Qiyas: Definitie, Pijlers, Stellingen, Elementen, Voorwaarden en Verdeling

Qiyas: definitie, pijlers, stellingen, elementen, voorwaarden en verdeeldheid - Wat wordt bedoeld met Qiyas? In dit geval Seputartahu.co.id zal het bespreken en natuurlijk andere dingen die er ook over gaan. Laten we samen naar de discussie in het onderstaande artikel kijken om deze beter te begrijpen.

---

Qiyas: Definitie, Pijlers, Stellingen, Elementen, Voorwaarden en Verdeling

---

Etymologisch is de betekenis van qiyas dat het woord ‘qiyas’ ‘qadar’ betekent, wat meten betekent, iets vergelijken met iets soortgelijks. Hasby ash Sidieqy interpreteert qiyas taalkundig, namelijk het meten en stellen van grenzen. Volgens de term ushul-experts is dit: "het verbinden van de wet van de ene baan met de andere, omdat de redenen voor beide banen dezelfde zijn, waardoor de wet hetzelfde is."

Qiyas is volgens de taalkundige betekenis gelijkstellen, vergelijken of meten, iets gelijkstellen aan een ander. De definitie van qiyas volgens ushul fiqh-geleerden is het bepalen van de wet van een gebeurtenis of gebeurtenis die geen basis heeft in de tekst, door ze te vergelijken. op een gebeurtenis of andere gebeurtenissen waarvan de wet is bepaald op basis van de tekst, omdat er overeenkomsten zijn in 'illat tussen de twee gebeurtenissen of gebeurtenissen Dat.

Een ander hoofdartikel werd uitgelegd door Sulaiman Abdullah met betrekking tot de termen die door ushul-experts werden overgebracht, namelijk: “qiyas is het gelijkstellen van een gebeurtenis een wet waarvan de wet niet door de tekst wordt bepaald, waarbij juridische gebeurtenissen door de tekst worden bepaald dat de wettelijke bepalingen dezelfde zijn als de gespecificeerde wet Nash.

Qiyas komt in het Arabisch van de woorden "qasa, yaqisu, qaisan", wat meten, egaliseren en meten betekent. Etymologisch betekent qiyas het meten van iets met een ander of het gelijkstellen van iets met iets dergelijks.

Qiyas betekent ook vergelijken of meten, zoals het gelijkstellen van persoon A aan persoon B, omdat beide mensen dezelfde lengte, dezelfde lichaamsvorm, hetzelfde gezicht enzovoort hebben. Qiyas betekent ook meten, zoals het meten van land met een meter of ander meetinstrument. Hetzelfde geldt voor het vergelijken van iets met een ander, door te zoeken naar overeenkomsten.

Ondertussen betekent ushul fiqh qiyas volgens de ulama' het bepalen van de wet van een gebeurtenis of gebeurtenis die geen basis heeft in de tekst, door ze te vergelijken. op een gebeurtenis of andere gebeurtenis waarvan de wet is bepaald op basis van de tekst, omdat er in illat een gelijkenis bestaat tussen de twee gebeurtenissen of gebeurtenissen Dat.

Dus qiyas is de vierde mashodirul ahkam na de Al-Koran, As-Soennah en ijma'. Dat wil zeggen, een manier om een ​​wet te interpreteren door een analogie te maken tussen twee dingen die dezelfde illat hebben, maar voor één is er geen wettelijke bepaling in de tekst.

والسنة الكتاب من المتقدم خبر على الموافقة الدلائل طلب ما هو والقياس
“

Qiyas is een manier van denken om aanwijzingen van betekenis te vinden die in overeenstemming zijn met het nieuws dat al bestaat in de Koran en de Soennah.

De manier om deze qiyas te operationaliseren is om te beginnen met het uitvaardigen van de bestaande wet in het geval dat in de tekst wordt genoemd, waarna we de illat onderzoeken. Vervolgens zoeken en onderzoeken we de illat in gevallen die niet in de tekst worden genoemd, of ze nu hetzelfde zijn of niet. Als wordt aangenomen dat de illat in beide gevallen hetzelfde is, passen wij in beide gevallen de wettelijke bepalingen toe op basis van de illat-omstandigheden.

