Qiyas: definicja, filary, propozycje, elementy, warunki i podział

Qiyas: definicja, filary, twierdzenia, elementy, warunki i podział - Co oznacza Qiyas? Z tej okazji Seputartahu.co.id omówię to i oczywiście inne rzeczy, które również to obejmują. Przyjrzyjmy się wspólnie dyskusji w poniższym artykule, aby lepiej ją zrozumieć.

---

Qiyas: definicja, filary, propozycje, elementy, warunki i podział

---

Etymologicznie znaczenie qiyas jest takie, że słowo „qiyas” oznacza „qadar”, co oznacza mierzyć, porównywać coś z czymś podobnym. Hasby ash Sidieqy interpretuje qiyas językowo, czyli mierząc i ustalając granice. Według terminu eksperci ushul polega to na: „powiązaniu prawa jednego zawodu z drugim, ponieważ przyczyny powstania obu zawodów są takie same, co powoduje, że prawo jest takie samo”.

Qiyas w rozumieniu językowym oznacza przyrównywanie, porównywanie lub mierzenie, przyrównywanie czegoś do drugiego. Definicja qiyas według uczonych ushul fiqh polega na ustaleniu prawa zdarzenia lub zdarzenia, które nie ma podstaw w tekście, poprzez ich porównanie. do zdarzenia lub innych wydarzeń, których prawo zostało ustalone na podstawie tekstu, ponieważ istnieją podobieństwa w wyrazie „illat” między dwoma wydarzeniami lub zdarzeniami To.

Sulaiman Abdullah wyjaśnił inny artykuł wstępny w odniesieniu do terminów przekazywanych przez ekspertów ushul, a mianowicie: „qiyas to utożsamianie wydarzenia prawo, którego prawa nie określa tekst, ze zdarzeniami prawnymi określonymi w tekście, że przepisy prawne są tożsame z prawem określonym Nasha.

Qiyas w języku arabskim pochodzi od słów „qasa, yaqisu, qaisan”, które oznaczają mierzyć, wyrównywać i mierzyć. Etymologicznie qiyas oznacza mierzenie czegoś z innym lub zrównywanie czegoś z tym samym.

Qiyas oznacza także porównywanie lub mierzenie, na przykład przyrównywanie osoby A do osoby B, ponieważ obie osoby mają ten sam wzrost, ten sam kształt ciała, tę samą twarz i tak dalej. Qiyas oznacza także mierzenie, na przykład mierzenie terenu za pomocą miernika lub innego urządzenia pomiarowego. Podobnie porównywanie czegoś z innym poprzez szukanie podobieństw.

Tymczasem według ulama' ushul fiqh qiyas oznacza ustalenie prawa zdarzenia lub zdarzenia, które nie ma podstaw w tekście, poprzez ich porównanie. do zdarzenia lub innego zdarzenia, którego prawo zostało ustalone na podstawie tekstu, ponieważ istnieje podobieństwo w illat między dwoma wydarzeniami lub zdarzeniami To.

Zatem qiyas jest czwartym mashodirul ahkam po Al-Koran, As-Sunna i ijma. Oznacza to sposób interpretacji prawa poprzez dokonanie analogii między dwiema rzeczami, które mają ten sam obraz, ale w przypadku jednej z nich nie ma przepisu prawnego w tekście.

والسنة الكتاب من المتقدم خبر على الموافقة الدلائل طلب ما هو والقياس
“

Qiyas to metoda myślenia mająca na celu znalezienie wskazówek dotyczących znaczenia, które są zgodne z wiadomościami, które już istnieją w Koranie i Sunnie.

Sposobem operacjonalizacji tej qiyas jest rozpoczęcie od wydania istniejącego prawa w przypadku wspomnianym w tekście, a następnie zbadanie illat. Następnie szukamy i badamy illat w przypadkach, które nie są wymienione w tekście, niezależnie od tego, czy są one takie same, czy nie. Jeśli uważa się, że zło w obu przypadkach jest takie samo, wówczas w obu przypadkach stosujemy przepisy prawa w oparciu o okoliczności zła.

