Распространение ислама в Индонезии
Бумажный Фон
Жители Индонезийского архипелага известны как моряки, умеющие плавать в открытом море. С начала нашей эры существовали морские и торговые пути между Индонезийским архипелагом и различными регионами материковой части Юго-Восточной Азии. Западный регион архипелага и вокруг Малакки с древних времен является областью, которая стала объектом внимания, особенно потому что продаваемая там продукция была привлекательной для торговцев и стала важным коридором между Китаем и Индия.
Тем временем мускатный орех и гвоздика из Малуку продаются на Яве и Суматре, а затем продаются иностранным торговцам. Важные порты Суматры и Явы между 1 и 7 веками нашей эры посещались иностранными торговцами, такими как Ламури (Ачех), Барус и Палембанг на Суматре; Сунда Келапа и Гресик на Яве.
В то же время прибыли и торговцы с Ближнего Востока. Они не только покупают и продают товары, но также есть те, кто стремится распространять ислам. Таким образом, ислам существовал в Индонезии вместе с присутствием этих арабских торговцев. Хотя интенсивно по Индонезии он не распространился.
Читайте также: Линггарджатское соглашение
История прихода ислама в Индонезию
Ислам вошел в Индонезию в I веке по хиджре или в VII / VIII веках нашей эры. Это может быть основано на обнаружении надгробия мусульманской женщины по имени Фатима бинт Маймун в Леране недалеко от Сурабаи в 475 году хиджры или 1082 году нашей эры. Между тем, согласно сообщению марокканского путешественника Ибн Баттуты, посетившего Самудру Пасай в Во время его путешествия в Китай в 1345 году нашей эры исламская религия, основанная на шафиитской школе, была установлена там в течение длительного времени. век. Поэтому XIII век принято считать начальным периодом прихода ислама в Индонезию.
Ислам, пришедший в эти районы, может быть хорошо принят, потому что ислам пришел с принципами мира, равенства между людьми (нет. без касты), искоренение рабства и, самое главное, обращение в ислам очень легко, просто прочитав два предложения шахады и ничего принуждение.
Согласно заключению «Семинара по вхождению ислама в Индонезию» в Медане в 1963 году, ислам вошел в Индонезию с первого века хиджры (7 век нашей эры).
По итогам «Семинара по вопросам проникновения ислама в Индонезию» были приняты следующие решения:
Согласно известным нам источникам, ислам впервые проник в Индонезию в первом веке хиджры (7/8 г. н.э.) и непосредственно из Аравии.
Первым районом, который посетил ислам, было побережье Суматры, а после образования исламского сообщества первый исламский король поселился в Ачехе.
Первые исламские проповедники, которые приехали в Индонезию и стали торговцами.
Вещание в Индонезии велось мирно.
Прибытие ислама принесло высокий интеллект и цивилизацию в формирование личности индонезийской нации, переживающей страдания и борьбу с иностранной оккупацией.
Некоторые теории прихода ислама в Индонезию
Процесс проникновения ислама в Индонезию не происходил революционным, быстрым и необычным образом, а развивался постепенно и был очень разнообразным. По мнению историков, теории о приходе ислама в Индонезию можно разделить на:
- Теория Мекки
Мекканская теория гласит, что процесс принятия ислама в Индонезию происходил непосредственно из Мекки или Аравии. Этот процесс имел место в I веке по хиджре или в VII веке нашей эры. Эту теорию представил Хаджи Абдул Карим Амрулла или ХАМКА, индонезийский ученый и писатель. Хамка выразил это мнение в 1958 году во время речи, произнесенной на годовщине Государственного исламского университета (ПТИН) в Джокьякарте. Он отверг все предположения западных ученых, которые утверждали, что ислам пришел в Индонезию косвенно из Аравии.
Точка зрения ХАМКА почти такая же, как и суфийская теория, выраженная А.Х. Джонс, который сказал, что именно путешественники (кочевники) осуществили раннюю исламизацию Индонезии. Суфии обычно кочуют из одного места в другое, чтобы основать группу или колледж тарекат.
