Atrybuty Apostoła: Obowiązkowe, Niemożliwe, Jaiz, Naśladuj, Atrybuty Proroka Mahometa

Jak widzieliśmy, natura tego apostoła składa się z natury obowiązkowej, natury niemożliwej i natury jaiz.

Prorok Mahomet miał bardzo szlachetny charakter i charakter. Dlatego zawsze powinniśmy studiować jego naturę.

Apostołowie jako posłańcy Allaha SWT mają cechy charakterystyczne dla niego. Jak wiemy, nasz prorok Muhammad SAW i jego inni apostołowie mają godne pochwały, a nawet szlachetne cechy.

Tak więc, że mamy również nadzieję, że będziemy mieć charakter apostoła, to jest charakter apostoła, czy jest to obowiązkowe, niemożliwe i jaiz, o czym będziemy dyskutować.

Daj spokój, po prostu dobrze przyjrzyj się poniższym recenzjom:

Obowiązkowe cechy

Obowiązkowa natura oznacza naturę, która musi istnieć w apostołze. Nie możesz być nazywany apostołem, jeśli nie posiadasz tych obowiązkowych cech.

Istnieją 4 obowiązkowe właściwości, które są następujące:

1. As-Siddiq.

As-Siddiq oznacza, że ​​apostoł ma zawsze rację. Co powiedział prorok Ibrahim (as). do jego ojca to właściwe słowo.

To, co jest czczone przez jego ojca, jest czymś, co nie może przynieść korzyści i szkody, więc trzymaj się z daleka.

Wydarzenie zostało uwiecznione w Q.S. Maryam/19:41, a mianowicie:

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا

Znaczenie: „I opowiedz (Muhammadowi) historię Ibrahima w księdze (al-Koran), rzeczywiście jest on osobą, która naprawdę usprawiedliwia proroka”. (QS. Maryam: 41)

b. Al-Amanah.

Al-Amanah oznacza, że ​​apostołowi można zawsze ufać. W czasach proroka Noego jako. zaprzecza temu, co przyniósł Noe. następnie Bóg św. twierdził, że Noe as., jest osobą zaufaną (amanah).

Jak wyjaśniono w QS. ash-Syu'ara/26 106-107 w następujący sposób:

إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ. إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ 

Znaczenie: „Kiedy ich brat (Noe) powiedział im: „Dlaczego nie jesteście pobożni? Zaprawdę, jestem zaufanym apostołem (wysłanym) do was." (QS. popiół-Syu'ara: 106-107)

do. W tabeli.

At-Tablig oznacza, że ​​apostoł zawsze przekazuje objawienia. Nie ma ani jednego wersetu, który zostałby ukryty przez proroka Mahometa. i nie ma nic, co nie jest przekazywane jego ludowi.

W narracji wspomina, że ​​Ali bin Abi Talib został zapytany o objawienia, które nie są zawarte w Koranie.

Ali podkreślił również, że „Przez Tego, który rozdziela nasiona i uwalnia oddech, nic nie jest ukryte poza zrozumieniem Koranu”.

Wyjaśnienie związane jest z QS. al-Maidah: 67 w następujący sposób:

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ 

Znaczenie: „O Wysłanniku Allaha! Przekazuj to, co ci zesłał twój Pan! Jeśli nie robisz (co zostało zamówione), oznacza to, że nie przekazujesz Jego przesłania. Bóg będzie was chronił przed ludźmi. Zaprawdę, Bóg nie prowadzi drogą prostą niewiernych!" (QS. al-Majda: 67)

re. Al-Fatana.

Al-Fatanah oznacza, że ​​apostoł ma wysoką inteligencję. W czasie sporu między grupami plemiennymi w Mekce.

Każda grupa narzuca swoją wolę umieszczenia al-Hajar al-Aswad (czarny kamień) na szczycie Kaaby, a następnie Wysłannik Allaha (PBUH) interweniował za pośrednictwem całej grupy w sporze, aby zatrzymać koniec płótna że.

Następnie Prorok położył kamień na środku i wszyscy podnieśli go na szczyt Kaaby.

To naprawdę odzwierciedla inteligencję proroka Mahometa.

Niemożliwa natura

Natura niemożliwa jest przeciwieństwem natury obowiązkowej, gdzie niemożliwe jest cechą niemożliwą u apostoła.

Wśród niemożliwych cech apostoła są:

za. Al-Kizzib.