---

Elementen van Qiya's

Wat betreft de aard van qiya’s: er zijn vier elementen (rukun) in elke qiya’s, namelijk:

• Een plaats of ding waarvan de wet door de wetgever zelf is bepaald. Dit wordt “maqis alaihi” of “ashal” of “musyabah bihi” genoemd.
• Een container of ding waarvoor de wet niet duidelijk in de shariateksten is terug te vinden. Dit wordt “maqis” of “furu” of “musyabbah” genoemd.
• De door de wetgever zelf genoemde wet (sharia) in Ashal. Gebaseerd op de gelijkenis van de ashal met de furu, kunnen de mujtahids in hun illat wetten opleggen aan de furu. Dit heet origineel recht.
  De illat van de wet wordt gevonden in de ashal en is ook zichtbaar voor de mujtahid in de furu.

---

Qiyas-wetsvoorstel

In termen van de acceptatie door de ulama van qiyas als een postulaat van de sharia-wetgeving, verdeelde Muhammad Abu Zahrah zich in drie groepen, namelijk:

• • Een grote groep ulama die qiyas tot een sharia-voorstel maakt. Ze gebruiken qiyas in zaken waar er geen wet is in de teksten van de Koran of de Sunnah en in de consensus van de ulama. Ze gebruiken qiya’s met mate en overschrijden redelijke grenzen niet.
  • De Zahiriyah en Shia Imamiyah ulama-groepen wijzen het gebruik van qiyas absoluut af. Zhahiriyah verwerpt ook de illegale ontdekking van een wet en vindt het niet nodig om te weten wat het doel is van het instellen van een sharia-wet.
  • Groepen die qiyas op grote schaal en gemakkelijk gebruiken. Ze proberen ook twee dingen te combineren die geen enkele overeenkomst lijken te hebben, soms geven ze hogere macht aan qiya’s, zodat qiya’s de algemeenheid van sommige verzen van de Koran kunnen beperken Soenna.

De argumenten die door de meerderheid van de ulama naar voren worden gebracht bij het aanvaarden van qiyas als een sharia-voorstel zijn:

• Stellingen van de Koran

Allah SWT geeft instructies voor het gebruik van qiyas door twee dingen gelijk te stellen, zoals vervat in Surah Yasin verzen 78-79

Betekenis: "En hij maakte een gelijkenis voor ons; en hij vergat wat er was gebeurd; hij zei: “Wie kan leven geven aan botten die vernietigd zijn?” Zeg: “Hij zal tot leven worden gebracht door God die hem de eerste keer heeft geschapen. en hij is alwetend over alle schepselen.”

• Soennah voorstel

Hadith over het gesprek van de Profeet met uadz Ibn Jabal toen hij naar Jemen werd gestuurd om daar heerser te worden.
De Profeet gaf instructies aan zijn metgezellen met betrekking tot het gebruik van qiyas door twee dingen te vergelijken en vervolgens een beslissing te nemen over de vergelijking.

• Atsar-vrienden

Het algemene argument van de ulama, gebaseerd op de atsar van de vrienden bij het gebruik van qiyas, is;

• • Umar ibn Khatab's brief aan Abu Musa al-Asyari toen hij als qadhi naar Jemen werd gestuurd.
  • Veel metgezellen van de Profeet baseerden hun mening op qiya's. Een populair voorbeeld is bijvoorbeeld de overeenkomst tussen de metgezellen om Abu Bakr te benoemen tot kalief ter vervanging van de Profeet.

---

Qiyas-voorwaarden

De voorwaarden waaraan de Qiyas-pijlers moeten voldoen zijn:

• Ashal (directeur):

  • Het bestaan ​​van ashal moet aan de tak (far'un) voorafgaan;
  • Ashal beschikt al over de wet die in de tekst is vastgelegd.