Читайте также:Конференция за круглым столом
- Теория гуджарати
Теория Гуджарата утверждает, что процесс прихода ислама в Индонезию произошел из Гуджарата в 7 веке нашей эры или в 13 веке нашей эры. Гуджарат расположен в западной Индии, рядом с Аравийским морем. Позднее теория Гуджарата также была развита Дж. Мокетта (1912), который приводил аргументы с надгробием султана Малика Аль-Салеха, умершего 17 Дзулхиджа 831 года хиджры / 1297 года нашей эры в Пасаи, Ачех.
По его словам, надгробия в Пасае и могила Мауланана Малика Ибрагима, умершего в 1419 году в Гресике, Восточная Ява, имеют ту же форму, что и надгробие, найденное в Камбай, Гуджарат. В конце концов Мокетта пришел к выводу, что надгробия были импортированы из Гуджарата или, по крайней мере, изготовлены гуджаратцами или индонезийцами, изучавшими каллиграфию Гуджарата. Другая причина - схожесть школы Сяфей, которую принимает мусульманское сообщество в Гуджарате и Индонезии.
- Персидская теория
Персидская теория гласит, что процесс прихода ислама в Индонезию происходил из персидской или персидской (ныне Ирана) области. Создателем этой теории является Хосейн Джаджадининграт, историк из Бантена. Приводя свои аргументы, Хусейн сосредотачивает свой анализ на сходстве культуры и традиций, сложившихся между парси и индонезийцами. Эти традиции включают: традицию празднования 10 мухаррам или Ашуро как священного дня шиитов над смерть Хусейна бин Али, внука Пророка Мухаммеда, в соответствии с традицией ковчега в Париамане на Суматре. Запад. Термин «ковчег» (гроб) взят из арабского, который был переведен на персидский язык.
- Китайская теория
Китайская теория гласит, что процесс прихода ислама в Индонезию (особенно на Яву) произошел от китайских иммигрантов. Суманто Аль Куртуби в своей книге Arus Cina-Islam-Java заявил, согласно хроникам династии Тан (618-960) в Кантоне, Чжан-чжао, Цюаньчжоу и прибрежных районах южного Китая было несколько поселений. Ислам. Эта китайская теория, если рассматривать ее из нескольких зарубежных (хронических) и местных источников (хронических и саговых), является приемлемой.
Другими свидетельствами являются старые мечети с китайской архитектурной ценностью, которые были построены китайскими общинами в разных местах, особенно на острове Ява. Важные порты на протяжении 15 века, такие как Гресик, например, согласно китайским записям, сначала были заняты китайскими моряками и торговцами.
Способы проникновения ислама в Индонезию
По словам Ука Тджандрасасмита, приход ислама в Индонезию осуществляется шестью способами, а именно:
- Через торговый путь
Этот путь был возможен, потому что малайцы давно установили торговые контакты с арабами. Особенно после создания исламских королевств, таких как Исламское королевство Малакка и королевство Самудра Пасай в Ачехе, более многолюдные арабские ученые и торговцы прибыли на архипелаг (Индонезия). Они ищут не только мирских выгод, но и духовных, а именно распространение ислама. Это означает, что они торгуют во время распространения ислама.
Читайте также:Дипонегорская война
- Через брак
Были торговцы-мусульмане, которые поселились в Индонезии и женились на местных жителях. Конечно, они стали мусульманской семьей и стойкими распространителями ислама.
- По пути суфизма
С суфизмом форма ислама, которой обучают коренное население, имеет сходство с природой. умы тех, кто ранее принимал индуизм, так что новую религию было легко понять и легко быть принятым. Мистическая жизнь для индонезийского народа стала частью их веры. Следовательно, распространение ислама путем суфизма или мистицизма легко принимается, потому что это соответствует уму индонезийского народа. Например, использование наук риядхата и магии в процессе распространения ислама среди местного населения.
- Через образование
Песантрен - одно из самых стратегических учебных заведений в развитии ислама в Индонезии. Проповедники и миссионеры, распространяющие ислам по всему архипелагу, являются продуктом песантрена.
Датук Рибанданг, исламизировавший королевства Гова-Талло и Восточный Калимантан, был продуктом исламской школы-интерната Сунан Гири. Ученики Сунан Гири распространились на такие острова, как Бавеан, Кангеан, Мадура, Харуку, Тернате и Нуса-Тенгара. И до сих пор песантрен оказался очень стратегическим средством контроля над распространением ислама по всей Индонезии.
