похищенный может выбирать между убийством или требованием реституции. Если человека, который ворует, убивают, это считается справедливым убийством. Это честное убийство может привести к новым схваткам и убийствам. Безумец, совершивший убийство, семья убитого человека может убить этого человека. это считается несправедливым убийством. Это происходит потому, что сумасшедший не в здравом уме. Такое убийство заставит семью сумасшедшего отомстить. Также могло случиться, что семья и опекуны этого сумасшедшего будут рассматриваться ими как дети-иждивенцы и заменяют место умерших в рядах опекунов и детей иждивенцы.
В случае преследования лицо, совершившее это, привлекается к ответственности и требует оплаты. В разговоре будет нецензурная брань, насилие или даже убийство. Преследование, которое вызывает кровотечение у человека, должно быть оплачено парой старинных серег, старинным золотым украшением на груди или бивнем или зубом слона. Во времена преследований, в результате которых люди получают травмы, возникают кровавые драки. Выплата производится потерпевшему, и он передает ее опекунам.
В случае супружеской неверности среди не состоящих в браке маленьких детей нет возмездия за убийство. Если неженатый юноша совершит прелюбодеяние с незамужней женщиной, он будет привлечен к ответственности. ндонду (оплата имущества) или брак. В случаях применения насилия или изнасилования мужчины совершают купить (оплачивает собственность), но женщина не обязана выходить замуж. Если мужчины не могут оплатить собственность, то молодые люди, братья и сестры мужского и женского пола становятся рабами. Молодой человек, не принадлежащий к королевской семье, совершает прелюбодеяние с благородной девушкой, в результате чего требует телесных выплат. Если требования не будут выполнены, то по закону молодой человек должен быть убит.
Женатый человек совершает прелюбодеяние, в результате чего брак расторгается. Если муж женщины, совершившей прелюбодеяние, не заплатил супружеское имущество, ее муж будет освобожден от всех обязательств по выплате супружеского имущества, и дети последуют за своей матерью. Если мужчина выплатил семейное имущество, дети следуют за своим отцом и не получают семейного имущества, которое было выплачено семье женщины.
Акты проституции, согласно пониманию народа танимбар против незамужних женщин, являются лишь Гениталии и бедра Джамы оплачиваются парой старинных золотых серег, частью старинного золотого сундука или слоновая кость. Если кто-то держит девушку, в народе Танимбар называют это половым актом, оплата будет произведена. ndrondro (оплата имущества). Касание мужчин, как женатых, так и неженатых, рук или лица девушки или замужней женщины считается действием. проститутки и обязаны вытирать руки с замужней девушки или женщины золотой серьгой, золотым сундуком, слоновой костью или зубами. слон. Молодой человек, застигнутый спящим с девушкой или чьей-то женой, должен заплатить за сокровище в виде золотой серьги, слитка золота или зуба слона.
Читайте также: Традиционное оружие - Керис, Понимание, Мандау, Мачете, Ачех, Ява, Мадура
В случае унижения, то есть проклятия кого-то как аромат, а именно фокусники. Оскорбления в адрес кого-то оплачивались парой серег. Если мужчина проклинает женщину, то брат и семья женщины убивают юношу, отрубив ему голову и все части тела юноши. Женщины, проклинающие женщин, и женщины, проклинающие мужчин, понесут такое же наказание, как и мужчины, проклинающие женщин.
В случае кражи, если кто-то украдет менее ценный предмет, например картофель, он должен будет заплатить за это в виде золотых серег. Кража более ценных вещей, таких как золотые серьги, должна быть возвращена с той же стоимостью или с теми же товарами. Чтобы украсть свинью, этот человек должен вернуть более ценную свинью. Во всех случаях выплаты производятся опекунами лица, совершившего преступление.
В отношении обычного права, применяемого отдельными лицами из других сел, были предъявлены те же требования. Семьи, пережившие несправедливость, едут в другое село, чтобы потребовать от виновного полную выплату.
Обычное право против самого сообщества
Обычное право против самого сообщества применяется, когда члены сообщества воспринимают вампи или же саси. Люди соберутся в зале заседаний, чтобы обсудить вамбе или саси против кокоса, лола или морских огурцов и пальмовых листьев. Общественность согласится на вампи или же саси. Адатский старейшина объявит, что происшествие вампи или же саси против кокоса, лола или морских огурцов и пальмовых листьев.