• Far'un (tak):

  • Het bestaan ​​van vestigingen kan niet eerst worden vastgesteld. Het is bijvoorbeeld niet geldig om de wassing met tayammum uit te voeren, omdat het bevel van qudlu voorafgaat aan tayamum;
  • bijkantoren hebben geen eigen wettelijke bepalingen. Als de tekst voor een tak komt, worden de qiya's geannuleerd;
  • De illat op de tak moet dezelfde zijn als de illat op de ashal;
  • Het voor het filiaal vastgestelde recht moet hetzelfde zijn als het oorspronkelijke recht.

• 'Illat (punt van gelijkheid/reden):

  • De illat moet van kracht blijven. Waar illat is, is zeker wet, en er is geen wet als illat niet bestaat;
  • illat moet een effect hebben op de wet. Dit betekent dat de wet moet worden gerealiseerd als er illat is. Bijvoorbeeld
  • bedwelmende illat maakt sterke drank haram;
  • Illat moet helder en specifiek zijn. Als je bijvoorbeeld als illat reist, is het toegestaan ​​om qoshor-gebeden uit te voeren;
  • illat is niet in tegenspraak met de nash. Als illat resulteert in een wet die in strijd is met de tekst, dan heeft de tekst voorrang.

---

Pijlers van Qiyas

Dit zijn de pijlers van Qiyas:

• Qiyas een. Al-ashlu (boom)

Rechtsbronnen in de vorm van teksten die het recht uitleggen, of het gebied waar de rechtsbron zich bevindt. Dat wil zeggen, het probleem is van vergelijkbare grootte of plaats.

De Fuqaha definiëren al-ashlu als een object van qiyas, waarbij een bepaald probleem naar hem wordt verwezen (al-maqis 'alaihi), en musyabbah bih (plaats van gelijkenis), wordt ook gedefinieerd als opdrachtgever, namelijk een gebeurtenis waarvoor de wettelijke basis is bepaald Nash.

Imam Al-Amidi zei in al-Mathbu' dat al-ashlu iets is dat vertakt is en dat op zichzelf gekend kan worden (de wet ervan). Het verbod op marihuana als qiyâs van alcoholische dranken is bijvoorbeeld verboden, omdat een basisvorm niet van elkaar kan worden gescheiden. en is altijd nodig. Op deze manier is al-aslu het object van qiyâs, waar een bepaald probleem aan hem wordt beschreven.

• Al-far'u (filiaal)

Al-far'u is iets dat niet in de tekst voorkomt. Fara', wat tak betekent, is een gebeurtenis waarvan de wet niet is vastgesteld omdat er geen tekst is die als basis kan worden gebruikt. Fara' wordt ook maqis (wat wordt gemeten) of musyabbah (wat wordt vergeleken) of mahmul (wat wordt vergeleken) genoemd.

• Al-Law

Al-Hukum is de wet die door Qiyas wordt gebruikt om de wet van oorsprong tot ver (takken) uit te breiden. Dat wil zeggen, de wet uit ashal die is bepaald op basis van de tekst en de wet zal ook worden bepaald in fara' als er een gelijkwaardige 'illat is.

• Al-‘illah (kenmerk)

Illat is een soortgelijke reden tussen oorsprong en ver' (tak), namelijk een kenmerk dat voorkomt in ashl, met dit kenmerk heeft ashl een wet. En met dat kenmerk is er een tak die gelijkgesteld wordt met het Ashl-recht.

---

Soorten Qiyas-distributie

De verdeling van qiya's kan vanuit verschillende aspecten als volgt worden gezien:

• De verdeling van qiya's in termen van de sterkte van de illat die op de furu wordt aangetroffen, vergeleken met de illat die op de ashal wordt gevonden.
  • Qiyas awlawi, namelijk qiyas waarbij de wet op furu sterker is dan de wet op ashal vanwege de kracht van illat op furu.
  • Qiyas musawi, namelijk qiyas waar de wet op dezelfde manier van toepassing is op furu als de wet op ashal, omdat de kracht van de illat hetzelfde is.
  • Qiyas adwan, namelijk die waar de toepassing van de wet op furu zwakker is dan de toepassing van de wet op ashal, ook al voldoet de qiuas aan de vereisten.