- Через искусство
Распространение ислама через искусства в форме ваянга, сатры и других различных искусств. Подход художественного пути использовался исламскими пропагандистами, такими как Валисонго, чтобы привлечь внимание среди них, так что не осознавая, что их привлекли исламские учения, хотя поначалу их привлекали художественные СМИ. что. Например, Сунан Калиджага - выдающийся художник ваянга.
Он никогда не просил гонорара за исполнительское искусство, но просил публику следовать за ним, чтобы произнести шахаду. Некоторые истории ваянга по-прежнему взяты из рассказов Махабрата и Рамаяна, но учения и имена исламских героев включены в рассказы. Другие виды искусства также используются в качестве средства исламизации, например, литература (саги, хроники и т. Д.), Архитектурное искусство и резьба по дереву.
Читайте также:Это глава о доисторических веках, основанная на геологии.
- По политическим каналам
Это означает, что распространение ислама на архипелаге неотделимо от сильной поддержки султанов. На острове Ява, например, султанат Демак был центром дава и защитником развития ислама. Как и другие короли по всему архипелагу. Король Гова-Талло в Южном Сулавеси сделал то же самое, что и Демак на Яве. А султаны по всему архипелагу общаются, работают рука об руку и помогают защищать призыв ислама на архипелаге. Эта ситуация стала предвестником роста индонезийского национального государства в будущем.
Развитие ислама в нескольких регионах Индонезии
- Развитие ислама на Суматре
Первым районом индонезийского архипелага, куда вошел ислам, была северная Суматра, такая как Пасай и Перлак. Потому что районы Пасаи и Перлак расположены на берегу Малаккского пролива, куда идут корабли из Индии.
В XIII-XV веках нашей эры было основано царство Самудра Пасаи, которое было первым исламским царством в Индонезии. Королевство Самудра Пасай расположено в деревне Самудра на берегу реки Пасай и было основано в 1261 году нашей эры. Цари, правившие Самудрой Пасай последовательно, следующим образом:
Султан Аль Маликус Салех 4. Султан Зайнал Абидин
Султан Аль Маликуз Захир II 5. Султан Аль Маликуз Захир I
Султан Искандар
Многие персы и гуджараты, которые также были мусульманскими миссионерами, поселились в портах по всей Северной Суматре. Они женились на женщинах из числа коренного населения, которые ранее были обращены в ислам, таким образом образовывая мусульманские семьи. Миссионеры в то время также отправились в Китай.
Торговцы из Индии, а именно арабы, обвиняли младших королей, когда король обратился в ислам, Многие из его жителей также приняли ислам, так что было основано первое исламское царство, а именно Океанское царство. пасай. Наряду с очень быстрым прогрессом Самудеры Пасай, развитие ислама также получило всестороннее внимание и поддержку, и ученые и проповедники распространились по всему архипелагу.
Читайте также:Реликвии Королевства Кедири
Развитие ислама на Яве
Пришествие ислама на Яву было первоначально принесено мусульманскими торговцами после основания Малаккского королевства, которое достигло пика своей славы под эгидой султана Мансурсы. Торговая зона очень широкая, до Демака, Джепара, Тубана и Гири. Благодаря этим торговым отношениям яванцы наконец узнали ислам.
Кроме того, развитие ислама на острове Ява в основном осуществлялось герцогами и хранителями, известными как «Валисонго», а именно Маулана Малик Ибрагим, Раден Ампел, Сунан Гири, Сунан Бонанг, Сунан Драджат, Сунан Кудудс, Сунан Калиджага, Сунан Мурия и Сунан Гунунг Тик. С расширением территории королевства Демак развитие ислама на острове Ява также стало очень широким, достигнув даже Бантена, Джакарты, Чиребона и других областей Западной Явы.
Развитие ислама в Сулавеси
Вхождение ислама в Сулавеси неотделимо от роли Сунан Гири в Гресике. Это потому, что Сунан Гири проводит песантрен, который посещают многие студенты из-за пределов Явы, такие как Тернате и Ситу. Кроме того, он отправил своих учеников в Мадуру, Сулавеси, Малуку и Нуса-Тенггару.
В 16 веке в Южном Сулавеси были основаны индуистские королевства Гова и Талло. Многие люди приняли ислам из-за его отношений с султанатом Тернате. В 1538 году, во время правления Сомба Опу, королевства Гова и Талло посетили многие португальские торговцы. Помимо торговли, они также намерены развивать католическую религию. Однако в этом районе уже был развит ислам.
