Apostelens attributter: obligatorisk, umulig, Jaiz, imitere, attributter til profeten Muhammad

Som vi har sett, består denne apostelens natur av den obligatoriske naturen, den umulige naturen og jaiz-naturen.

Profeten Muhammad hadde veldig edel karakter og karakter. Derfor bør vi alltid studere hans natur.

Apostler som sendebud av Allah SWT har iboende egenskaper i ham. Som vi allerede vet, har vår profet Muhammad SAW og hans andre apostler prisverdige og til og med edle kvaliteter.

Slik at vi også håper å få apostelen, er dette karakteren til apostelen, enten det er obligatorisk, umulig og jaiz som vi vil diskutere.

Kom igjen, bare ta en god titt på vurderingene nedenfor:

Obligatoriske trekk

Obligatorisk natur betyr naturen som må eksistere i apostelen. Du kan ikke kalles en apostel hvis du ikke har disse obligatoriske egenskapene.

Det er fire obligatoriske eiendommer, inkludert følgende:

1. As-Siddiq.

As-Siddiq, betyr at apostelen alltid har rett. Hva profeten Ibrahim (som) sa. for sin far er det rette ordet.

Det som hans far tilber, er noe som ikke kan ha nytte og skade, så hold deg unna.

Arrangementet er udødeliggjort i Q.S. Maryam / 19:41, nemlig:

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا

Betydning: "Og fortell (Muhammad) historien om Ibrahim i boka (al-Qur'an), han er virkelig en person som virkelig rettferdiggjør en profet." (QS. Maryam: 41)

b. Al-Amanah.

Al-Amanah, betyr at apostelen alltid kan stole på. På profeten Noas tid som. benekter det Noah har tatt med. så Allah swt. hevdet at Noah as., er en pålitelig person (amanah).

Som forklart i QS. ash-Syu'ara / 26106-107 som følger:

إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ. إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ 

Betydning: "Da deres bror (Noah) sa til dem:" Hvorfor er dere ikke fromme? Sannelig, jeg er en pålitelig apostel (sendt) til deg. " (QS. ask-Syu'ara: 106-107)

c. At-Tablig.

At-Tablig, betyr at apostelen alltid formidler åpenbaringer. Det er ikke et eneste vers som ble skjult av profeten Muhammad. og det er ingenting som ikke blir formidlet til folket hans.

I en fortelling nevnes at Ali bin Abi Talib ble spurt om åpenbaringer som ikke er inkludert i Koranen.

Ali understreket også at "Av Den som splitter frøene og frigjør pusten, er ingenting skjult bortsett fra ens forståelse av Koranen."

Forklaringen er knyttet til QS. al-Maidah: 67 som følger:

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ 

Betydning: "O Allahs sendebud! Formidle hva Herren din har sendt til deg. Hvis du ikke gjør det (det som ble bestilt), betyr det at du ikke formidler hans budskap. og Allah vil beskytte deg mot menneskelig innblanding. Ja, Allah veileder ikke de vantro. " (QS. al-Maidah: 67)

d. Al-Fatanah.

Al-Fatanah, betyr at apostelen har høy intelligens. På tidspunktet for striden mellom stammegruppene i Mekka.

Hver gruppe pålegger sin vilje til å sette al-Hajar al-Aswad (svart stein) på toppen av Kaaba, så Allahs sendebud (PBUH) grep inn ved hjelp av hele gruppen i tvisten for å holde på enden av kluten at.

Så la profeten steinen i midten, og de løftet den opp til toppen av Kaaba.

Det gjenspeiler virkelig intelligensen til profeten Muhammad.

Umulig natur

Umulig natur er det motsatte av obligatorisk natur der det umulige er et umulig trekk i apostelen.

Blant de umulige egenskapene til apostelen er:

en. Al-Kizzib.

Al-Kizzib, som betyr at det er umulig for apostelen å lyve eller lyve. Alle ordene og gjerningene til apostlene lyver eller lyver aldri.

