Apustuļa atribūti: obligāti, neiespējami, džaiz, atdariniet, pravieša Muhameda atribūti
Kā mēs redzējām, šī apustuļa raksturs sastāv no obligātās dabas, neiespējamās dabas un jaiz rakstura.
Pravietim Muhamedam bija ļoti cēls raksturs un raksturs. Tāpēc mums vienmēr vajadzētu izpētīt viņa dabu.
Apustuļiem kā Allah SWT vēstnešiem piemīt viņam raksturīgas īpašības. Kā mēs zinām, mūsu pravietim Muhammadam SAW un citiem viņa apustuļiem piemīt slavējamas un pat cēlas īpašības.
Lai mēs arī cerētu, ka mums būs apustuļa raksturs, tas ir apustuļa raksturs - gan obligāts, gan neiespējams, gan jaiz, kuru mēs apspriedīsim.
Aiziet, vienkārši labi ieskatieties zemāk esošajās atsauksmēs:
Satura rādītājs
Obligātās pazīmes
Obligātā daba nozīmē dabu, kurai jābūt apustulī. Jūs nevar saukt par apustuli, ja jums nav šo obligāto īpašību.
Ir 4 obligātās īpašības, tostarp šādas:
1. As-Siddiq.
As-Siddiq nozīmē, ka apustulim vienmēr ir taisnība. Pravieša Ibrahima (kā) teiktais. viņa tēvam ir īstais vārds.
Tas, ko pielūdz viņa tēvs, ir kaut kas tāds, kas nevar dot labumu un kaitējumu, tāpēc turieties prom.
Notikums ir iemūžināts Q.S. Maryam / 19: 41, proti:
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا
Nozīme: "Un grāmatā (al-Korāns) pastāstiet (Muhamedam) stāstu par Ibrahimu, viņš patiešām ir persona, kas patiešām attaisno pravieti." (QS. Maryam: 41)
b. Al-Amanah.
Al-Amanah nozīmē, ka apustulim vienmēr var uzticēties. Pravieša Noa laikā kā. noliedz Noasa atnesto. tad Allahs swt. apgalvoja, ka Noa kā. ir uzticama persona (amanah).
Kā paskaidrots QS. ash-Syu'ara / 26 106-107 šādi:
إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ. إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ
Nozīme: "Kad viņu brālis (Noa) viņiem sacīja:" Kāpēc jūs neesat dievbijīgs? Patiesi, es esmu uzticams apustulis (nosūtīts) jums. " (QS. pelnu-Sjuāras: 106–107)
c. At-Tablig.
At-Tablig nozīmē, ka apustulis vienmēr paziņo atklāsmes. Nav neviena panta, kuru paslēpis pravietis Muhameds. un nekas nav nodots viņa tautai.
Stāstījumā minēts, ka Ali bin Abi Talibam tika jautāts par atklāsmēm, kuras Korānā nav.
Ali arī uzsvēra, ka "Tas, kurš sašķeļ sēklas un atbrīvo elpu, nekas nav slēpts, izņemot cilvēka izpratni par Korānu."
Paskaidrojums ir saistīts ar QS. al-Maidah: 67 šādi:
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
Nozīme: "Ak, Allaha sūtnis! Nodod to, ko tavs Kungs ir tev nosūtījis. Ja jūs to nedarāt (tas, kas tika pasūtīts), tas nozīmē, ka jūs nenododat Viņa vēstījumu. un Allāhs pasargās tevi no cilvēka (iejaukšanās). Patiešām, Allah nevada neticīgos. " (QS. al-Maidah: 67)
d. Al-Fatanah.
Al-Fatanah nozīmē, ka apustulim ir augsts intelekts. Laikā, kad notika strīds starp cilts grupām Mekā.
Katra grupa uzspiež al-Hajar al-Aswad (melnais akmens) Kaaba virsotnei, pēc tam Allaha sūtnis (PBUH) ar visu strīdīgo grupu iejaucās, lai noturētu auduma galu. to.
Tad pravietis ielika akmeni vidū, un viņi visi to pacēla līdz Kaaba virsotnei.
Tas patiešām atspoguļo pravieša Muhameda izlūkošanu.
Neiespējamā daba
Neiespējamā daba ir pretēja obligātajai dabai, kur neiespējamā ir neiespējama iezīme apustulī.
Starp neiespējamajām apustuļa īpašībām ir:
a. Al-Kizzib.