Цель саси или же вамбе который сделан для кокосовых орехов, чтобы предотвратить кражу; позволить пальмовым листьям стареть; для морских огурцов, чтобы их не украли жители других деревень; чтобы морские огурцы могли расти. На саси или же вамбе, все люди обещают, что в случае нарушения решения лицо, нарушившее его, должно выплатить обществу штраф. Обычно оговоренный штраф - это свинья или бивень. Стоимость свиньи, если ее привести к сегодняшнему дню, цена свиньи составляет около 1000000 рупий (один миллион рупий). В то время как слоновая кость колеблется от Rp.
В Танимбаре нет охранников (охранников) вамбе, но голова вамбе или же вамбе-улун. Кто глава вамбе является Извините. Простите это человек, который должен быть лидером в деревне. Проститесказать вамбе, сообщество прислушивается к соглашению с помощью трех звонков и становится начальником, который получает штрафы от лиц, нарушающих соглашение. Сторожить вамбей всеми сообществами. Все, кто видел, нарушили вамбе, имеет право и обязанность объявить о преступлении.
Обычное право против самой общины, а именно самой деревни, особенно людей, которые его нарушают саси или же вамбе. Саси или же вамбе это решение общества, где люди обещают друг другу определенное время не собирайте кокосы, не собирайте лолу или морские огурцы, не срезайте пальмовые листья для соткать.
Для преследования штрафов община собралась в сельском собрании и потребовала штраф от человека, который нарушает, либо со стороны брата, если виновный не присутствует на собрании что. если вы не заплатили, то люди заберут чужое имущество, и говорят, что должник является виновным.
Общество потребует, чтобы виновные заплатили. Если штраф - свинья, то свинью забивают и делят между всеми присутствующими. Если штрафом является слоновая кость или другой ценный предмет, он хранится как общая собственность в традиционном старом доме, какое-то время используется в качестве подарка или в качестве штрафа для другой деревни.
В повседневной жизни люди Танимбара знают Моли (Мали).Моли применяется в деревне при совместном посещении деревни и ведении войны. Когда кто-то нарушает МоллиВ результате он умрет, если сразу не сообщит старейшинам о своей ошибке. Тот, кто нарушает Молли должен сказать о своей ошибке, чтобы старейшины помолились и освободили его от ошибки.
Между деревнями, такими как Кравайн и Келаан, шла война, поэтому жители этих двух деревень не могут навещать и здороваться друг с другом, даже если они связаны кровными или отцовскими отношениями ребенок. Две деревни стали врагами, и Молли распространяется на всех, кто живет в деревне. Жителям села Алуси Кравайн не разрешается разговаривать, просить напитков, просить еды у жителей села Келаан, и жители села Алуси Келаан также делают то же самое.
В жизни каждый день нужен ленивый называется Молли. При общем заболевании открытие новых садов или полей, совместный сбор морских огурцов и лола определяется Молли в течение нескольких дней, чтобы магическое влияние свободно действовало и все могло работать хорошо.
Незнакомцы привязаны к Молли. Для этого люди в соседнем селе будут уведомлены о том, что люди начинают бежать. Молли и установлен на улицах и подъездах нескольких сел. Sweri. SWeri Имеются в виду знаки запрета на кокосовые листья. Другие нарушители подлежат штрафу.
Наиболее суровые наказания были применены к людям Танимбара, совершившим измену. Людей, совершающих измену, приговаривают к смертной казни. Люди, которые временно проживают в деревне при совершении государственной измены, например, рассказывают другим деревням о где и когда люди нападают, где и когда люди блокируют или предатель тайно собирает землю из место, используемое для традиционных танцев и общественных собраний, или кусок дерева из старого традиционного дома, привезенный в деревню враждебный.
Земля и древесина, взятые из враждебной деревни, будут использованы другой деревней, чтобы принести клятву вражеской деревне и принести ее Богу, что делается в традиционном старом доме. В случае войны деревня, получившая землю и лес, легко контролировала деревню, у которой они забрали землю и лес. Лицо, совершившее измену, будет приговорено к смертной казни.
Если люди отрицают измену и показывают откровение от Lere-Bulin (Солнце и Луна), тогда люди решили убить предателя. Дело будет держаться в секрете от виновного до тех пор, пока однажды его не убьют какие-то люди в деревне. Извещения о виновных в этом деле нет.