Развитие ислама на Калимантане
В шестнадцатом веке ислам вошел в царство Сукадана. Еще в 1590 году королевство Сукадан официально стало Гири Кусума. Сунан Гири наследовал его сын Султан Мухаммад Шарифуддин. Он внес большой вклад в развитие ислама благодаря помощи проповедника по имени Шейх Шьямсуддин. Как проповедники, они не тратят время на обвинения. Ислам, наконец, смог войти в королевство Кутай и распространился в Восточном Калимантане в начале шестнадцатого века нашей эры.
Развитие ислама в Малуку и его окрестностях
Распространение ислама в Малуку неотделимо от услуг учеников Сунан Драджат, которые прибыли из Тернате и Хиту. Ислам известен в Тернате с 15 века. В то время торговые отношения с Западной Индонезией, особенно с Явой, были налажены. Помимо торговли, трейдеры также проводят призыв.
Помимо проникновения ислама в Малуку и его развития, в Ириан также вошел ислам, который транслировали молукканские исламские короли, торговцы и их проповедники.
Читайте также:Соглашение Tntang: определение, история, предыстория, содержание и влияние
Факторы, поддерживающие быстрорастущий ислам в Индонезии
Существование браков между арабскими, персидскими и гуджаратскими торговцами с жителями Индонезии.
Имеется система обучения в школе-интернате.
Настойчивость проповедников или миссионеров в распространении ислама
Метод доставки поражает сердца людей, потому что он адаптирован к их культурной среде, например:
Теневые куклы
строительное искусство и
музыкальное искусство / гамелан арт
Простые учения, легко понять и принять. Требования для принятия ислама просты, а именно - произнести шахаду. В исламе нет кастовой системы. Религиозные обряды довольно просты, стоят недорого. С упадком царств Шривиджайя и Маджапахит позволили распространению ислама.
Влияние ислама на индонезийскую цивилизацию
- Влияние языка и имени
Индонезийский как национальный язык находится под сильным влиянием арабского языка. Этот язык настолько интегрирован в язык индонезийского народа. Не только в языке повседневного общения, он также используется в языке газет и так далее.
Влияние ислама в области имён действительно велико. Многие деятели и непубличные личности используют имена, основанные на арабском языке, который является объединяющим языком символов ислама. Все это свидетельствует о влиянии ислама на жизнь индонезийского народа и нации.
- Влияние обычаев
Существующие и развивающиеся в Индонезии обычаи находятся под сильным влиянием исламской цивилизации. Среди этих влияний - приветствия каждому встречному мусульманину или его использование в официальных государственных мероприятиях. Другое влияние - это произнесение важных предложений в молитве. что является влиянием устойчивой исламской традиции.
- Влияние на искусство и культовые сооружения
Наиболее заметное художественное влияние в этом случае проявляется в ритме касыды и песнях, которые дышат исламскими учениями. Гимны, прославляющие имена Аллаха, которые часто произносятся мусульманами, свидетельствуют о влиянии исламских учений на религиозную жизнь индонезийской мусульманской общины.
Точно так же влияние в области культовых построек. Многие здания мечетей в Индонезии находятся под влиянием зданий мечетей в исламских странах, как на Ближнем Востоке, так и в других местах исламского мира.
- Влияние в политике
Когда исламские королевства переживали период своего расцвета, многие исламские политические отступления оказывали влияние на политическую систему правления этих исламских королевств. Например, концепция халифатуллах филь арди и дзилуллах фил арди. Эти две концепции применялись во время правления исламского королевства Ачех-Даруссалам и исламского королевства Матарам.
Большая часть населения нашей страны - мусульмане. Эксперты утверждают, что ислам начал проникать в Индонезию в 13 веке нашей эры. Религия и исламская культура проникли в Индонезию через торговцев из Аравии, Персии, Гуджарата (Индия) и Китая. Ислам стремительно растет в стране. Это можно увидеть на примере создания исламских королевств и исторических реликвий ислама в Индонезии. Религия и исламская культура оставили в наследство множество исторических реликвий. Исторические реликвии в исламском стиле включают мечети, каллиграфию, литературные произведения и религиозные традиции. Ниже мы обсудим одну за другой исторические реликвии ислама в Индонезии.