• Verdeling van qiyas in termen van helderheid van illat
  • Qiyas jali, namelijk qiyas waarvan de illlat in de tekst wordt bepaald en tegelijkertijd bepaalt of de wet ashal is of niet illat wordt in de tekst gespecificeerd, maar het onderscheid tussen ashal en furu bestaat zeker niet zijn invloed.
  • Qiyas khafi, namelijk qiyas waarvan de illat niet in de tekst wordt vermeld. De betekenis is dat het gebaseerd is op de oorspronkelijke wet die toestaat dat de positie van illat zhanni is.

• Verdeling van qiyas in termen van verenigbaarheid van illat met de wet;
  • Qiyas mumsir, die met twee definities wordt vergeleken: Ten eerste wordt qiyas illat, de link tussen ashal en furu, bepaald door de tekst van de sharia of ijma. Ten tweede heeft qiyas, de ain-natuur (de natuur zelf) die ashal met furu verbindt, een effect op de ain-wet.
  • Qiyas startm, namelijk qiyas, wat illat ashal-wet is in relatie tot de haram-wetgeving, heeft de vorm van munasib startm.

• De verdeling van qiyas in termen van of de illat in de qiyas wordt uitgelegd of niet
  • Qiyas ma'na of qiyas in de betekenis van ashal, namelijk qiyas die, ook al wordt de illat niet uitgelegd in qiyas, ashal en furu kunnen echter niet van elkaar worden onderscheiden, zodat de furu lijkt alsof het ashal is Alleen.
  • Qiyas illat, namelijk qiyas waarvan de illat wordt uitgelegd en deze illat is de drijvende kracht achter de invoering van de wet in ashal.
  • Qiyas dilalah, namelijk qiyas waarvan de illat geen drijvende kracht is voor de toepassing van de wet zelf, maar het is een noodzaak (gebruik) voor illat die een indicatie geeft van het bestaan ​​van illat.

• Verdeling van qiyas in termen van methoden (masalik) gebruikt in ashal en in furu.
  • Qiyas ikhalah, namelijk qiyas waarvan de wettelijke illat wordt bepaald door de methoden van munasabah en ikhalah.
  • Qiyas syabah, namelijk qiyas waarvan de oorspronkelijke wet wordt bepaald via de syabah-methode.
  • Qiyas sabru, namelijk qiyas waarvan de illat-wet oorspronkelijk wordt bepaald via de sabru wa taqsim-methode.
  • Qiyas thard, namelijk qiyas waarvan de illat-wet oorspronkelijk door thard wordt bepaald.

---

Verschil tussen Ijtihad en Qiyas

Ijtihad betreft goede gebeurtenissen waarvoor wel een tekst bestaat, maar de dzanni wurud en daarin en waarvoor geen tekst bestaat. De ijtihad in de dzanni-teksten is bedoeld om te bepalen wat we moeten begrijpen en om te weten of het 'am of khas is. En als hij 'ben' is, is hij dan nog steeds 'ben' of 'mutlaq ormukayyad'.

Ijtihad richting datgene wat geen tekst heeft, is het bepalen van de wet door middel van qiyas, istihsan, mashlahah murrasa, of door andere argumenten die gerechtvaardigd worden door de sharia. Het veld van qiyas omvat gebeurtenissen die niet in de tekst voorkomen, maar wel in de syara zijn vervat, iets dat fundamenteel is om ermee te worden geqiyasd.

Qiyas is dus een bron van ijtihad, terwijl ijtihad algemener is dan qiyas. En soms worden ijtihad en qiyas als hetzelfde gezien. Een van de verschillen tussen ijtihad en qiyas is dat qiyas niet van toepassing kunnen zijn op de gebieden van aanbidding, hudud en kafarat, terwijl ijtihad op alle gebieden kan worden uitgevoerd.

Daar gaat de recensie van Seputarjiwa.co.id over Qiya's, Hopelijk kan het uw inzicht en kennis vergroten. Bedankt voor uw bezoek en vergeet niet om andere artikelen te lezen.