Al-Kizzib, kas nozīmē, ka apustulim nav iespējams melot vai melot. Visi apustuļu vārdi un darbi nekad nemelo un nemelo.
Tas ir minēts arī QS. an-Najm: 2–4, proti:
مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ
Nozīme: "Jūsu draugs (Muhameds) nav nomaldījies un nav (arī) kļūdījies, un tas nav tas, ko teica (al-Korāns) pēc viņa vēlmēm nav nekas cits kā (Korāns) ir atklājums (viņam atklāts). " (QS. an-Najm: 2–4)
b. Al-Khianah.
Al-Khianah nozīmē, ka apustulim nav iespējams nodot. Jāveic viss, kas viņam ir uzdots vai nodots.
Tas ir minēts arī QS. al-An'am: 106:
اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ
Nozīme: "Sekojiet tam, kas jums (Muhameds) ir atklāts, nav cita Dieva kā Viņš, un novērsieties no politeistiem." (QS. al-An'am: 106)
c. Al-Kiṭman.
Al-Kiṭmān nozīmē, ka apustulim nav iespējams noslēpt patiesību. Katrs vārds, ko apustulis saņem no Allah SWT, noteikti tiks nodots viņa tautai.
Tas ir minēts arī QS. al-An'am: 50:
قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ
Nozīme: "Sakiet (Muhameds), es jums neteicu, ka Allaha kase ir ar mani, un es nepazīstu neredzamo un es (arī) neteicu, ka esmu eņģelis. Es sekoju tikai tam, kas man tiek atklāts. Sakiet, vai neredzīgais ir tas pats, kas redz? Vai jūs nedomājat par viņu (viņu). " (QS. al-An'am: 50)
d. Al-Baladah.
Al-Baladah nozīmē, ka nav iespējams, ka apustulis ir stulbs. Lai gan Rasululla SAW nespēja lasīt un rakstīt (ummi), bet viņš bija gudrs.
Jaiz Rasul daba
Jaiz raksturs apustulim ir cilvēka iezīme, proti, al-ardul basyariyah, kas nozīmē, ka apustulim piemīt parasta cilvēka īpašības.
Šīs īpašības ir izsalkums, slāpes, sāpes, miegs, skumjas, prieks, ģimene un citi. Pat apustulis nomirtu tāpat kā jebkura cita radījuma mana.
Papildus apustulim ir obligāts raksturs, kā arī viņa pretinieks, proti, neiespējamā daba, arī apustulis ir jaiz raksturs, un, protams, apustuļa jaiz raksturs ar Allah SWT dabu ir ļoti savādāk.
Kā Allah SWT vārds, kurā teikts:
مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ
Nozīme: “... šis (cilvēks) nav nekas cits kā tāds cilvēks kā tu, viņš ēd to, ko tu ēd, un viņš dzer to, ko tu dzer.” (QS. al-Mu'minuns: 33) Papildus iepriekšminētajam apustulim ir arī īpašības, kas nav sastopamas citur kā apustulis, proti, šādas.
Papildus iepriekšminētajam, apustulim ir arī tādas pazīmes, kas papildus apustulim nepastāv, tostarp:
1. Ishmaturrasul ir persona, kas ir ma'shum, pasargāta no grēka un nepareizas spējas saprast reliģiju, paklausību un nododiet arī Allah SWT atklāsmi, lai viņš vienmēr būtu gatavs stāties pretī jebkuriem izaicinājumiem un uzdevumiem pat.
2. Iltizamurrasul ir cilvēki, kuri vienmēr ir apņēmušies visu, ko māca.
Viņi strādā un arī sludina saskaņā ar Allah SWT norādījumiem un rīkojumiem pat izpildot Allaha pavēles SSWT viņam bija jātiek galā ar dažādiem milzīgiem šķēršļiem gan no sevis, gan no para viņa ienaidnieks.
Apustulis nekad nav centies izvairīties vai atkāpties no Allah SWT pavēlēm un mācībām.
Kā atdarināt apustuļa dabu
Kopumā mums ir jāatdarina Allaha apustuļu daba tāpēc, ka apustuļos ir labi paraugi gan morālā, gan rīcībā.
Labākais piemērs dzīvajā dzīvē, kā arī katrs stāsts no apustuļu dzīves ļoti vērtīga mācība par ticību Allah SWT un, protams, ļoti mīlestību pret Allah SWT turpmāk.