Dette har også blitt nevnt i QS. an-Najm: 2-4, nemlig:

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ 

Betydning: "Din venn (Muhammad) er ikke på villspor og er ikke (også) feil, og det er ikke det som ble sagt (al-Qur'ān) ifølge hans ønsker er ingen ringere enn (Koranen) er en åpenbaring åpenbart (for ham). " (QS. an-Najm: 2-4)

b. Al-Khianah.

Al-Khianah, betyr at det er umulig for apostelen å forråde. Alt som er pålagt eller formidlet til ham, må utføres.

Dette har også blitt nevnt i QS. al-An'am: 106:

اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ 

Betydning: "Følg det som er blitt åpenbart for deg (Muhammad), det er ingen gud annet enn ham, og vend deg bort fra polyteistene." (QS. al-An'am: 106)

c. Al-Kiṭman.

Al-Kiṭmān betyr at det er umulig for apostelen å skjule sannheten. Hvert ord som apostelen mottar fra Allah SWT, vil helt sikkert bli formidlet til sitt folk.

Dette har også blitt nevnt i QS. al-An'am: 50:

قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ 

Betydning: "Si (Muhammad), jeg fortalte deg ikke at Allahs skattkammer er med meg, og jeg kjenner ikke det usett, og jeg fortalte deg ikke (også) at jeg er en engel. Jeg følger bare det som blir avslørt for meg. Si, er den blinde den samme som den som ser? Ikke tenk på (ham). " (QS. al-An'am: 50)

d. Al-Baladah.

Al-Baladah betyr at det er umulig at apostelen er dum. Selv om Rasulullah SAW ikke kunne lese og skrive (ummi), men han var smart.

Naturen til Jaiz Rasul

Naturen til jaiz for apostelen er et menneskelig trekk, nemlig al-ardul basyariyah som betyr at apostelen har egenskapene til et vanlig menneske.

Disse egenskapene inkluderer sult, tørst, smerte, søvn, tristhet, glede, familie og andre. Selv en apostel ville også dø som enhver annen skapnings mana.

I tillegg til at apostelen har en obligatorisk natur så vel som motstanderen, nemlig den umulige naturen, også apostelen har naturen til jaiz, og selvfølgelig er naturen til apostelen jaiz med naturen til jaiznya av Allah SWT veldig annerledes.

Som ordet til Allah SWT som sier:

مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ

Betydning: "... denne (personen) er ingenting annet enn et menneske som deg, han spiser det du spiser og han drikker det du drikker." (QS. al-Mu'minun: 33) I tillegg til det ovennevnte har apostelen også egenskaper som ikke finnes i andre enn apostelen, nemlig som følger.

I tillegg til det ovennevnte har apostelen også egenskaper som ikke eksisterer i tillegg til apostelen, inkludert:

1. Ishmaturrasul er en person som er mahum, beskyttet mot synd og galt i evnen til å forstå religion, lydighet og formidle også åpenbaringen av Allah SWT, slik at han alltid vil være klar til å møte eventuelle utfordringer og oppgaver til og med.

2. Iltizamurrasul er mennesker som alltid er forpliktet til det de lærer.

De jobber og forkynner også i samsvar med Allahs SWTs ledelse og ordre selv når de utfører Allahs befalinger SSWT måtte han håndtere forskjellige formidable hindringer både fra seg selv og fra para fienden sin.

Apostelen aldri en centimeter for å unngå eller vike tilbake fra Allahs SWTs befalinger og lære.

Hvordan etterligne apostelens natur

Generelt sett er grunnen til at vi må etterligne Allahs apostlers natur, fordi det er gode forbilder i apostlene, både i moral og handlinger.

Det beste eksemplet i å leve livet, så vel som alle historier fra apostlenes liv inneholder en veldig verdifull leksjon om tro på Allah SWT og selvfølgelig veldig kjærlighet til Allah SWT heretter.

