ტექსტის განხილვა ინდონეზიურად

რითმის შემდეგ რითმის მოსმენას ამ წიგნში მწუხარება მოაქვს სარას დუვის სიმღერაში: ბალის მეწამულ ცას ვუყურებ და მივხვდი, რამდენად ძვირფასია თქვენი მოგონებები. როდესაც ჩემი სული უსაზღვროა, თავისუფლად ვიმეორებ დროის პანკებს. სარას დუვი, თხუთმეტი წლის წინ მისი ძველი სიმღერების "Kekasih Teluk" და "Lembayung Bali" საშუალებით გამოხატავს იგივე შფოთვას. ერთი სიმღერის საშუალებით, მეორე მეშვეობით პოეზია. მას ახსოვს და აწუხებს ბალი, როგორც მისი მშობლიური ქალაქი.
რომანტიზმს სარას დუვის ლექსებში ვხვდებით. სარას დუვი აღიარებს, რომ ლექსების ეს წიგნი "ყურეების საყვარელი" ერთგვარი მადლობა ბალზე თელუქ ბენოას. სარას დუვი დენპასარში დაიბადა, შემდეგ დატოვა ბალი და ინდონეზიის უნივერსიტეტში ასწავლიდა ფილოსოფიას. სწავლების შემდეგ, სარას დუვი ჩიოდა, რომ მისი ცხოვრება ჰგავს ფილოსოფიურ მანქანას, რომელიც ყოველდღიურად იხარჯება მყარი და ლოგიკური არგუმენტების მშენებლობაში.
მისი პოეტური გრძნობა წაერთვა, შეცვალა ქალაქის ხმაური, რომელიც რუტინულობასა და ერთფეროვნებას მოითხოვდა. სარას დუვისთვის, ”ჩემი დღეები თელუქ ბენოასთან არის სიახლოვე, რომელიც სულს იმედით ავსებს. მან განაახლა ჩემი ცხოვრება, ხელახლა დაუკავშირა ჩემს მშობლიურ ქალაქს განშორებული სიყვარული. ”
აკადემიური მოღვაწეობა სარას დუის არ აშორებს ბალის ან აქტიურობისგან. Saras Dewi არის ინტელექტუალი, რომელიც თვლის, რომ შეუძლებელია უბრალოდ დარჩენა ცოდნის სახლში, კერძოდ კი უნივერსიტეტში. Saras Dewi- ს არ სურს მსგავსი იყოს ინტელექტუალური მრავლობით რიცხვში ინდონეზია რომლებიც სპილოს ძვლის კოშკში არიან კომფორტულად ხარისხი, ღირსება ან აკადემიური სამუშაო.
ყოველ შემთხვევაში, პოემა "რუმაჰ ილმუ" ხაზს უსვამს ამას. მიუხედავად იმისა, რომ ამბობენ, რომ ცოდნა მოიცავს კომფორტულ ადგილს დაფარული წიგნებისათვის, მისი აზრით, "სიდუხჭირის სტრიქონში" არ მონაწილეობა ბოროტების ფორმაა. მოკრძალებული ინტელექტუალური ფიგურა ძალიან ძლიერია ლექსში „შიში“. სარას დუვი გრძნობს, რომ აზრები ხელს უშლის მის თავისუფლებას და "ცოდნა არ მიხსნის" (გვ .31)
სამელიორაციო უარი
ჩვენ ვიცით, რომ ბოლო წლების განმავლობაში, სარას დუვი გახდა გარემოსდაცვითი აქტივისტი. ის აქტიურია Bali Reject Reclamation მოძრაობაში. შეიძლება ითქვას რითმამისი რითმა "Kekasih Teluk" - ში სხვა არაფერია თუ არა მისი აქტიურობის პოეტური გამოხატვის ფორმა. დუის რითმა ბრძოლის რითმებით გამოდის. მისი ლექსები გამოხატავს მის უარყოფას ბენოას ყურის მელიორაციის შესახებ, რომ მან თქვა: "არ სურს ადამიანებმა გაიმარჯვონ ბრძოლაში, რომელიც არ შეესაბამება ბუნებას".