Apustuļa dabu var atdarināt vairākos veidos, tostarp šādi:
1. Padariet apustuļu stāstus par ibrah vai mācībām mums.
2. Nostipriniet ticību, kas ir mūsos.
3. Rādiet piemēru tām īpašībām, kuras piemīt apustuļiem.
4. To izmanto kā stiprinājumu reliģijas atbalstīšanai un reliģijas sludināšanai citiem.
5. Dzimst mīlestība pret apustuļiem par viņu upuriem, lai atbalstītu islāma reliģiju.
6. Ikdienā vienmēr dari labu.
7. Palielināt izpratni par to, ka Dieva rīcība ir katrā mūsu izdarībā.
8. Saprotiet, ka mēs esam tikai cilvēki, proti, radības, kuras radījis Allah SWT.
9. Ticot, ka Allah SWT spēks ir patiess, izmantojot apustuļiem dotos brīnumus.
10. Paaugstiniet bailes no tā, ko pieredzējuši cilvēki, kas nepakļaujas Allah SWT.
Pravieša Muhameda iezīmes, kuras cilvēcei nav
1. Nekad ihtilam (slapjš sapnis)
Al-Jusufs al-Nabhani savā grāmatā “al-Anvar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah” ir pieminējis pravieša Muhameda privilēģijas.
Šīs privilēģijas apraksts nāk no Ibn Abbas, un viņš piemin:
مَا احْتَلَمَ نَبِيٌّ قَطُّ إِنَّمَا الِاحْتِلَامُ منَ الشَّيْطَانِ
Nozīme: Nevienam pravietim vispār nav mitru sapņu, jo mitrie sapņi nāk no velna. (H.R. al-Tabrani) [2]
Al Haitsami piemin, ka šajā hadithā ir Abd al-Aziz bin Abi Thabit, kamēr viņš piekrīt savam dha'if.
2. Nekad neiztvaiko
Ibn al-Mulaqqin savā grāmatā ir pieminējis pravieša Muhameda privilēģijas, proti, Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.
Fathulbarri grāmatā Ibn Hajar al-Asqalany saka:
وَمن الخصائص النَّبَوِيَّة مَا أخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ وَالْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ مِنْ مُرْسَلِ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ قَالَ مَا تَثَاءَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ وَأَخْرَجَ الْخَطَّابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ مَا تَثَاءَبَ نَبِيٌّ قَطُّ وَمَسْلَمَةُ أَدْرَكَ بَعْضَ الصَّحَابَةِ وَهُوَ صَدُوقٌ وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا ثَبَتَ أَنَّ التَّثَاؤُبَ مِنَ الشَّيْطَانِ
"Tostarp pravietības privilēģijas ir tās, kuras iepriekš noteikuši Ibn Abi Syaibah un Al-Bukhari" al-Tarikhā no Yazid bin al-Asham mursāla viņš teica: Pravietis SAW nekad nemaz nežēlojās. vienreiz. Al-Khatabi izgāja no Maslamah bin Abd al-Malik bin Marwan ceļa, viņš teica: pravietis nekad nemaz nežēlojas. Kamēr šī Maslāma bija satikusi dažus pravieša pavadoņus, un viņš bija tas, kurš runāja patiesību. Šo stāstījumu atbalsta arī autentiski stāstījumi, kas paskaidro, ka žāvāšanās nāk no velna. "
3. No viņa neizbēg (savvaļā) neviens dzīvnieks
Ibn al-Mulaqqin ir pieminējis šo pravieša Muhameda iezīmi savā grāmatā Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul. Qadi 'Yadh stāstīja ar savu ķēdi līdz Ayesha.