Det er flere måter å etterligne apostelen, inkludert følgende:

1. Gjør historiene om apostlene som Ibrah eller leksjoner for oss.

2. Styr troen som er i oss.

3. Sett et eksempel på apostlenes egenskaper.

4. Den brukes som en forsterkning i å opprettholde religion og forkynne religion for andre.

5. Fød kjærlighet til apostlene for deres ofre for å opprettholde islamens religion.

6. Gjør alltid godt i hverdagen.

7. Å bringe bevissthet om at Guds hjelp er i hver gjerning vi gjør.

8. Forstå deg selv at vi bare er mennesker, nemlig skapninger skapt av Allah SWT.

9. Å tro at kraften til Allah SWT er sann gjennom miraklene gitt til apostlene.

10. Øk frykten for det som har blitt opplevd av mennesker som ikke adlyder Allahs SWT.

Egenskapene til profeten Muhammad som menneskeheten ikke har

1. Aldri ihtilam (våt drøm)

Al-Yusuf al-Nabhani har nevnt privilegiene til profeten Muhammad i sin bok, al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

Beskrivelsen av dette privilegiet kommer fra Ibn Abbas, og han nevner:

مَا احْتَلَمَ نَبِيٌّ قَطُّ إِنَّمَا الِاحْتِلَامُ منَ الشَّيْطَانِ

Betydning: Ingen profeter har våte drømmer i det hele tatt, fordi våte drømmer kommer fra djevelen. (H.R. al-Thabrani) [2]

Al-Haitsami nevner at i denne hadithen er det Abd al-Aziz bin Abi Thabit, mens han er enig i sin dha'if.

2. Fordamp aldri

Ibn al-Mulaqqin har nevnt privilegiene til profeten Muhammad i sin bok, nemlig Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

I Fathulbarri-boken sier Ibn Hajar al-Asqalany:

وَمن الخصائص النَّبَوِيَّة مَا أخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ وَالْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ مِنْ مُرْسَلِ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ قَالَ مَا تَثَاءَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ وَأَخْرَجَ الْخَطَّابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ مَا تَثَاءَبَ نَبِيٌّ قَطُّ وَمَسْلَمَةُ أَدْرَكَ بَعْضَ الصَّحَابَةِ وَهُوَ صَدُوقٌ وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا ثَبَتَ أَنَّ التَّثَاؤُبَ مِنَ الشَّيْطَانِ

"Inkludert privilegiene til profetskap er de som er bestemt av Ibn Abi Syaibah og Al-Bukhari" i al-Tarikh fra mursalen til Yazid bin al-Asham, sa han: Profeten SAW gjespet aldri i det hele tatt. en gang. Al-Khatabi tok ut fra stien til Maslamah bin Abd al-Malik bin Marwan, han sa: en profet gjesper aldri i det hele tatt. Mens denne Maslamah hadde møtt noen av profetens følgesvenner, og han var den som snakket sannheten. Denne fortellingen støttes også av autentiske fortellinger som forklarer at gjesping kommer fra djevelen. "

3. Ikke et eneste dyr rømmer (vilt) fra ham

Ibn al-Mulaqqin har nevnt denne egenskapen til profeten Muhammad i sin bok, Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul. Qadi 'Yadh fortalte med kjeden sin opp til Ayesha.

Og han nevnte:

كان عندنا داجن فاذا كان عندنا رسول الله صلعم قر وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب واذا خرج رسول الله صلعم جاء وذهب

Betydning: På vår side er det tamme dyr, når Allahs sendebud er med oss, så er dyret rolig og holder seg på plass, kommer ikke og går, men når Allahs sendebud (PBUH) kommer ut, kommer dyret og gå. (H.R. Qadhi 'Yadh) [7]

I boken nevner Dalail al-Nubuwah også historien til Abu Hurairah r.a., og der sa han:

وَجَاءَ الذِّئْبُ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَأَقْعَى بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ جَعَلَ يُبَصْبِصُ بِذَنَبِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا وَافِدُ الذِّئَابِ، جَاءَ يَسْأَلُكُمْ أَنْ تَجْعَلُوا لَهُ مِنْ أَمْوَالِكُمْ شَيْئًا ، قَالُوا: لَا وَاللهِ لَا نَفْعَلُ، وَأَخَذَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ حَجَرًا فَرَمَاهُ، فَأَدْبَرَ الذِّئْبُ وَلَهُ عُوَاءٌ

Betydning: En ulv kom en gang til Allahs sendebud, satte seg og huk foran ham og flyttet deretter halen. Da han så at Allahs sendebud sa: "Dette er ulvenes sendebud som har kommet og bedt om mat fra deg. De sa: nei, av Allah vil vi ikke gjøre det. En av dem tok en stein og kastet den, ulven gikk bort og bjeffet. (H.R. al-Baihaqi)

En annen historie der ville dyr alltid er tamme for profeten SAW, er også mye nevnt i forskjellige fortellinger som finnes i Dalail al-Nubuwahs bok. arbeidet til al-Baihaqi og al-Syifa 'bi Ta'rif Huquq al-Mushtafa av Qadhi' Iyadh, så vel som andre bøker som også inneholder om det personlige livet til profeten Muhammad SAG.

4. Det var aldri en flue som satt på hans edle kropp.

Ibn al-Mulaqqin har nevnt denne egenskapen til profeten Muhammad i sin bok, Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

[9] Al-Yusuf al-Nabhani nevner også trekkene til profeten Muhammad i sin bok, al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

[10] I sin bok al-Khashaish al-Kubra sier al-Suyuthi at Qadhi 'Yadh i boken al-Syifa og al-'Uzfi i al-Mawlid nevner å inkludere profetens privilegier. SAW som aldri hadde en flue landet på kroppen hans, og dette har også Ibn Sab'in nevnt i al-Khashaish med lafazh: "Ingen flue faller på klærne hans en gang."

5. Kan finne ut hva som ligger bak.

Al-Yusuf al-Nabhani nevner privilegiet til profeten Muhammad i sin bok, nemlig al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

Qadhi 'Yadh nevnte privilegiet til profeten Muhammad i sin bok, nemlig al-Syifa' bi Ta'rif Huquq Al-Mushtafa.

I Sahih siterer muslim en hadith fra Abu Hurairah, og han sier:

هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا هُنَا؟ فَوَاللهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ رُكُوعُكُمْ، وَلَا سُجُودُكُمْ إِنِّي لَأَرَاكُمْ وَرَاءَ ظَهْرِي

Betydning: Ser du Qibla min her? Av Allah er ikke din bøyning og nedstengning skjult for meg. Faktisk kan jeg se deg bak meg. (HR muslim)

6. Hans tidligere urin har aldri blitt sett på jordens overflate.

Ibn al-Mulaqqin har nevnt privilegiene til profeten Muhammad i sin bok, nemlig Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

I boken nevner Ibn al-Mulaqqin hadithen av Aisyah r.a. som er nevnt i boka al-Ayat al-Bainat, arbeidet til Ibn Dahyah, der Ayesha sier:

يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم يجئ الذي يدخل بعدك فلا يرى لما يخرج منك اثرا فقال يا عائشة ان الله تعالى امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء

Betydning: "O Allahs sendebud, jeg så deg gå inn i latrinen, deretter folket etter at du kom inn. Men den personen så ingen spor komme ut av deg. " Rasulullah SAW sa: "O Aisha, ja, Allah Ta'ala styrer jorden for å svelge det som kommer ut av profetene."

Ibn Dahyah nevnte også kjeden av thsabit (maqbul) al-Suyuthi etter å ha nevnt flere stier i hadiths historie som satt mening med hadith ovenfor, sa han, denne stien (hadithen ovenfor) er den mektigste av hadithstiene dette.