Читайте также: Соглашение Сарагосы: определение, предыстория, цель, содержание и влияние
Уроки истории развития ислама в Индонезии
Ислам приносит учение, содержащее мир.
Пропагандист ислама в Индонезии - человек твердый и трудолюбивый.
Между исламом и местной культурой существует культурная аккультурация, хотя ислам все еще имеет границы и не может противоречить основным учениям ислама.
Распространение ислама на архипелаг было принесено торговцами из Гуджарата, Индия, в 11 веке, хотя мусульмане приходили на архипелаг раньше. К концу 16 века ислам превзошел по численности индуистов и буддистов как доминирующую религию яванцев и суматранцев.
Бали сохраняет большинство индуистов, в то время как восточные острова оставались в основном анимистическими до 17-18 веков, когда христианство стало доминирующим в этом районе.
Распространение ислама на архипелаге первоначально было вызвано увеличением торговых сетей за пределами архипелага. Купцы и члены королевской семьи архипелага обычно первыми принимали ислам. Доминирующие королевства, включая султанат Матарам «на современной Центральной Яве» и султанаты Тернате и Тидоре на островах Малуку на востоке.
В конце 13 века ислам был основан на Северной Суматре, в 14 веке на северо-востоке Малайи, Брунея, Филиппин. юг, среди нескольких придворных на Восточной Яве в XV веке Малакка и другие районы полуострова малайский «теперь Малайзия».
Хотя известно, что распространение ислама началось с западной стороны архипелага, найденные доказательства не показывает постепенное преобразование волн вокруг каждого региона архипелага, но процесс преобразования сложен и медленный.
Несмотря на то, что это одно из самых значительных событий в истории Индонезии, исторические свидетельства этого раунда фрагментирован и в целом неинформативен, поэтому понимание прихода ислама в Индонезию очень важно ограничено.
Среди исследователей ведутся споры о том, какие выводы можно сделать о преобразовании архипелага в то время. Основное свидетельство, по крайней мере, на этой ранней стадии процесса обращения, - это надгробия и некоторые свидетельства паломников, но это свидетельство может показать только коренных мусульман, которые были в определенном месте в то время определенный.
Эти данные не могут объяснить более сложные вопросы, например, как эта новая религия повлияла на образ жизни или как ислам повлиял на общество.
Из этих свидетельств нельзя предположить, что, поскольку правитель в то время был известен как мусульманин, процесс исламизации региона был завершен и большинство Население обратилось в ислам, но этот процесс обращения является непрерывным и продолжается на архипелаге, даже сегодня в Индонезии. современный.
Однако явный поворотный момент произошел, когда индуистское королевство Маджапахит на Яве было разрушено исламским королевством Демак.
В 1527 году мусульманский военачальник Фатахиллах изменил название только что завоеванной Сунда Келапа на «Джаякарта», что означает «город победы», который в конце концов время от времени становился «Джакартой». После этого завоевания быстро увеличилась ассимиляция исламского культурного наследия.
Распространение ислама по регионам
Сначала историки полагали, что ислам распространился по архипелагу в основном мирным путем, и с 14 по конец 19 века на архипелаге почти не было мусульманской миссионерской деятельности. организовано.
Но это утверждение позже было опровергнуто выводами историков о том, что некоторые части Явы, такие как Сунданская Западная Ява и Восточная Ява Маджапахит, были завоеваны яванцами-мусульманами из Султаната Демак. Сунданское индуистско-буддийское королевство Падджаджаран было завоевано мусульманами в 16 веке, в то время как индуистско-буддийские прибрежные и внутренние мусульмане Восточной Явы часто воевали.
Основатель султаната Ачех Али Шах Мугаят начал военную кампанию в 1520 году, чтобы доминировать в северной части Суматры и обратить население в ислам. Об организованном распространении ислама также свидетельствует признание «девяти святых» Вали Санга, сыгравших важную роль в систематической исламизации архипелага в этот период.
- Малакка
Основанная в начале 15 века, малайская государственная торговля. Султанат Малакка (ныне часть Малайзии), основанный султаном Парамешварой, был центром торговли. самая важная торговля на архипелаге Юго-Восточной Азии, центр притока иностранных мусульман, и, таким образом, он стал сторонником распространения ислама в Архипелаг.
