Qiyas: Definisjon, pilarer, proposisjoner, elementer, betingelser og inndeling

Qiyas: Definisjon, pilarer, proposisjoner, elementer, betingelser og inndeling - Hva menes med Qiyas? I denne anledning Seputartahu.co.id vil diskutere det og selvfølgelig andre ting som også dekker det. La oss se på diskusjonen sammen i artikkelen nedenfor for å forstå den bedre.

---

Qiyas: Definisjon, pilarer, proposisjoner, elementer, betingelser og inndeling

---

Etymologisk sett er betydningen av qiyas at ordet "qiyas" betyr "qadar" som betyr å måle, sammenligne noe med noe lignende. Hasby ash Sidieqy tolker qiyaer språklig, nemlig å måle og sette grenser. I følge begrepet ushul-eksperter er det: "å koble loven om en jobb til en annen, fordi årsakene til begge jobbene er de samme, noe som får loven til å være den samme."

Qiyas i henhold til den språklige betydningen er å likestille, sammenligne eller måle, likestille noe med et annet. Definisjonen av qiyas ifølge ushul fiqh-lærde er å bestemme loven for en hendelse eller hendelse som ikke har noe grunnlag i teksten ved å sammenligne dem. til en hendelse eller andre hendelser hvis lov er bestemt basert på teksten fordi det er likheter i 'illat mellom de to hendelsene eller hendelsene At.

En annen redaksjon ble forklart av Sulaiman Abdullah angående vilkårene formidlet av ushul-eksperter, nemlig: "qiyas sidestiller en hendelse en lov hvis lov ikke er bestemt av teksten, med juridiske hendelser bestemt av teksten at lovbestemmelsene er de samme som loven spesifisert Nash.

Qiyas på arabisk kommer fra ordene "qasa, yaqisu, qaisan" som betyr å måle, utjevne og måle. Etymologisk betyr qiyas å måle noe med en annen eller å sidestille noe med lignende.

Qiyas betyr også å sammenligne eller måle, for eksempel å sidestille person A med person B, fordi begge personene har samme høyde, samme kroppsform, samme ansikt og så videre. Qiyas betyr også måling, som å måle land med en måler eller annet måleapparat. På samme måte sammenligne noe med et annet ved å se etter likheter.

I mellomtiden betyr ifølge ulama' ushul fiqh qiyas å bestemme loven for en hendelse eller hendelse som ikke har noe grunnlag i teksten ved å sammenligne dem. til en hendelse eller annen hendelse hvis lov er bestemt basert på teksten fordi det er en likhet i illat mellom de to hendelsene eller hendelsene At.

Så qiyas er den fjerde mashodirul ahkam etter Al-Koranen, As-Sunnah og ijma'. Det vil si en måte å tolke en lov på ved å lage en analogi mellom to ting som har samme illat, men for den ene er det ingen lovbestemmelse i teksten.

والسنة الكتاب من المتقدم خبر على الموافقة الدلائل طلب ما هو والقياس
“

Qiyas er en måte å tenke på for å finne ledetråder om mening som er i samsvar med nyhetene som allerede eksisterer i Koranen og Sunnah."

Måten å operasjonalisere denne qiyas på er å starte med å utstede den eksisterende loven i saken nevnt i teksten, etter det undersøker vi illaten. Deretter ser vi etter og undersøker illaten i saker som ikke er nevnt i teksten, enten de er like eller ikke. Hvis det antas at illat i begge tilfeller er likt, så anvender vi lovbestemmelsene i begge tilfeller basert på illat omstendighetene.

---

Elementer av Qiyas

Når det gjelder qiyas natur, er det fire elementer (rukun) i hver qiyas, nemlig:

• Et sted eller ting hvis lov er bestemt av lovgiveren selv. Dette kalles "maqis alaihi" eller "ashal" eller "musyabah bihi".
• En beholder eller ting som loven ikke er tydelig å finne i sharia-tekstene. Dette kalles "maqis" eller "furu" eller "musyabbah".
• Loven nevnt av lovmakeren selv (sharia) i Ashal. Basert på likheten mellom ashal og furu, kan mujtahidene i deres illat pålegge furu lover. Dette kalles opprinnelig lov.
  The illat of law finnes i ashal og er også synlig for mujtahid i furu.