---

Elementy Qiya

Jeśli chodzi o naturę qiya, w każdej qiya znajdują się cztery elementy (rukun), a mianowicie:

• Miejsce lub rzecz, której prawo zostało ustalone przez samego ustawodawcę. Nazywa się to „maqis alaihi”, „ashal” lub „musyabah bihi”.
• Pojemnik lub rzecz, dla której prawo nie zostało jasno określone w tekstach szariatu. Nazywa się to „maqis”, „furu” lub „musyabbah”.
• Prawo, o którym wspomniał sam ustawodawca (szariat) w Ashal. Opierając się na podobieństwie ashalu do furu, w swoim illacie mujtahidzi mogą nakładać prawa na furu. Nazywa się to prawem pierwotnym.
  Illat prawa znajduje się w ashal i jest również widoczny dla mujtahidów w furu.

---

Propozycja prawa Qiyas

Jeśli chodzi o akceptację qiyas przez ulamę jako postulat prawa szariatu, Muhammad Abu Zahrah podzielił się na trzy grupy, a mianowicie:

• • Duża grupa ulamów, którzy uznają qiya za propozycję szariatu. Używają qiyas w sprawach, w których nie ma prawa w tekstach Koranu lub Sunny oraz w konsensusie ulamy. Używają qiya z umiarem i nie przekraczają rozsądnych limitów.
  • Grupy Zahiriyah i Shia Imamiyah ulama całkowicie odrzucają użycie qiya. Zhahiriyah również odrzuca nielegalne odkrycie prawa i nie uważa za konieczne znajomości celu ustanowienia prawa szariatu.
  • Grupy, które szeroko i łatwo korzystają z qiya. Próbują też połączyć dwie rzeczy, które wydają się nie mieć między sobą żadnego podobieństwa, czasami dając wyższą moc qiyas, dzięki czemu qiyas może ograniczyć ogólność niektórych wersetów Koranu lub Sunna.

Argumenty wysuwane przez większość ulamów na rzecz przyjęcia qiyas jako propozycji szariatu są następujące:

• Propozycje Koranu

Allah SWT daje instrukcje dotyczące używania qiyas, przyrównując dwie rzeczy zawarte w wersetach Sury Yasin 78-79

Znaczenie: „I uczynił dla nas przypowieść; i zapomniał, co się stało; powiedział: „Któż może ożywić kości, które zostały zniszczone?” Powiedz: „On zostanie przywrócony do życia przez Boga, który go stworzył po raz pierwszy. i jest wszechwiedzący o wszystkich stworzeniach”.

• Propozycja Sunny

Hadis dotyczący rozmowy Proroka z uadz Ibn Jabalem, kiedy został on wysłany do Jemenu, aby zostać tam władcą.
Prorok dał swoim towarzyszom instrukcje dotyczące stosowania qiya, porównując dwie rzeczy, a następnie podejmując decyzję w sprawie porównania.

• Przyjaciele Atsara

Ogólny argument ulamy oparty na atsarze przyjaciół w używaniu qiya jest następujący:

• • List Umara ibn Khataba do Abu Musy al-Asyariego, gdy został wysłany jako qadhi do Jemenu.
  • Wielu towarzyszy Proroka opierało swoje opinie na qiya. Na przykład popularnym przykładem jest porozumienie pomiędzy towarzyszami w sprawie mianowania Abu Bakra kalifem w miejsce Proroka.

---

Warunki Qiyas

Warunki jakie muszą spełniać filary Qiyas to:

• Ashal (dyrektor):

  • Istnienie ashal musi poprzedzać gałąź (far'un);
  • Ashal ma już prawo określone w tekście.

