Atributos do Apóstolo: Obrigatórios, Impossíveis, Jaiz, Imitar, Atributos do Profeta Muhammad

Como vimos, a natureza deste apóstolo consiste na natureza obrigatória, na natureza impossível e na natureza jaiz.

O Profeta Muhammad tinha caráter e caráter muito nobres. Portanto, devemos sempre estudar sua natureza.

Os apóstolos como mensageiros de Allah SWT têm qualidades inerentes a ele. Como já sabemos, nosso profeta Muhammad SAW e seus outros apóstolos têm qualidades louváveis ​​e até nobres.

Para que também esperemos ter o caráter do apóstolo, este é o caráter do apóstolo se é obrigatório, impossível e jaiz que iremos discutir.

Vamos, basta dar uma boa olhada nos comentários abaixo:

Características Obrigatórias

Natureza obrigatória significa a natureza que deve existir no apóstolo. Você não pode ser chamado de apóstolo se não tiver essas qualidades obrigatórias.

Existem 4 propriedades obrigatórias, que são as seguintes:

1. As-Siddiq.

As-Siddiq, significa que o apóstolo está sempre certo. O que o Profeta Ibrahim (as) disse. para seu pai é a palavra certa.

O que é adorado por seu pai é algo que não pode beneficiar e prejudicar, então fique longe.

O evento está imortalizado em Q.S. Maryam / 19: 41, a saber:

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا

Significado: "E conte (Muhammad) a história de Ibrahim no livro (al-Qur'an), na verdade ele é uma pessoa que realmente justifica um profeta." (QS. Maryam: 41)

b. Al-Amanah.

Al-Amanah, significa que o apóstolo sempre pode ser confiável. Na época do Profeta Noé como. negando o que Noah havia trazido. então Allah swt. afirmou que Noah as., é uma pessoa confiável (amanah).

Conforme explicado em QS. ash-Syu'ara / 26 106-107 da seguinte forma:

إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ. إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ 

Significado: "Quando o irmão (Noé) lhes disse:" Por que vocês não são piedosos? Em verdade, sou um apóstolo de confiança (enviado) a você. " (QS. ash-Syu'ara: 106-107)

c. At-Tablig.

At-Tablig, significa que o apóstolo sempre transmite revelações. Não existe um único versículo que foi escondido pelo Profeta Muhammad. e não há nada que não seja comunicado ao seu povo.

Em uma narração menciona que Ali bin Abi Talib foi questionado sobre revelações que não estão contidas no Alcorão.

Ali também enfatizou que "Por Aquele que divide as sementes e libera a respiração, nada está oculto, exceto a compreensão do Alcorão."

A explicação está conectada com QS. al-Maidah: 67 da seguinte forma:

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ 

Significado: "Ó Mensageiro de Allah! Transmita o que o seu Senhor enviou para você. Se você não fizer (o que foi ordenado), significa que você não está transmitindo Sua mensagem. e Allah irá protegê-lo de (interferência) humana. Na verdade, Allah não guia os descrentes. " (QS. al-Maidah: 67)

d. Al-Fatanah.

Al-Fatanah, significa que o apóstolo tem grande inteligência. Na época da disputa entre os grupos tribais em Meca.

Cada grupo impõe sua vontade de colocar al-Hajar al-Aswad (pedra negra) no topo da Kaaba, então O Mensageiro de Allah (PECE) interveio por meio de todo o grupo em disputa para segurar a ponta do pano naquela.

Então, o Profeta colocou a pedra no meio e todos a ergueram até o topo da Kaaba.

Realmente reflete a inteligência do Profeta Muhammad.

Natureza Impossível

A natureza impossível é o oposto da natureza obrigatória, onde o impossível é uma característica impossível do apóstolo.

Entre as características impossíveis do apóstolo estão:

uma. Al-Kizzib.

Al-Kizzib, o que significa que é impossível para o apóstolo mentir ou mentir. Todas as palavras e ações dos apóstolos nunca mentem ou mentem.