Люди, которые совершают преступления против общества с помощью магии, будут приговорены к смертной казни. Как только становится известно, что человек занимается Keswange или магия, тогда его дом будет окружен, и он, его жена и дети будут убиты, потому что люди думают, что его жена и дети были заражены магией. Люди могут брать детей и продавать их другим деревням, которые не знают, что родители детей - волшебники. Кто угодно может поймать детей и продать их себе во благо.
Традиционная одежда племени Танимбар
Традиционная женская одежда
При участии в традиционных церемониях, имеющих религиозные нюансы или связанных с человеческим циклом, например: церемонии: священнослужители, свадьбы, почитание трупов, освобождение духов и т. д., женщины Танимбара носят традиционную одежду, которая типичный. Одежда, которую носят женщины Танимбар при посещении традиционных церемоний, представляет собой комплект одежды, состоящий из кебая и таис (ткань). Таис (тканое полотно) бывает двух видов, а именно: Тайс Матан а также духи таис. Таис Матан это тканое полотно, созданное по основному мотиву цветов. Таис ароматная это оригинальная тканая ткань. Основные цвета тканых тканей, которые обычно используются в традиционных церемониях, - коричневый, голубовато-черный и черный.
В прошлом наличие цветов в Tais (тканая ткань) имеет собственное значение, которое всегда связано с социальным статусом человека в обществе. Дворяне всегда используют Tais (тканая ткань) с коричневым основным цветом. Женщина из племени Танимбар, использующая тканую ткань коричневого основного цвета, указывает на то, что человек происходит из благородного происхождения. Группы, не принадлежащие к знатному происхождению, не могут использовать тканую ткань с коричневым основным цветом. Таис (тканая ткань) с коричневым основным цветом символизирует положение носящего ее человека как благородного сословия; Люди танимбара из среднего класса обычно используют тканую ткань или ткань. Tais голубовато-черный, в то время как простые люди используют Tais (тканая ткань), основной цвет - черный.
Посещая традиционную церемонию, женщины Танимбар используют кебайю и тканую ткань и завершают свой внешний вид, надев ряд аксессуаров, типичных для традиционных церемоний, в том числе: Sinune, Сомали, кровь, эльбутир,бархат а также lufu.. Sinune пояс (шаль), накинутый через левое плечо; Сомали а именно украшения из сушеной райской птицы и становятся украшениями, которые кладут на голову или лоб; Нгоре а именно ожерелье, которое носят на шее. Нгоре состоит из: Норас Абойен а также худой.
Читайте также: История племени батак
Норас Абойен а именно колье, состоящее из пяти слоев и помещенное перед грудью, пока худой т.е. пряди свисают за шею; эльф именно серьги с цепочками, висящими на ушах; Белусу браслет на руке. Белусу из слоновой кости. Белусу стали очень важными в жизни сообщества Танимбар. Белусу в общине Танимбар выполняет 2 (две) функции, а именно: он используется женщинами Танимбар во время традиционных церемоний и используется в качестве приданого. Луфу представляет собой мешок из плетеного ротанга с веревкой, свисающей с плеча.
Традиционная мужская одежда
Традиционная мужская одежда Tanimbar - это тейк (набедренная повязка). Тейк сделаны из небольшой тканой ткани, которой покрывают мужские гениталии. Есть и те, кто носит слинг. слинг представляет собой плетеную набедренную повязку размером 3 метра, которая используется во время традиционных церемоний. Мужчины Танимбара добавляют отличительную одежду, которую будут носить мужчины Танимбара. Используемое оборудование включает:, татабун улун, сомали а также kmwenga. Приманка. а именно кусок ткани, обвязанный вокруг талии; расположение улунов головное покрытие. Сомали который представляет собой украшение на голове райской птицы. Татабан улун Одежда, которую носят мужчины Танимбара, символизирует храбрость, величие и мощь лидера, героя, воина или традиционного лидера.
Когда есть горевать (важная традиционная церемония), тогда мужчина Танимбар будет носить kmwenga а также Wangpar. Kmwenga серьга из золота или серебра, которая вешается на ухо. Мужчины танимбара во время важных традиционных церемоний носят kmwenga указывает на то, что этот человек - великий человек. Wangpar золотая вешалка на груди. Мужчина из Танимбара будет экипироваться, привязывая кокосовые листья к рукам и лодыжкам.