• Far'un (oddział):

  • Nie można najpierw ustalić istnienia oddziałów. Na przykład nie można wykonywać ablucji za pomocą tayammum, ponieważ polecenie qudlu poprzedza tayammum;
  • oddziały nie posiadają własnych przepisów prawnych. Jeśli SMS dotyczy oddziału, qiyas zostaną anulowane;
  • Illat na gałęzi musi być taki sam jak illat na jesionie;
  • Prawo ustanowione dla oddziału musi być takie samo jak prawo pierwotne.

• „Illat (punkt równości/rozumu):

  • Illat musi pozostać w mocy. Gdzie jest zło, tam z pewnością jest prawo, a nie ma prawa, jeśli nie ma zła;
  • musi mieć wpływ na prawo. Oznacza to, że prawo musi być realizowane, gdy istnieje illat. Na przykład
  • odurzający illat czyni alkohol haram;
  • Illat musi być bystry i konkretny. Na przykład, podróżując jako illat, dozwolone jest odmawianie modlitw qoshor;
  • illat nie jest sprzeczny z nash. Jeżeli w wyniku illatu powstanie prawo sprzeczne z tekstem, wówczas tekst ma pierwszeństwo.

---

Filary Qiyas

Oto filary Qiyas:

• Qiyas A. Al-ashlu (drzewo)

Źródła prawa w postaci tekstów wyjaśniających prawo, czyli obszar, w którym znajduje się źródło prawa. Oznacza to, że problem dotyczy podobnej wielkości lub miejsca.

Fuqaha definiują al-ashlu jako przedmiot qiyas, podczas którego kierowany jest do niego pewien problem (al-maqis 'alaihi), i musyabbah bih (miejsce podobieństwa) jest również definiowane jako główne, czyli zdarzenie, dla którego została ustalona podstawa prawna Nasha.

Imam Al-Amidi w al-Mathbu' powiedział, że al-ashlu jest czymś rozgałęzionym, co można poznać (jego prawo) samo w sobie. Na przykład zakaz używania marihuany jako qiy do napojów alkoholowych jest zabroniony, ponieważ nie można oddzielić od niej podstawowej formy i jest zawsze potrzebne.W ten sposób al-aslu staje się obiektem qiyâ, podczas którego zostaje mu opisany pewien problem.

• Al-far'u (oddział)

Al-far'u to coś, czego nie ma w tekście. Fara, czyli gałąź, to wydarzenie, którego prawo nie zostało ustalone, ponieważ nie ma tekstu, na którym można by się oprzeć. Fara jest również nazywana maqis (która jest mierzona), musyabbah (która jest porównywana) lub mahmul (która jest porównywana).

• Al-Law

Al-Hukum jest prawem używanym przez Qiyas do rozszerzania prawa od źródła do odległych” (oddziałów). Oznacza to, że prawo z ashal, które zostało określone na podstawie tekstu, a prawo będzie również określone w fara”, jeśli istnieje odpowiednik „illat”.

• Al-‚illah (atrybut)

Illat jest podobnym powodem między pochodzeniem a daleko (gałęzią), a mianowicie cechą występującą w aszlu, z tą cechą aszl ma prawo. I z tą cechą istnieje gałąź utożsamiana z prawem Ashla.

---

Rodzaje dystrybucji Qiyas

Podział qiyas można postrzegać z różnych aspektów w następujący sposób:

• Podział qiyas ze względu na siłę illata znajdującego się na furu w porównaniu z illatem znajdującym się na ashalu.
  • Qiyas awlawi, czyli qiyas, gdzie uchwalenie prawa dotyczącego furu jest silniejsze niż uchwalenie prawa dotyczącego ashal ze względu na moc illat na furu.
  • Qiyas musawi, czyli qiyas, gdzie prawo stosuje się do furu w taki sam sposób, jak prawo stosuje się do ashal, ponieważ moc illata jest taka sama.
  • Qiyas adwan, czyli takie, w których zastosowanie prawa do furu jest słabsze niż zastosowanie prawa do ashal, mimo że qiuas spełnia wymagania.