Isso também foi mencionado no QS. an-Najm: 2-4, a saber:

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ 

Significado: "Seu amigo (Muhammad) não está perdido e não está (também) errado, e não foi isso que foi dito (al-Qur'ān) de acordo com seus desejos não é outro senão (o Alcorão) é uma revelação revelada (a ele). " (QS. an-Najm: 2-4)

b. Al-Khianah.

Al-Khianah, significa que é impossível para o apóstolo trair. Tudo o que é mandatado ou transmitido a ele deve ser realizado.

Isso também foi mencionado no QS. al-An'am: 106:

اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ 

Significado: "Siga o que foi revelado a você (Muhammad), não há nenhum deus além dele, e afaste-se dos politeístas." (QS. al-An'am: 106)

c. Al-Kiṭman.

Al-Kiṭmān, significa que é impossível para o apóstolo esconder a verdade. Cada palavra que o apóstolo recebe de Allah SWT certamente será transmitida ao seu povo.

Isso também foi mencionado no QS. al-An'am: 50:

قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ 

Significado: "Diga (Muhammad), eu não disse a você que o tesouro de Alá está comigo, e eu não conheço o invisível e (também) não disse a você que sou um anjo. Eu apenas sigo o que me é revelado. Diga: O cego é o mesmo que vê? Você não pensa sobre (ele). " (QS. al-An'am: 50)

d. Al-Baladah.

Al-Baladah significa que é impossível que o apóstolo seja estúpido. Embora Rasulullah SAW não soubesse ler e escrever (ummi), ele era inteligente.

A natureza de Jaiz Rasul

A natureza de jaiz para o apóstolo é uma característica humana, ou seja, al-ardul basyariyah, que significa que o apóstolo tem as características de um ser humano comum.

Essas características incluem fome, sede, dor, sono, tristeza, alegria, família e outros. Até mesmo um apóstolo também morreria como o mana de qualquer outra criatura.

Além de o apóstolo ter uma natureza obrigatória assim como seu oponente, ou seja, a natureza impossível, o apóstolo também tem a natureza de jaiz e, claro, a natureza do jaiz do apóstolo com a natureza de jaiznya de Allah SWT é muito diferente.

Como a palavra de Allah SWT que afirma:

مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ

Significado: “... esta (pessoa) nada mais é que um humano como você, ele come o que você come e bebe o que você bebe.” (QS. al-Mu'minun: 33) Além do acima, o apóstolo também tem características que não são encontradas em outro além do apóstolo, a saber, como segue.

Além do acima, o apóstolo também tem características que não existem além do apóstolo, incluindo:

1. Ishmaturrasul é uma pessoa que é ma'shum, protegida do pecado e errada na capacidade de compreender a religião, obediência e também transmitir a revelação de Allah SWT, para que ele esteja sempre pronto para enfrentar quaisquer desafios e tarefas até.

2. Iltizamurrasul são pessoas que estão sempre comprometidas com tudo o que ensinam.

Eles trabalham e também pregam de acordo com as instruções e ordens de Allah SWT, mesmo cumprindo as ordens de Allah SSWT ele teve que lidar com vários obstáculos formidáveis, tanto de dentro de si como do para seu inimigo.

O apóstolo nunca evitou ou recuou dos comandos e ensinamentos de Allah SWT.

Como imitar a natureza do Apóstolo

Em geral, a razão pela qual temos que imitar a natureza dos apóstolos de Allah é porque nos apóstolos existem bons modelos, tanto na moral quanto nas ações.

O melhor exemplo de viver a vida, assim como toda história da vida dos apóstolos contém uma lição muito valiosa sobre a fé em Allah SWT e, claro, muito amor por Allah SWT daqui em diante.

Existem várias maneiras de imitar a natureza do apóstolo, incluindo o seguinte:

1. Faça das histórias dos apóstolos como ibrah ou lições para nós.

2. Fortaleça a fé que está dentro de nós.

3. Dê o exemplo das qualidades possuídas pelos apóstolos.

4. É usado como um reforço na defesa da religião e na pregação da religião aos outros.