Un viņš pieminēja:
كان عندنا داجن فاذا كان عندنا رسول الله صلعم قر وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب واذا خرج رسول الله صلعم جاء وذهب
Nozīme: Mūsu pusē ir pieradināti dzīvnieki, kad Allah sūtnis ir ar mums, tad dzīvnieks ir mierīgs un palieciet vietā, nenāciet un neejiet, bet, kad iznāca Allāha vēstnesis, tad zvērs nāca un aiziet. (H.R. Qadhi 'Yadh) [7]
Grāmatā Dalails al Nubuvava piemin arī Abu Hurairah vēsturi, un tur viņš teica:
وَجَاءَ الذِّئْبُ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَأَقْعَى بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ جَعَلَ يُبَصْبِصُ بِذَنَبِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا وَافِدُ الذِّئَابِ، جَاءَ يَسْأَلُكُمْ أَنْ تَجْعَلُوا لَهُ مِنْ أَمْوَالِكُمْ شَيْئًا ، قَالُوا: لَا وَاللهِ لَا نَفْعَلُ، وَأَخَذَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ حَجَرًا فَرَمَاهُ، فَأَدْبَرَ الذِّئْبُ وَلَهُ عُوَاءٌ
Nozīme: Vilks reiz ieradās pie Allaha sūtņa, sēdēja un tupēja viņa priekšā, pēc tam pakustināja asti. Redzot, ka Allaha vēstnesis teica: "Šis ir vilku vēstnesis, kurš atnācis no jums prasīt barību. Viņi teica: nē, ar Allahu mēs to nedarīsim. Viens no viņiem paņēma akmeni un iemeta to, vilks rēja prom. (H.R. al-Baihaqi)
Vēl viens stāsts, kurā savvaļas dzīvnieki, kas vienmēr ir pieradināti pie Pravieša SAW, tiek plaši pieminēti arī dažādos stāstījumos, kas ietverti Dalailas al Nubuvavas grāmatā. Qadhi 'Iyadh al-Baihaqi un al-Syifa' bi Ta'rif Huquq al-Mushtafa darbs, kā arī citas grāmatas, kas satur arī par pravieša Muhameda personīgo dzīvi. IERAUDZĪJA.
4. Uz viņa cēla ķermeņa nekad nebija atradusies muša.
Ibn al-Mulaqqin ir pieminējis šo pravieša Muhameda iezīmi savā grāmatā Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.
[9] Al-Jusufs al-Nabhani savā grāmatā "al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah" piemin arī pravieša Muhameda iezīmes.
[10] Grāmatā al-Khashaish al-Kubra al-Suyuthi saka, ka Qadhi 'Yadh grāmatā al-Syifa un al-'Uzfi savā al-Mawlid piemin arī pravieša privilēģijas. Zāģis, kuram muša nekad nebija piezemējusies uz ķermeņa, un to ir pieminējis arī Ibns Sab'ins savā al-Khashaish ar lafazh: vienreiz. "
5. Var uzzināt, kas slēpjas aiz tā.
Al-Jusufs al-Nabhani savā grāmatā piemin pravieša Muhameda privilēģiju, proti, al-Anvar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.
Qadhi 'Yadh savā grāmatā pieminēja pravieša Muhameda privilēģiju, proti, al-Syifa' bi Ta'rif Huquq Al-Mushtafa.
Sahihā musulmanis citē haditu no Abu Hurairah, un viņš saka:
هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا هُنَا؟ فَوَاللهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ رُكُوعُكُمْ، وَلَا سُجُودُكُمْ إِنِّي لَأَرَاكُمْ وَرَاءَ ظَهْرِي
Nozīme: vai jūs šeit redzat manu Qibla? Allah, tavs locīšanās un noliecšanās man nav paslēpta. Patiesībā es tevi redzu aiz muguras. (HR musulmanis)
6. Viņa bijušais urīns nekad nav redzēts uz zemes virsmas.
Ibn al-Mulaqqin savā grāmatā ir pieminējis pravieša Muhameda privilēģijas, proti, Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.
Grāmatā Ibn al-Mulaqqin piemin Aisha r.a. kas pieminēts grāmatā al-Ayat al-Bainat, Ibn Dahyah darbs, kurā Ayesha saka:
يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم يجئ الذي يدخل بعدك فلا يرى لما يخرج منك اثرا فقال يا عائشة ان الله تعالى امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء
Nozīme: "Ak, Allaha sūtnis, es redzēju, kā tu ienāc tualetē, pēc tam cilvēki pēc tam, kad tu esi ienācis. Bet šī persona neredzēja, ka no jums iznāktu pēdas. " Rasululla SAW teica: "Ak, Aiša, patiešām Allahs Ta'ala pārvalda zemi, lai norītu to, kas nāk no praviešiem."
Ibn Dahyah arī pieminēja thsabit (maqbul) al-Suyuthi ķēdi pēc tam, kad viņš pieminēja vairākus sēdus hadita vēstures ceļus kas nozīmē ar iepriekš minēto hadithu, viņš teica, ka šis ceļš (iepriekšējais hadiths) ir visspēcīgākais no haditha ceļiem šo.
7. Viņa sirds nekad neguļ
Ibn al-Mulaqqin savā grāmatā ir pieminējis pravieša Muhameda privilēģijas, proti, Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.