Al-Kizzib, co oznacza, że ​​apostoł nie może kłamać ani kłamać. Wszystkie słowa i czyny apostołów nigdy nie kłamią ani nie kłamią.

Zostało to również wspomniane w QS. an-Najm: 2-4, a mianowicie:

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ 

Znaczenie: „Twój przyjaciel (Muhammad) nie zbłądził i nie (także) się myli, a nie to zostało powiedziane (al-Koran) zgodnie z jego życzeniem jest niczym innym jak (Koran) jest objawieniem objawionym (jemu)." (QS. an-Najm: 2-4)

b. Al-Chiana.

Al-Khianah oznacza, że ​​apostoł nie może zdradzić. Wszystko, co jest mu zlecone lub przekazane, musi zostać wykonane.

Zostało to również wspomniane w QS. al-An'am: 106:

اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ 

Znaczenie: „Podążaj za tym, co zostało ci objawione (Muhammad), nie ma boga poza Nim i odwróć się od bałwochwalców”. (QS. al-An'am: 106)

do. Al-Kiṭman.

Al-Kisman oznacza, że ​​apostoł nie jest w stanie ukryć prawdy. Każde słowo, które apostoł otrzyma od Allaha SWT, z pewnością zostanie przekazane jego ludowi.

Zostało to również wspomniane w QS. al-An'am: 50:

قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ 

Znaczenie: „Powiedz (Muhammad), nie powiedziałem ci, że skarb Allaha jest ze mną i nie znam niewidzialnego i nie powiedziałem ci (również) że jestem aniołem. Idę tylko za tym, co mi zostało objawione. Powiedz: Czy niewidomy to to samo, co ten, który widzi? Nie myśl o (nim)." (QS. al-An'am: 50)

re. Al-Baladah.

Al-Baladah oznacza, że ​​niemożliwe jest, aby apostoł był głupi. Chociaż Rasulullah SAW nie potrafił czytać i pisać (ummi), ale był mądry.

Natura Jaiz Rasul

Naturą jaiz dla apostoła jest cecha ludzka, a mianowicie al-ardul basyariyah, co oznacza, że ​​apostoł ma cechy zwykłego człowieka.

Te cechy to głód, pragnienie, ból, sen, smutek, radość, rodzina i inne. Nawet apostoł umarłby jak mana każdego innego stworzenia.

Oprócz Apostoła ma naturę obowiązkową jak i jego przeciwnika, a mianowicie naturę niemożliwą, Apostoł też ma naturę jaiz i oczywiście naturę jaiz apostoła z naturą jaiznya Allaha SWT jest bardzo różne.

Jak słowo Allaha SWT, które stwierdza:

مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ

Znaczenie: „… ta (osoba) to tylko człowiek taki jak ty, je to, co jesz i pije to, co pijesz”. (QS. al-Mu'minun: 33) Oprócz powyższego apostoł ma również cechy, których nie można znaleźć u innych niż apostoł, a mianowicie w następujący sposób.

Oprócz powyższego apostoł posiada również cechy, które nie istnieją oprócz apostoła, w tym:

1. Iszmaturrasul to osoba, która jest ma'shum, chroniona od grzechu i niewłaściwa w zdolności rozumienia religii, posłuszeństwa i przekaże również objawienie Allaha SWT, dzięki któremu zawsze będzie gotowy do stawienia czoła wszelkim wyzwaniom i zadaniom parzysty.

2. Iltizamurrasul to ludzie, którzy zawsze są oddani temu, czego nauczają.

Pracują, a także nauczają zgodnie z zaleceniami i rozkazami Allaha SWT, nawet wykonując nakazy Allaha SSWT musi radzić sobie z różnymi potężnymi przeszkodami zarówno w sobie, jak i w para jego wrogiem.

Apostoł nigdy o cal, aby uniknąć lub wycofać się z poleceń i nauk Allaha SWT.

Jak naśladować naturę Apostoła?

Ogólnie rzecz biorąc, powodem, dla którego musimy naśladować naturę apostołów Allaha, jest to, że apostołowie mają dobre wzorce do naśladowania, zarówno pod względem moralności, jak i działania.

Najlepszy przykład z życia, jak również każda historia z życia apostołów zawiera bardzo cenna lekcja o wierze w Allaha SWT i oczywiście bardzo miłości do Allaha SWT w dalszej części.