5. Dê à luz o amor pelos apóstolos por seus sacrifícios para defender a religião do Islã.

6. Sempre faça o bem na vida cotidiana.

7. Trazendo a consciência de que a ajuda de Deus está em cada ação que fazemos.

8. Perceba que somos apenas seres humanos, ou seja, criaturas criadas por Allah SWT.

9. Acreditando que o poder de Allah SWT é verdadeiro através dos milagres dados aos apóstolos.

10. Aumente o medo do que foi experimentado por pessoas que desobedecem a Allah SWT.

As características do Profeta Muhammad que a humanidade não possui

1. Nunca ihtilam (sonho molhado)

Al-Yusuf al-Nabhani mencionou os privilégios do Profeta Muhammad em seu livro, al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

A descrição deste privilégio vem de Ibn Abbas, e ele menciona:

مَا احْتَلَمَ نَبِيٌّ قَطُّ إِنَّمَا الِاحْتِلَامُ منَ الشَّيْطَانِ

Significado: Nenhum profeta tem sonhos molhados, porque sonhos molhados vêm do diabo. (H.R. al-Thabrani) [2]

Al-Haitsami menciona que neste hadith está Abd al-Aziz bin Abi Thabit, enquanto ele concorda com seu dha'if.

2. Nunca evapore

Ibn al-Mulaqqin mencionou os privilégios do Profeta Muhammad em seu livro, a saber, Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

No Livro de Fathulbarri, Ibn Hajar al-Asqalany afirma:

وَمن الخصائص النَّبَوِيَّة مَا أخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ وَالْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ مِنْ مُرْسَلِ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ قَالَ مَا تَثَاءَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ وَأَخْرَجَ الْخَطَّابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ مَا تَثَاءَبَ نَبِيٌّ قَطُّ وَمَسْلَمَةُ أَدْرَكَ بَعْضَ الصَّحَابَةِ وَهُوَ صَدُوقٌ وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا ثَبَتَ أَنَّ التَّثَاؤُبَ مِنَ الشَّيْطَانِ

"Incluindo os privilégios da missão profética estão aqueles que foram dispensados ​​por Ibn Abi Syaibah e Al-Bukhari" em al-Tarikh do mursal de Yazid bin al-Asham, ele disse: O Profeta SAW nunca bocejou. uma vez. Al-Khatabi saiu do caminho de Maslamah bin Abd al-Malik bin Marwan, ele disse: um profeta nunca boceja. Enquanto este Maslamah conheceu alguns dos companheiros do Profeta e foi ele quem falou a verdade. Esta narração também é apoiada por narrações autênticas que explicam que o bocejo vem do diabo. "

3. Nem um único animal escapa (selvagem) dele

Ibn al-Mulaqqin mencionou essa característica do Profeta Muhammad em seu livro, Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul. Qadi 'Yadh narrou com sua corrente até Ayesha.

E ele mencionou:

كان عندنا داجن فاذا كان عندنا رسول الله صلعم قر وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب واذا خرج رسول الله صلعم جاء وذهب

Significado: Do ​​nosso lado existem animais domesticados, quando o Mensageiro de Allah está conosco, então o animal está calmo e permanece no lugar, não vem e vai, mas quando o Mensageiro de Allah (PECE) sai, a besta vem e vai. (H.R. Qadhi 'Yadh) [7]

No livro Dalail al-Nubuwah também menciona a história de Abu Hurairah r.a., e lá ele disse:

وَجَاءَ الذِّئْبُ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَأَقْعَى بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ جَعَلَ يُبَصْبِصُ بِذَنَبِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا وَافِدُ الذِّئَابِ، جَاءَ يَسْأَلُكُمْ أَنْ تَجْعَلُوا لَهُ مِنْ أَمْوَالِكُمْ شَيْئًا ، قَالُوا: لَا وَاللهِ لَا نَفْعَلُ، وَأَخَذَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ حَجَرًا فَرَمَاهُ، فَأَدْبَرَ الذِّئْبُ وَلَهُ عُوَاءٌ