Сам Парамешвара, как известно, принял ислам и взял имя Искандар Шах после прибытия адмирала Ченг Хо, который был китайским мусульманином из числа хуэй.
В Малакке и других местах сохранились надгробные плиты, свидетельствующие не только о распространении ислама на Малайском архипелаге, но также о культуре и религии их правителей в конце 15 века.
- Северная Суматра
Мечеть в традиционной архитектуре Минангкабау, Западная Суматра. Веские доказательства свидетельствуют о продолжающейся культурной трансформации двух надгробий конца XIV века из Минье. Туджо на Северной Суматре, каждый с исламским шрифтом, но с индийским шрифтом и шрифтом. Араб.
Надгробия XIV века в Брунее, Тренгану (северо-восток Малайзии) и Восточной Яве свидетельствуют о распространении ислама.
Trengganu batu имеет преобладание над санскритскими арабскими словами, которые представляют собой введение исламского права. Согласно Ин-яю Шэн-ланю общий обзор морского побережья (1433), написанный Ма Хуаном, летописцем и переводчиком Чжэна:
«В больших странах в северной части Суматры есть исламская империя. В 1414 году он (Ченг Хо) посетил Султанат Малакка, правитель Искандар-шаха, был не только гражданином, но и мусульманином, и они очень верили подчиниться".
Кампонг Панде, Банда Ачех есть надгробие султана Шаха Ворда, внука султана Шаха Йохана, на котором есть надпись о том, что Банда Ачех является столицей султаната. Ачех-Даруссалам и что город был основан в пятницу 1 рамадана (22 апреля 1205 г.) Йоханом Султаном Шахом после того, как он завоевал индуистско-буддийское королевство древней столицы Индры в Бандаре. Ламури.
Создание исламских империй дальше к северу от острова Суматра документально подтверждается могилами конца 15-го и 16-го веков, в том числе первый и второй султаны султаната Педир (ныне Пидие), Музаффар Шах, похоронен в 902 г. до н.э. «1497 г. н.э.», и Ма Руф Шах, похоронен в 917 г. «1511 г. н.э.».
Султанат Ачех был основан в начале 16 века и впоследствии стал самым могущественным государством на севере острова Суматра и одним из самых могущественных на всем Малайском архипелаге. Первым султаном султаната Ачех был Мугаят Али Шах, надгробная плита, датированная 936 г. х. «1530 г. н.э.».
В 1520 году Али Мугаят-шах начал военную кампанию, чтобы захватить северную часть Суматры. Он завоевал власть и обратил мусульман.
Завоевание продолжалось вдоль восточного побережья, поскольку Пиди и Пасай объединили несколько районов добычи золота и перца. Добавление этой области в конечном итоге вызвало внутреннюю напряженность в султанате Ачех, сила Ачеха заключалась в том, что он был торговым портом, экономические интересы которого отличались от районов производственных городов.
Книга доктора португальца Томе Пиреш, который задокументировал свои наблюдения на Яве и Суматре из его посещение в 1512-1515 годах считается одним из важнейших источников распространения ислама. на архипелаге.
В то время, по словам Пирса, большинство королей Суматры были мусульманами, от Ачеха и юга вдоль восточного побережья до Палембанга. правители были мусульманами, в то время как южный фланг Палембанга, южная оконечность Суматры и западное побережье в большинстве своем не были.
В других королевствах Суматры, таких как Пасай и Минангкабау, мусульманские правители, хотя на стадии своих граждан и общин в соседних областях, наоборот. Однако Пирес сообщает, что у ислама продолжают появляться новые последователи.
После прибытия португальских колонистов и напряженности, возникшей вокруг власти над торговлей пряностями, султан Алауддин аль-Кахар 1539–1571 отправил своего посла к османскому султану Сулейману I в 1564 году с просьбой о поддержке Османской империи против Португальский.
Затем османы прислали своего адмирала Куртоглу Хызыра Рейса. Затем он отправился с отрядом из 22 кораблей с войсками, военной техникой и другим оборудованием.
Согласно отчету португальского адмирала Фернао Мендеса Пинто, первый османский флот прибыл в Ачех в составе нескольких турок и в основном мусульман из порта Самудера Инди.
Таким образом, объяснение вышеприведенной статьи о Распространение ислама в Индонезии Надеюсь, это будет полезно для наших постоянных читателей.