7. Hjertet hans sover aldri

Ibn al-Mulaqqin har nevnt privilegiene til profeten Muhammad i sin bok, nemlig Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

Dette er basert på en hadith fra Aisha der Aisha sa:

فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي

Betydning: Jeg sa, o Allahs sendebud, sov du før du hadde det? Allahs sendebud (SAW) sa: "O Aisha, øynene mine sover, men hjertet mitt sover aldri." (H.R. muslim)

8. Skyggen hans kan aldri sees når den utsettes for sollys.

Al-Yusuf al-Nabhani nevner privilegiet til profeten Muhammad i sin bok, nemlig al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

I sin bok kalt al-Khashaish al-Kubra sier al-Suyuthi:

اخْرج الْحَكِيم التِّرْمِذِيّ عَن ذكْوَان ان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يكن يرى لَهُ ظلّ فِي شمس وَلَا قمر قَالَ ابْن سبع من خَصَائِصه ان ظله كَانَ لَا يَقع على الأَرْض وَأَنه كَانَ نورا فَكَانَ إِذا مَشى فِي الشَّمْس أَو الْقَمَر لَا ينظر لَهُ ظلّ قَالَ بَعضهم وَيشْهد لَهُ حَدِيث قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي دُعَائِهِ واجعلني نورا

"Al-Hakim al-Turmidhi har mentakhrij fra Zakwan, sannelig blir ikke Allahs sendebud sett i solen og ikke i månen. Ibn Sab'i sa, inkludert privilegiet til profeten SAW, at skyggen hans ikke faller på jorden, fordi han faktisk er lys. Derfor, når du går i den varme solen eller månen, blir skyggen ikke sett. Noen forskere sier at denne fortellingen støttes av profeten SAWs hadith i sin bønn: "Gjør meg til et lys.

9. De to skuldrene hans virket alltid høyere enn skuldrene til de som satt med ham.

Ibn al-Mulaqqin sa at Ibn Sab'in sa, et av privilegiene til profeten Muhammad SAW er at hvis Hvis han sitter, vil han virke høyere enn de som også sitter rundt ham han.

Ibn Sab'ins uttalelse er også sitert av al-Suyuthi i sin bok, al-Khashaish al-Kubra.

I boken til Syarah Al-Muwatha 'sa al-Zarqani:

وَذَكَرَ رَزِينٌ وَغَيْرُهُ: كَانَ إِذَا جَلَسَ يَكُونُ كَتِفُهُ أَعْلَى مِنْ جَمِيعِ الْجَالِسِينَ، وَدَلِيلَهُ قَوْلُ عَلِيٍّ: ” إِذَا جَاءَ مَعَ الْقَوْمِ غَمَرَهُمْ” إِذْ هُوَ شَامِلٌ لِلْمَشْيِ وَالْجُلُوسِ

"Raziin og andre har nevnt, Rasulullah SAW når han satt, skuldrene hans ser ut til å være høyere enn alle menneskene som sitter. Beviset for ordene til Ali: "Da Allahs sendebud var sammen med folket, overgikk han dem". Fordi dette inkluderer når du går og sitter.

Alis ord ble senere ditakhrij av Abdullah bin Ahmad og al-Baihaqi fra Ali.

10. Han er omskåret siden fødselen

Al-Thabrani i al-Ausath, Abu Na'im, al-Khatib og også Ibn 'Asakir har mentakhrij fra flere stier fra Anas of the Profet SAW, og sa da:

من كَرَامَتِي على رَبِّي اني ولدت مختونا وَلم ير أحد سوأتي

Betydning: En del av min ære over min Herre er at jeg ble født omskåret og ingen så mine to kjønnsorganer.

Hadithen er erklært autentisk av al-Dhiya 'i al-Mukhtarah.

Al-Hakim sa i sin bok kalt al-Mustadrak, allerede mutawatir hadiths som forklarer at profeten SAW ble født i en tilstand som allerede var omskåret.

Dermed en gjennomgang av apostelens natur som vi selvfølgelig må lage et forbilde på.

Forhåpentligvis kan denne artikkelen hjelpe læringsaktivitetene dine.