• Podział qiyas pod względem przejrzystości illat
  • Qiyas jali, czyli qiyas, którego illlat jest określony w tekście w tym samym czasie, co określenie, czy prawo jest ashal, czy nie illat jest określone w tekście, ale z pewnością nie istnieje punkt rozróżnienia pomiędzy ashal i furu jego wpływ.
  • Qiyas khafi, czyli qiyas, którego illat nie jest wspomniany w tekście. Oznacza to, że opiera się na pierwotnym prawie, które pozwala na stanowisko illata zhanni.

• Podział qiyas pod względem zgodności illat z prawem;
  • Qiyas mumsir, które można porównać do dwóch definicji: pierwsza, qiyas illat, związek pomiędzy ashal i furu, jest określona przez tekst szariatu, czyli ijma. Po drugie, qiyas, czyli natura ain (sama natura), która łączy ashal z furu, ma wpływ na prawo ain.
  • Qiyas startm, czyli qiyas, które jest prawem illat ashal w odniesieniu do prawa haram, ma formę munasib startm.

• Podział qiya pod względem tego, czy illat w qiyas jest wyjaśniony, czy nie
  • Qiyas ma'na lub qiyas w znaczeniu ashal, mianowicie qiyas, które mimo że illat nie jest wyjaśnione w qiyas jednak nie można rozróżnić ashalu od furu, więc furu jest tak, jakby było ashalem Sam.
  • Qiyas illat, czyli qiyas, którego illat jest wyjaśniony i ten illat jest siłą napędową stanowienia prawa w ashal.
  • Qiyas dilalah, czyli qiyas, którego illat nie jest siłą napędową stosowania samego prawa, ale jest koniecznością (zwyczajem) dla illat, która wskazuje na istnienie illat.

• Podział qiyas ze względu na metody (masalik) stosowane w ashal i in furu.
  • Qiyas ikhalah, czyli qiyas, którego zło prawne określa się metodami munasabah i ikhalah.
  • Qiyas syabah, czyli qiyas, którego pierwotne prawo jest ustalane metodą syabah.
  • Qiyas sabru, czyli qiyas, którego prawo illat zostało pierwotnie określone metodą sabru wa taqsim.
  • Qiyas thard, czyli qiyas, którego nielegalne prawo jest pierwotnie określone przez thard.

---

Różnica między idżtihadem a qiyas

Idżtihad dotyczy dobrych wydarzeń, dla których istnieje tekst, ale dzanni wurud i w nim i dla których nie ma tekstu. Idżtihad zawarty w tekstach dzanni ma na celu określenie, co musimy rozumieć i poznanie, czy jest to „am, czy khas”. A jeśli jest „jestem”, czy nadal jest „jestem”, czy mutlaq ormukayyad.

Idżtihad wobec tego, co nie ma tekstu, polega na ustaleniu prawa za pomocą qiyas, istihsan, mashlahah murrasa lub innych argumentów uzasadnionych szariatem. Dziedziną qiyas są zdarzenia, które nie istnieją w tekście, ale są zawarte w syara, czyli coś, co jest podstawą, aby je qiyasować.

Zatem qiyas jest źródłem ijtihad, podczas gdy ijtihad jest bardziej ogólny niż qiyas. Czasami idżtihad i qiyas są postrzegane jako to samo. Różnica między idżtihad a qiyas polega na tym, że qiyas nie może mieć zastosowania w obszarach kultu, hudud i kafarat, podczas gdy ijtihad można realizować we wszystkich dziedzinach.

To jest recenzja z Seputarjiwa.co.id na temat Qiya, Mamy nadzieję, że poszerzy to Twoją wiedzę i wnikliwość. Dziękujemy za odwiedziny i nie zapomnij przeczytać innych artykułów.