Significado: Certa vez, um lobo veio até o Mensageiro de Allah, sentou-se e agachou-se à sua frente, depois moveu a cauda. Vendo que o Mensageiro de Allah disse: "Este é o mensageiro dos lobos, que veio pedir comida de você. Eles disseram: não, por Deus não vamos fazer isso. Um deles pegou uma pedra e atirou, o lobo saiu latindo. (H.R. al-Baihaqi)

Outra história onde os animais selvagens são sempre domesticados para o Profeta SAW também é amplamente mencionada em várias narrações contidas no Livro de Dalail al-Nubuwah. o trabalho de al-Baihaqi e al-Syifa 'bi Ta'rif Huquq al-Mushtafa por Qadhi' Iyadh, bem como outros livros que também contêm sobre a vida pessoal do Profeta Muhammad SERRAR.

4. Nunca houve uma mosca empoleirada em seu corpo nobre.

Ibn al-Mulaqqin mencionou essa característica do Profeta Muhammad em seu livro, Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

[9] Al-Yusuf al-Nabhani também mencionou as características do Profeta Muhammad em seu livro, al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

[10] Em seu livro al-Khashaish al-Kubra, al-Suyuthi diz que Qadhi 'Yadh no livro al-Syifa e al-'Uzfi em seu al-Mawlid menciona incluindo os privilégios do Profeta SAW que nunca teve uma mosca pousada em seu corpo e isso também foi mencionado por Ibn Sab'in em seu al-Khashaish com o lafazh: "Nenhuma mosca cai em suas roupas uma vez."

5. Pode descobrir o que está por trás disso.

Al-Yusuf al-Nabhani menciona o privilégio do Profeta Muhammad em seu livro, ou seja, al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

Qadhi 'Yadh mencionou o privilégio do Profeta Muhammad em seu livro, ou seja, al-Syifa' bi Ta'rif Huquq Al-Mushtafa.

Em Sahih Muslim cita um hadith de Abu Hurairah, e ele diz:

هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا هُنَا؟ فَوَاللهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ رُكُوعُكُمْ، وَلَا سُجُودُكُمْ إِنِّي لَأَرَاكُمْ وَرَاءَ ظَهْرِي

Significado: Você vê minha Qibla aqui? Por Allah, sua reverência e prostração não estão escondidas de mim. Na verdade, posso ver você atrás de mim. (HR muçulmano)

6. Sua urina anterior nunca foi vista na superfície da Terra.

Ibn al-Mulaqqin mencionou os privilégios do Profeta Muhammad em seu livro, a saber, Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

No livro, Ibn al-Mulaqqin menciona o hadith de Aisyah r.a. que é mencionado no livro al-Ayat al-Bainat, o trabalho de Ibn Dahyah, no qual Ayesha diz:

يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم يجئ الذي يدخل بعدك فلا يرى لما يخرج منك اثرا فقال يا عائشة ان الله تعالى امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء

Significado: "Ó Mensageiro de Allah, eu vi você entrar na latrina, então as pessoas depois de você entrar. Mas essa pessoa não viu nenhum vestígio saindo de você. " Rasulullah SAW disse: "Ó Aisha, na verdade Allah Ta'ala governa a terra para engolir o que sai dos profetas."

Ibn Dahyah também mencionou, a cadeia de thsabit (maqbul) al-Suyuthi depois de mencionar vários caminhos da história do hadith que se assentou significando com o hadith acima, ele disse, este caminho (o hadith acima) é o mais poderoso dos caminhos de hadith esta.