---

Qiyas lovforslag

Når det gjelder ulamas aksept av qiyas som et postulat av sharialoven, delte Muhammad Abu Zahrah seg inn i tre grupper, nemlig:

• • En stor gruppe ulamaer som gjør qiyas til et sharia-forslag. De bruker qiyaer i saker der det ikke er noen lov i tekstene til Koranen eller Sunnah og i konsensusen til ulamaen. De bruker qiyaer med måte og overskrider ikke rimelige grenser.
  • Zahiriyah og Shia Imamiyah ulama-gruppene avviser absolutt bruken av qiyas. Zhahiriyah avviser også den dårlige oppdagelsen av en lov og anser det ikke som nødvendig å vite formålet med å etablere en sharialov.
  • Grupper som bruker qiyas mye og enkelt. De prøver også å kombinere to ting som ikke ser ut til å ha noen likheter mellom dem, noen ganger gir de høyere makt til qiyaer, slik at qiyaer kan begrense generaliteten til noen vers i Koranen eller Sunnah.

Argumentene fremsatt av flertallet av ulama for å akseptere qiyas som et sharia-forslag er:

• Koranens forslag

Allah SWT gir instruksjoner for bruken av qiyas ved å sette likhetstegn mellom to ting som finnes i Surah Yasin vers 78-79

Betydning: "Og han laget en lignelse for oss; og han glemte hva som skjedde; han sa: «Hvem kan gi liv til bein som er ødelagt?» Si: «Han vil bli vekket til live av Gud som skapte ham første gang. og han er allvitende om alle skapninger.»

• Sunnah-argumenter

Hadith angående profetens samtale med uadz Ibn Jabal da han ble sendt til Jemen for å bli hersker der.
Profeten ga instruksjoner til sine ledsagere angående bruken av qiyas ved å sammenligne to ting, og deretter ta en avgjørelse om sammenligningen.

• Atsar-venner

Det generelle argumentet til ulamaen basert på vennenes atsar i bruken av qiyas er;

• • Umar ibn Khatabs brev til Abu Musa al-Asyari da han ble sendt som qadhi i Jemen.
  • Mange av profetens følgesvenner baserte sine meninger på qiyaer. Et populært eksempel er for eksempel avtalen mellom følgesvennene om å utnevne Abu Bakr som kalif for å erstatte profeten.

---

Qiyas betingelser

Vilkårene som må oppfylles av Qiyas-pilarene er:

• Ashal (rektor):

  • Eksistensen av ashal må gå foran grenen (far'un);
  • Ashal har allerede loven fastsatt i teksten.

• Far'un (gren):

  • Eksistensen av filialer kan ikke fastslås først. For eksempel er det ikke gyldig å utføre avvasking med tayammum fordi kommandoen til qudlu går foran tayamum;
  • filialer har ikke egne lovbestemmelser. Hvis teksten kommer for en gren, vil qiyaene bli kansellert;
  • Illat på grenen må være det samme som illat på ashal;
  • Loven etablert for filialen må være den samme som den opprinnelige loven.

• 'Illat (punkt for likhet/grunn):

  • Illat må forbli i kraft. Der det er illat er det absolutt lov, og det er ingen lov hvis illat ikke eksisterer;
  • illat må ha innvirkning på loven. Det betyr at loven må realiseres når det er illat. For eksempel
  • berusende illat gjør brennevin haram;
  • Illat må være lyst og spesifikk. For eksempel, når du reiser som en illat, er det tillatt å utføre qoshor-bønner;
  • illat motsier ikke nash. Hvis illat resulterer i en lov som er i strid med teksten, så har teksten forrang.

---

Pilarer av Qiyas

Følgende er pilarene til Qiyas:

• Qiyas a. Al-ashlu (tre)

Rettskilder i form av tekster som forklarer loven, eller området der rettskilden er. Det vil si at problemet er en lignende størrelse eller sted.

Fuqaha definerer al-ashlu som et objekt for qiyas, hvor et visst problem blir henvist til ham (al-maqis 'alaihi), og musyabbah bih (liknelsessted), er også definert som hovedbegivenhet, nemlig en begivenhet som det er bestemt juridisk grunnlag for Nash.

Imam Al-Amidi i al-Mathbu' sa at al-ashlu er noe som er forgrenet, som kan bli kjent (dets lov) av seg selv. For eksempel er forbudet mot marihuana som en qiyâs av alkoholholdige drikker forbudt, fordi en grunnleggende form ikke kan skilles og er alltid nødvendig På denne måten er al-aslu gjenstand for qiyâs, hvor et visst problem beskrives for ham.

• Al-far'u (gren)

Al-far'u er noe som ikke finnes i teksten. Fara' som betyr gren, er en hendelse hvis lov ikke er bestemt fordi det ikke er noen tekst som kan legges til grunn. Fara' kalles også maqis (som måles) eller musyabbah (som sammenlignes) eller mahmul (som sammenlignes).

• Al-Law

Al-Hukum er loven brukt av Qiyas for å utvide loven fra opprinnelse til langt' (grener). Det vil si at loven fra ashal som er bestemt basert på teksten og loven vil også bli bestemt i fara' hvis det er en tilsvarende 'illat.

