Tekst recenzji w języku indonezyjskim

Słuchanie wierszyka po wierszyku w tej książce przynosi smutek piosence Saras Dewi: Patrząc na fioletowe niebo na Bali, i zdałem sobie sprawę, jak cenne są twoje wspomnienia. Kiedy moja dusza jest nieograniczona, mogę swobodnie odtwarzać czas. Saras Dewi poprzez swoje stare piosenki sprzed piętnastu lat „Kekasih Teluk” i „Lembayung Bali” wyraża ten sam niepokój. Jeden przez piosenkę, drugi przez poezja. Pamięta i martwi się o Bali jako o swoje rodzinne miasto.
Romantyzm odnajdziemy w wierszach Saras Dewi. Saras Dewi przyznaje, że ten tomik wierszy „Love of the Bay” jest rodzajem podziękowania dla Teluk Benoa na Bali. Saras Dewi urodził się w Denpasar, potem opuścił Bali i wykładał filozofię na Uniwersytecie Indonezyjskim. Od czasu nauczania Saras Dewi narzeka, że ​​jej życie jest jak filozoficzna maszyna, którą codziennie buduje solidne i logiczne argumenty.
Odbiera mu poetycki zmysł, zastępuje go zgiełk miasta, który domaga się rutyny i monotonii. Dla Saras Dewi: „Moje dni z Teluk Benoa to intymność, która napełnia duszę nadzieją. Odnowił moje życie, na nowo połączył miłość, która została oddzielona od mojego rodzinnego miasta”.
Bycie naukowcem nie oddala Sarasa Dewi od Bali czy aktywizmu. Saras Dewi jest intelektualistką, która czuje, że nie da się po prostu pozostać w domu wiedzy, czyli na uniwersytecie. Saras Dewi nie chce być jak intelektualna liczba mnoga w Indonezja kto czuje się dobrze w wieży z kości słoniowej z dyplomem, godnością lub pracą naukową.
Przynajmniej wiersz „Rumah Ilmu” to podkreśla. Choć mówi się, że wiedza zapewnia wygodną przestrzeń dla omówionych książek, to nieuwikłanie w „ciąg nędzy” jest według niego formą zła. Skromna postać intelektualna jest również bardzo silna w wierszu „Strach”. Saras Dewi czuje, że myśli blokują jej wolność, a „wiedza mnie nie zbawia” (s.31)
Odmowa reklamacji
Wiemy, że przez ostatnie lata Saras Dewi została aktywistką ekologiczną. Działa w ruchu Bali Reject Reclamation. Może być powiedziane wierszyk-Jego wiersz w „Kekasih Teluk” to nic innego jak forma poetyckiego wyrazu jego aktywizmu. Rymowanki Dewi do walki. Jego wiersze są wyrazem jego odrzucenia odzyskania Zatoki Benoa, że ​​„nie chce, aby ludzie wygrali w walce, która nie jest w równowadze z naturą”.
Saras Dewi w wierszu „Matka” kontynuuje: Bo jeśli wygrają, to znaczy, że przegrali/Ponieważ faktycznie zabili własną matkęIbu. Natura jest matką ludzi. Ludzie rodzą się i wychowują z naturą. W wierszu chciwość i arogancja ludzi w naturze jest jak dziecko, które jest nieposłuszne, a nawet zabija matkę. Nie tylko „ibuizm” w opisie intymnej relacji między człowiekiem a naturą. Saras Dewi często uosabia naturę: śpiew delfinów, blask psich oczu, morze, góry, rabaty trawy morskiej, drzewa, wiatr, zmierzch, szum rzek. Religia ludzka jest dla Sarasa Dewi zapisana w pociągnięciach pni olbrzymich drzew (s. 21). Nieuchronnie wydaje się, że ja-poeta w swoich wierszach wybrałem religię z natury.
Mało tego, „ukochany”, jako metaforyczne określenie Benoa Bay czy Sanura, odbija się echem w każdym z jego wierszy. Na przykład w ostatniej linijce rymu „Miłość Najszlachetniejszy”, pisał Saras Dewi, Miłość to zatoka / A zatoka to ja. Joko Pinurbo we wstępie do książki powiedział, że ostatnia linijka wiersza jest tak intymna, że ​​jest niczym innym jak uznaniem relacji miłosnej między człowiekiem a naturą. W naturze człowiek odnajduje swój obraz siebie, a sam człowiek odczuwa prądy i pulsacje natury (s. 16).
Ludzie i przyroda
Ten tomik poezji uzupełnia także poprzednią książkę Sarasa Dewi, Ekofenomenologia (2015). Książka jest studium filozofii Sarasa Dewi, która dogłębnie omawia równowagę między ludzkimi a naturalnymi relacjami. Saras Dewi zapożycza myślenie fenomenologiczne Martina Heideggera na temat krytyki ludzi, którzy czują się podmiotami i traktują naturę wyłącznie jako przedmioty. Wyzysk człowieka zastępuje istnienie natury. Natura służy jedynie do zaspokajania ludzkich zainteresowań. W obu jej książkach możemy odnaleźć harmonię poglądów Saras Dewi na naturę. W ekofenomenologii Benoa Bay to nie tylko zatoka, ale także motyle, ryby, rafy koralowe, zielone żółwie i żurawie.
W związku z tym ten tomik poezji Sarasa Dewi jest ważny, aby przypomnieć nam o fenomenologicznym znaczeniu współczującej relacji między człowiekiem a naturą. Jego wiersze są nie tylko romantyczne, ale także wskazują na jego troskę o rozwój na Bali, zwłaszcza o rekultywację, która spowodowała naturalne zniszczenia w zatoce Benoa. Wiersz „Narodziny anarchii” jest ucieleśnieniem jego postawy przeciw rekultywacji. Saras Dewi rymy, Anarchia zrodziła się z dziecka, / które wzięło ojca za rękę, / truchtało boso, krzycząc "Bali odmawia rekultywacji".
Ten tomik wierszy uprawomocnia Sarasa Dewi jako intelektualistę i obserwatora przyrody. Miłość Sarasa Dewi do nauki jest tak wielka jak etos i eros wobec różnych form ludzkiej arogancji w przyrodzie. Ponadto wiersze zebrane w tym tomiku poezji również ucieleśniają wspomnienia Dewi Sarasa na Bali w przeszłości. Poezja staje się walką oporu, a także wspomnieniami rodzin, domów, świątyń, zatok, plaż i drzew. Saras Dewi zgadza się, jak w wierszu „Granat”:/żeby wszystko było we mnie/ obudź się we mnie.