Tas ir balstīts uz Aishas hadithu, kurā Aisha teica:
فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي
Nozīme: Es teicu, ak, Allaha sūtnis, vai tu gulēji pirms witr? Allaha sūtnis (SAW) teica: "Ak, Aiša, manas acis ir aizmigušas, bet mana sirds nekad neguļ." (H.R. musulmanis)
8. Viņa ēnu nekad nevar redzēt, ja tiek pakļauts saules gaismai.
Al-Jusufs al-Nabhani savā grāmatā piemin pravieša Muhameda privilēģiju, proti, al-Anvar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.
Al-Suyut savā grāmatā al-Khashaish al-Kubra saka:
اخْرج الْحَكِيم التِّرْمِذِيّ عَن ذكْوَان ان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يكن يرى لَهُ ظلّ فِي شمس وَلَا قمر قَالَ ابْن سبع من خَصَائِصه ان ظله كَانَ لَا يَقع على الأَرْض وَأَنه كَانَ نورا فَكَانَ إِذا مَشى فِي الشَّمْس أَو الْقَمَر لَا ينظر لَهُ ظلّ قَالَ بَعضهم وَيشْهد لَهُ حَدِيث قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي دُعَائِهِ واجعلني نورا
"Al-Hakim al-Turmidhi ir mentakhrij no Zakvanas, patiešām Allah Messenger nav redzams saulē un mēnesī. Ibn Sab'i sacīja, ka pravieša SAW privilēģija ietver viņa ēnu uz zemes, jo patiesībā viņš ir gaišs. Tāpēc, ejot karstā saulē vai mēnesī, ēna nav redzama. Daži zinātnieki saka, ka šo stāstījumu savā lūgšanā atbalsta pravieša SAW hadits: "Dari man gaismu.
9. Viņa abi pleci vienmēr šķita augstāki par tiem, kas sēdēja ar viņu.
Ibn al-Mulaqqin teica, ka Ibn Sab'in teica, ka viena no pravieša Muhameda SAW privilēģijām ir tā, ka, ja Ja viņš sēž, tad viņš izskatīsies garāks par tiem, kas arī sēž ap viņu viņš.
Ibn Sab'in paziņojumu citējis arī al-Suyuthi savā grāmatā al-Khashaish al-Kubra.
Syarah Al-Muwatha grāmatā al-Zarqani teica:
وَذَكَرَ رَزِينٌ وَغَيْرُهُ: كَانَ إِذَا جَلَسَ يَكُونُ كَتِفُهُ أَعْلَى مِنْ جَمِيعِ الْجَالِسِينَ، وَدَلِيلَهُ قَوْلُ عَلِيٍّ: ” إِذَا جَاءَ مَعَ الْقَوْمِ غَمَرَهُمْ” إِذْ هُوَ شَامِلٌ لِلْمَشْيِ وَالْجُلُوسِ
"Raziins un citi ir minējuši, ka Rasululla SAW sēžot, šķiet, ka viņa pleci ir augstāki nekā visiem cilvēkiem, kas sēž. Pierādījumi par vārdiem Ali: "Kad Allah sūtnis bija kopā ar cilvēkiem, viņš tos pārspēja". Jo tas ietver arī staigājot un sēžot.
Ali vārdus vēlāk ditakhrij deva Abdullah bin Ahmad un al-Baihaqi no 'Ali.
10. Kopš dzimšanas viņš ir apgraizīts
Al-Thabrani al-Ausath, Abu Na'im, al-Khatib un arī Ibn 'Asakir ir mentakhrij no vairākiem ceļiem no pravieša SAW Anas, un pēc tam teica:
من كَرَامَتِي على رَبِّي اني ولدت مختونا وَلم ير أحد سوأتي
Nozīme: Daļa no manas Kunga godības ir tā, ka esmu dzimis apgraizīts un neviens neredzēja manus divus dzimumorgānus.
Al-Dhiya 'al Mukhtarah ir pasludinājis hadithu par autentisku.
Al-Hakims savā grāmatā ar nosaukumu Al-Mustadrak teica, ka jau mutavatiru hadithi, kas paskaidro, ka pravietis SAW ir dzimis jau apgraizītā stāvoklī.
Tādējādi tiek pārskatīts apustuļa raksturs, kas mums, protams, jāizveido par paraugu.
Cerams, ka šis raksts var palīdzēt jūsu mācību aktivitātēm.