• Al-'illah (attributt)

Illat er en lignende grunn mellom opphav og far' (gren), nemlig en egenskap som finnes i ashl, med denne egenskapen har ashl en lov. Og med den karakteristikken er det en gren som er likestilt med ashl lov.

---

Typer Qiyas-distribusjon

Inndelingen av qiyas kan sees fra forskjellige aspekter som følger:

• Inndelingen av qiyaer i form av styrken til illaten funnet på furuen, sammenlignet med illaten funnet på ashalen.
  • Qiyas awlawi, nemlig qiyas der vedtakelsen av lov om furu er sterkere enn vedtakelsen av lov om ashal på grunn av kraften til illat on furu.
  • Qiyas musawi, nemlig qiyas hvor loven gjelder furu på samme måte som loven gjelder ashal fordi kraften til illaten er den samme.
  • Qiyas adwan, nemlig de der anvendelsen av loven på furu er svakere enn anvendelsen av loven på ashal selv om qiuene oppfyller kravene.

• Inndeling av qiyaer når det gjelder illats klarhet
  • Qiyas jali, nemlig qiyas hvis illlat bestemmes i teksten samtidig som det bestemmes om loven er ashal eller ikke illat er spesifisert i teksten, men skillepunktet mellom ashal og furu eksisterer absolutt ikke dens innflytelse.
  • Qiyas khafi, nemlig qiyas hvis illat ikke er nevnt i teksten. Meningen er at den er basert på den opprinnelige loven som tillater at illats posisjon er zhanni.

• Inndeling av qiyas når det gjelder kompatibilitet av illat med loven;
  • Qiyas mumsir, som sammenlignes med to definisjoner: For det første er qiyas illat, koblingen mellom ashal og furu, bestemt av teksten til sharia eller ijma. For det andre har qiyas som er ain-naturen (naturen selv) som forbinder ashal med furu en effekt på ain-loven.
  • Qiyas startm, nemlig qiyas som er illat ashal lov i forhold til haram lov er i form av munasib startm.

• Inndelingen av qiyas i form av om illaten i qiyaene er forklart eller ikke
  • Qiyas ma'na eller qiyas i betydningen ashal, nemlig qiyas som, selv om illat ikke er forklart i qiyas, men ashal og furu kan ikke skilles fra hverandre, slik at furuen er som om den var ashal Alene.
  • Qiyas illat, nemlig qiyas hvis illat er forklart og denne illat er drivkraften for vedtakelsen av loven i ashal.
  • Qiyas dilalah, nemlig qiyas hvis illat ikke er en drivkraft for anvendelsen av selve loven, men det er en nødvendighet (skikk) for illat som gir en indikasjon på eksistensen av illat.

• Inndeling av qiyaer i form av metoder (masalik) brukt i ashal og i furu.
  • Qiyas ikhalah, nemlig qiyas hvis juridiske illat bestemmes gjennom metodene munasabah og ikhalah.
  • Qiyas syabah, nemlig qiyas hvis opprinnelige lov er bestemt gjennom syabah-metoden.
  • Qiyas sabru, nemlig qiyas hvis illat-lov opprinnelig er bestemt gjennom sabru wa taqsim-metoden.
  • Qiyas thard, nemlig qiyas hvis illat lov er opprinnelig bestemt gjennom thard.

---

Forskjellen mellom Ijtihad og Qiyas

Ijtihad gjelder gode hendelser som det er en tekst for, men dzanni wurud og i den og som det ikke er tekst for. ijtihaden i dzanni-tekstene er å bestemme hva vi må forstå og vite om det er 'am eller khas. Og hvis han er 'am, er han fortsatt 'am eller mutlaq ormukayyad.

Ijtihad mot det som ikke har en tekst er å bestemme loven ved hjelp av qiyas, istihsan, mashlahah murrasa, eller av andre argumenter som er rettferdiggjort av sharia. Feltet qiyas er hendelser som ikke eksisterer i teksten, men som er inneholdt i syaraen, noe som er grunnleggende for å bli qiyasert til dem.

Så qiyas er en kilde til ijtihad, mens ijtihad er mer generell enn qiyas. Og noen ganger blir ijtihad og qiyas sett på som det samme. Blant forskjellene mellom ijtihad og qiyas er at qiyas ikke kan gjelde innen tilbedelse, hudud og kafarat, mens ijtihad kan utføres på alle felt.

Det er anmeldelsen fra Seputarjiwa.co.id om Qiyas, Forhåpentligvis kan det øke din innsikt og kunnskap. Takk for besøket, og ikke glem å lese andre artikler.