Istnieje kilka sposobów na naśladowanie natury apostoła, w tym:

1. Uczyń historie apostołów jako ibrah lub lekcje dla nas.

2. Wzmocnij wiarę, która jest w nas.

3. Daj przykład przymiotów apostołów.

4. Jest używany jako wzmocnienie w podtrzymywaniu religii i głoszeniu religii innym.

5. Rodzą miłość do apostołów za ich ofiary, aby podtrzymać religię islamu.

6. Zawsze rób dobro w życiu codziennym.

7. Uświadamiać, że pomoc Boża jest w każdym naszym uczynku.

8. Uświadom sobie, że jesteśmy tylko istotami ludzkimi, a mianowicie stworzeniami stworzonymi przez Allaha SWT.

9. Wierząc, że moc Allaha SWT jest prawdziwa poprzez cuda dane apostołom.

10. Wzbudź strach przed tym, czego doświadczyli ludzie, którzy nie są posłuszni Allahowi SWT.

Cechy proroka Mahometa, których ludzkość nie ma

1. Nigdy ihtilam (mokry sen)

Al-Yusuf al-Nabhani wspomniał o przywilejach proroka Mahometa w swojej książce al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

Opis tego przywileju pochodzi od Ibn Abbasa i wspomina:

مَا احْتَلَمَ نَبِيٌّ قَطُّ إِنَّمَا الِاحْتِلَامُ منَ الشَّيْطَانِ

Znaczenie: Żaden prorok nie ma w ogóle mokrych snów, ponieważ mokre sny pochodzą od diabła. (H.R. al-Thabrani) [2]

Al-Haitsami wspomina, że ​​w tym hadisie jest Abd al-Aziz bin Abi Thabit, podczas gdy on zgadza się na swoje dha'if.

2. Nigdy nie odparowuj

Ibn al-Mulaqqin wspomniał w swojej książce o przywilejach proroka Mahometa, a mianowicie Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

W Księdze Fathulbarri Ibn Hajar al-Asqalany stwierdza:

وَمن الخصائص النَّبَوِيَّة مَا أخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ وَالْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ مِنْ مُرْسَلِ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ قَالَ مَا تَثَاءَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ وَأَخْرَجَ الْخَطَّابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ مَا تَثَاءَبَ نَبِيٌّ قَطُّ وَمَسْلَمَةُ أَدْرَكَ بَعْضَ الصَّحَابَةِ وَهُوَ صَدُوقٌ وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا ثَبَتَ أَنَّ التَّثَاؤُبَ مِنَ الشَّيْطَانِ

„W tym przywileje proroctwa to te, które zostały określone przez Ibn Abi Syaibah i Al-Bukhari” w al-Tarikh z muru Yazida bin al-Asham powiedział: „Prorok SAW nigdy nie ziewał”. pewnego razu. Al-Khatabi wyszedł ze ścieżki Maslamah bin Abd al-Malik bin Marwan, powiedział: prorok w ogóle nie ziewa. Podczas gdy ten Maslamah spotkał niektórych towarzyszy Proroka i on był tym, który mówił prawdę. Ta narracja jest również poparta autentycznymi narracjami, które wyjaśniają, że ziewanie pochodzi od diabła”.

3. Żadne zwierzę nie ucieknie (dzikie) od niego

Ibn al-Mulaqqin wspomniał tę cechę proroka Mahometa w swojej książce Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul. Qadi 'Yadh opowiadał łańcuchem Ayesha.

I wspomniał:

كان عندنا داجن فاذا كان عندنا رسول الله صلعم قر وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب واذا خرج رسول الله صلعم جاء وذهب

Znaczenie: Po naszej stronie są oswojone zwierzęta, gdy Wysłannik Allaha jest z nami, zwierzę jest spokojne i pozostaje na swoim miejscu, nie przychodzi i nie odchodzi, ale kiedy Wysłannik Allaha (PBUH) wychodzi, bestia przychodzi i udać się. (WP Qadhi „Jadh)”[7]

W książce Dalail al-Nubuwah wspomina również historię Abu Hurairah r.a., gdzie powiedział:

وَجَاءَ الذِّئْبُ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَأَقْعَى بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ جَعَلَ يُبَصْبِصُ بِذَنَبِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا وَافِدُ الذِّئَابِ، جَاءَ يَسْأَلُكُمْ أَنْ تَجْعَلُوا لَهُ مِنْ أَمْوَالِكُمْ شَيْئًا ، قَالُوا: لَا وَاللهِ لَا نَفْعَلُ، وَأَخَذَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ حَجَرًا فَرَمَاهُ، فَأَدْبَرَ الذِّئْبُ وَلَهُ عُوَاءٌ

Znaczenie: Wilk przyszedł kiedyś do Wysłannika Allaha, usiadł i przykucnął przed nim, po czym poruszył ogonem. Widząc, że Wysłannik Allaha powiedział: „To jest posłaniec wilków, który przyszedł, prosząc was o jedzenie. Powiedzieli: nie, na Allaha tego nie zrobimy. Jeden z nich wziął kamień i rzucił nim, wilk odszedł szczekając. (HR al-Baihaqi)

Inna historia, w której dzikie zwierzęta są zawsze oswojone dla Proroka SAW, jest również szeroko wspominana w różnych narracjach zawartych w Księdze Dalail al-Nubuwah. dzieło al-Baihaqi i al-Syifa 'bi Ta'rif Huquq al-Mushtafa autorstwa Qadhi' Iyadha, a także inne książki, które również zawierają informacje o życiu osobistym proroka Mahometa WIDZIAŁ.

4. Na jego szlachetnym ciele nigdy nie siedziała mucha.

Ibn al-Mulaqqin wspomniał tę cechę proroka Mahometa w swojej książce Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

[9] Al-Yusuf al-Nabhani również wspomina o cechach proroka Mahometa w swojej książce al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

[10] W swojej książce al-Khashaish al-Kubra, al-Suyuthi mówi, że Qadhi ‘Yadh w książce al-Syifa i al-’Uzfi w swojej al-Mawlid wspomina o przywilejach Proroka SAW, który nigdy nie miał muchy, która wylądowała na jego ciele, o czym wspomniał również Ibn Sab'in w swoim al-Khashaish z lafazhem: „Żadna mucha nie spada na jego ubranie pewnego razu."

5. Może dowiedzieć się, co się za tym kryje.

Al-Yusuf al-Nabhani wspomina w swojej książce przywilej proroka Mahometa, a mianowicie al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

Qadhi 'Yadh wspomniał w swojej książce o przywileju proroka Mahometa, a mianowicie al-Syifa' bi Ta'rif Huquq Al-Mushtafa.

W Sahih Muslim cytuje hadis z Abu Hurairah i mówi:

هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا هُنَا؟ فَوَاللهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ رُكُوعُكُمْ، وَلَا سُجُودُكُمْ إِنِّي لَأَرَاكُمْ وَرَاءَ ظَهْرِي

Czyli: Czy widzisz tutaj moją Qibla? Na Allaha, wasze pokłony i pokłony nie są przede mną ukryte. Właściwie widzę cię za mną. (WP muzułmanin)

6. Jego dawnego moczu nigdy nie widziano na powierzchni ziemi.

Ibn al-Mulaqqin wspomniał w swojej książce o przywilejach proroka Mahometa, a mianowicie Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

W książce Ibn al-Mulaqqin wspomina hadis Aisyah r.a. o której mowa w książce al-Ayat al-Bainat, dziele Ibn Dahyah, w której Ayesha mówi:

يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم يجئ الذي يدخل بعدك فلا يرى لما يخرج منك اثرا فقال يا عائشة ان الله تعالى امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء

Znaczenie: „O Wysłanniku Allaha, widziałem, jak wchodziłeś do latryny, a potem ludzie po tym, jak weszłeś. Ale ta osoba nie widziała żadnych śladów wychodzących z ciebie”. Rasulullah SAW powiedział: „O Aisza, rzeczywiście Allah Ta'ala rządzi ziemią, aby połknąć to, co wychodzi od proroków”.

Ibn Dahyah wspomniał również o łańcuchu thsabit (maqbul) al-Suyuthi po wymienieniu kilku ścieżek historii hadisów, które zasiadały co oznacza z powyższym hadisem, powiedział, ta ścieżka (hadis powyżej) jest najpotężniejszą ze ścieżek hadisów to.