7. O coração dele nunca dorme

Ibn al-Mulaqqin mencionou os privilégios do Profeta Muhammad em seu livro, a saber, Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

Isso é baseado em um hadith de Aisha em que Aisha disse:

فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي

Significado: Eu disse, ó Mensageiro de Allah, você dormiu antes de witr? O Mensageiro de Allah (SAW) disse: "Ó Aisha, meus olhos estão adormecidos, mas meu coração nunca dorme." (H.R. Muslim)

8. Sua sombra nunca pode ser vista quando exposta à luz do sol.

Al-Yusuf al-Nabhani menciona o privilégio do Profeta Muhammad em seu livro, ou seja, al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

Em seu livro chamado al-Khashaish al-Kubra, al-Suyuthi diz:

اخْرج الْحَكِيم التِّرْمِذِيّ عَن ذكْوَان ان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يكن يرى لَهُ ظلّ فِي شمس وَلَا قمر قَالَ ابْن سبع من خَصَائِصه ان ظله كَانَ لَا يَقع على الأَرْض وَأَنه كَانَ نورا فَكَانَ إِذا مَشى فِي الشَّمْس أَو الْقَمَر لَا ينظر لَهُ ظلّ قَالَ بَعضهم وَيشْهد لَهُ حَدِيث قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي دُعَائِهِ واجعلني نورا

"Al-Hakim al-Turmidhi tem mentakhrij de Zakwan, na verdade o Mensageiro de Allah não é visto no sol e nem na lua. Ibn Sab'i disse, incluindo o privilégio do Profeta SAW sua sombra não cai sobre a terra, porque na verdade ele é luz. Portanto, ao caminhar sob o sol ou a lua quente, a sombra não é vista. Alguns estudiosos dizem que esta narração é apoiada pelo hadith do Profeta SAW em sua oração: "Faça-me uma luz.

9. Seus dois ombros sempre pareceram mais altos do que os ombros daqueles que estavam sentados com ele.

Ibn al-Mulaqqin disse que Ibn Sab'in disse, um dos privilégios do Profeta Muhammad SAW é que se Se ele se sentar, ele parecerá mais alto do que aqueles que também estão sentados ao seu redor ele.

A declaração de Ibn Sab'in também foi citada por al-Suyuthi em seu livro, al-Khashaish al-Kubra.

No Livro de Syarah Al-Muwatha ', al-Zarqani disse:

وَذَكَرَ رَزِينٌ وَغَيْرُهُ: كَانَ إِذَا جَلَسَ يَكُونُ كَتِفُهُ أَعْلَى مِنْ جَمِيعِ الْجَالِسِينَ، وَدَلِيلَهُ قَوْلُ عَلِيٍّ: ” إِذَا جَاءَ مَعَ الْقَوْمِ غَمَرَهُمْ” إِذْ هُوَ شَامِلٌ لِلْمَشْيِ وَالْجُلُوسِ

"Raziin e outros mencionaram, Rasulullah VIU quando sentado, seus ombros parecem mais altos do que todas as pessoas sentadas. A evidência para as palavras de 'Ali: "Quando o Mensageiro de Allah estava com o povo, ele os superou". Porque isso inclui ao andar e sentar.

As palavras de Ali foram posteriormente ditakhrij por Abdullah bin Ahmad e al-Baihaqi de 'Ali.

10. Ele foi circuncidado desde o nascimento

Al-Thabrani em al-Ausath, Abu Na'im, al-Khatib e também Ibn 'Asakir têm mentakhrij de vários caminhos de Anas do Profeta SAW, e então disse:

من كَرَامَتِي على رَبِّي اني ولدت مختونا وَلم ير أحد سوأتي

Significado: Parte da minha glória sobre meu Senhor é que nasci circuncidado e ninguém viu meus dois órgãos genitais.

O hadith foi declarado autêntico por al-Dhiya 'em al-Mukhtarah.

Al-Hakim em seu livro chamado al-Mustadrak disse, já mutawatir hadiths que explicam que o Profeta SAW nasceu em um estado já circuncidado.

Assim, uma revisão da natureza do apóstolo que, claro, devemos fazer um modelo.

Esperançosamente, este artigo pode ajudar em suas atividades de aprendizagem.