7. Jego serce nigdy nie śpi

Ibn al-Mulaqqin wspomniał w swojej książce o przywilejach proroka Mahometa, a mianowicie Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

Opiera się to na hadisie Aishy, ​​w którym Aisha powiedziała:

فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي

Znaczenie: Powiedziałem, Wysłanniku Allaha, spałeś przed witr? Wysłannik Allaha (SAW) powiedział: „O Aisza, moje oczy śpią, ale moje serce nigdy nie śpi”. (WP Muzułmanin)

8. Jego cienia nigdy nie widać, gdy jest wystawiony na światło słoneczne.

Al-Yusuf al-Nabhani wspomina w swojej książce przywilej proroka Mahometa, a mianowicie al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

W swojej książce zatytułowanej al-Khashaish al-Kubra, al-Suyuthi mówi:

اخْرج الْحَكِيم التِّرْمِذِيّ عَن ذكْوَان ان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يكن يرى لَهُ ظلّ فِي شمس وَلَا قمر قَالَ ابْن سبع من خَصَائِصه ان ظله كَانَ لَا يَقع على الأَرْض وَأَنه كَانَ نورا فَكَانَ إِذا مَشى فِي الشَّمْس أَو الْقَمَر لَا ينظر لَهُ ظلّ قَالَ بَعضهم وَيشْهد لَهُ حَدِيث قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي دُعَائِهِ واجعلني نورا

„Al-Hakim al-Turmidhi ma mentakhrij z Zakwanu, zaprawdę, Wysłannika Allaha nie widać ani na słońcu, ani na księżycu. Ibn Sab'i powiedział, że w tym przywileju Proroka SAW jego cień nie pada na ziemię, ponieważ w rzeczywistości jest on światłem. Dlatego podczas spaceru w gorącym słońcu lub księżycu cień nie jest widoczny. Niektórzy uczeni twierdzą, że ta narracja jest poparta hadisem Proroka SAW w jego modlitwie: „Uczyń mnie światłem.

9. Jego dwa ramiona zawsze wydawały się wyższe niż ramiona tych, którzy z nim siedzieli.

Ibn al-Mulaqqin powiedział, że Ibn Sab'in powiedział, że jednym z przywilejów proroka Mahometa SAW jest to, że jeśli Jeśli usiądzie, będzie wydawał się wyższy niż ci, którzy również siedzą wokół niego on.

Oświadczenie Ibn Sab'ina zostało również zacytowane przez al-Suyuthiego w jego książce al-Khashaish al-Kubra.

W Księdze Syarah Al-Muwatha al-Zarqani powiedział:

وَذَكَرَ رَزِينٌ وَغَيْرُهُ: كَانَ إِذَا جَلَسَ يَكُونُ كَتِفُهُ أَعْلَى مِنْ جَمِيعِ الْجَالِسِينَ، وَدَلِيلَهُ قَوْلُ عَلِيٍّ: ” إِذَا جَاءَ مَعَ الْقَوْمِ غَمَرَهُمْ” إِذْ هُوَ شَامِلٌ لِلْمَشْيِ وَالْجُلُوسِ

„Raziin i inni wspomnieli, że Rasulullah SAW, gdy siedzi, jego ramiona wydają się być wyższe niż wszyscy siedzący ludzie. Dowód na słowa 'Alego: „Kiedy Wysłannik Allaha był z ludźmi, przewyższał ich”. Ponieważ dotyczy to również chodzenia i siedzenia.

Słowa Ali zostały później ditakhrij przez Abdullaha bin Ahmada i al-Baihaqi z 'Alego.

10. Był obrzezany od urodzenia

Al-Thabrani w al-Ausath, Abu Na'im, al-Khatib, a także Ibn 'Asakir mają mentakhrij z kilku ścieżek z Anas z Proroka SAW, a następnie powiedział:

من كَرَامَتِي على رَبِّي اني ولدت مختونا وَلم ير أحد سوأتي

Znaczenie: Częścią mojej chwały nad moim Panem jest to, że urodziłem się obrzezany i nikt nie widział moich dwóch genitaliów.

Hadis został uznany za autentyczny przez al-Dhiya 'w al-Mukhtarah.

Al-Hakim w swojej książce zatytułowanej al-Mustadrak powiedział, już mutawatir hadisy, które wyjaśniają, że Prorok SAW urodził się w stanie już obrzezanym.

Stąd przegląd natury apostoła, który oczywiście musimy uczynić wzorem do naśladowania.

Mam nadzieję, że ten artykuł pomoże Ci w nauce.