Saras Dewi ლექსში სახელწოდებით "დედა" აგრძელებს, იმიტომ რომ, თუ ისინი გაიმარჯვებენ, ეს ნიშნავს რომ მათ წააგეს / იმიტომ რომ მათ მართლაც მოკლეს / საკუთარი დედა. ბუნება ადამიანთა დედაა. ადამიანები ბუნებით იბადებიან და იზრდებიან. ლექსში ბუნებაში ადამიანის სიხარბე და ამპარტავნება ჰგავს ბავშვს, რომელიც არ ემორჩილება, დედაც კი კლავს. არა მხოლოდ "იბიზმი" ადამიანისა და ბუნების ინტიმური ურთიერთობის აღწერისას. სარას დუვი ხშირად ახასიათებს ბუნებას: დელფინების სიმღერა, ძაღლების თვალების ბრწყინვალება, ზღვა, მთები, ზღვის ბალახის საწოლები, ხეები, ქარი, ბინდი და მდინარეების ღრჭიალი. სარას დუვისთვის ადამიანის რელიგია დაწერილია გიგანტური ხეების მაგისტრალებზე (გვ. 21). გარდაუვალია, რომ მე-პოეტს თავის ლექსებში, როგორც ჩანს, ბუნება რელიგია აქვს არჩეული.
არა მხოლოდ ის, რომ "საყვარელმა", როგორც ბენოას ყურის ან სანურის მეტაფორულმა გამოხატულებამ, აისახა მის თითოეულ ლექსში. მაგალითად, რითმის ბოლო სტრიქონში "სიყვარული ყველაზე კეთილშობილი ”, - წერს სარას დუვი, სიყვარული არის ყურე / და ყურე მე ვარ. ჯოკო პინურბო წიგნის შესავალში ამბობს, რომ ლექსის ბოლო სტრიქონი იმდენად ინტიმურია, ეს სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანისა და ბუნების სასიყვარულო ურთიერთობის დაფასება. ბუნებაში ადამიანები პოულობენ საკუთარ წარმოსახვას და საკუთარ თავში ადამიანები გრძნობენ ბუნების მიმდინარეობებს და პულსაციებს (გვ. 16).
ადამიანები და ბუნება
ეს პოეზიის წიგნი ასევე ავსებს სარას დუვის წინა წიგნს, ეკოფენომენოლოგია (2015). წიგნი წარმოადგენს სარას დუვის ფილოსოფიის შესწავლას, რომელიც სიღრმისეულად განმარტავს ადამიანის ურთიერთობებსა და ბუნებას შორის ბალანსს. სარას დუვი ისესხებს მარტინ ჰაიდეგერის ფენომენოლოგიურ აზროვნებას იმ ადამიანების კრიტიკაზე, რომლებიც თვლიან, რომ ისინი სუბიექტები არიან და ბუნებას მხოლოდ როგორც ობიექტებს განიხილავენ. ადამიანის მიერ ექსპლუატაცია გადალახავს ბუნების არსებობას. ბუნება გამოიყენება მხოლოდ როგორც ადამიანის ინტერესების დაკმაყოფილების საშუალება. სარას დუვის ბუნების ხედვის ჰარმონიის პოვნა მის ორივე წიგნში შეგვიძლია. ეკოფენომენოლოგიაში, ბენოას ყურე არის არა მხოლოდ ყურე, არამედ პეპლები, თევზები, მარჯნის რიფები, მწვანე კუები და ამწეები.
შესაბამისად, სარას დუვის ეს პოეზიური წიგნი მნიშვნელოვანია ადამიანებისა და ბუნების თანაგრძნობის ურთიერთობის ფენომენოლოგიური მნიშვნელობის გასახსენებლად. მისი ლექსები არა მხოლოდ რომანტიულია, არამედ მიუთითებს მის ზრუნვაზე ბალის განვითარებაზე, განსაკუთრებით მელიორაციაზე, რამაც ბუნებრივი ზიანი მიაყენა ბენოას ყურეში. პოემა "ანარქიის დაბადება" წარმოადგენს მისი მობილიზაციის წინააღმდეგ მიმართული პოზიციის განსახიერებას. Saras Dewi რითმებს, ანარქია დაიბადა ბავშვისგან, / რომელმაც მამამისს ხელი მოუჭირა, / ფეხშიშველი გაჰყვა და ყვიროდა "ბალი უარს ამბობს მელიორაციაზე".
ლექსების ამ წიგნში სარას დუვი დასტურდება, როგორც ინტელექტუალი და ასევე ბუნების დამკვირვებელი. სარას დუვის მეცნიერების სიყვარული ისეთივე დიდია, როგორც ეთოსი და ეროსი ბუნებაში ადამიანის ამპარტავნების სხვადასხვა ფორმის წინააღმდეგ. გარდა ამისა, ამ პოეზიის წიგნში თავმოყრილი ლექსები წარსულში ბალიში დევი სარას მოგონებებს ასახიერებს. პოეზია ხდება წინააღმდეგობის ბრძოლა, ასევე მოგონებები ოჯახების, სახლების, ტაძრების, ყურეების, პლაჟებისა და ხეების შესახებ. სარას დუვი ეთანხმება, როგორც ლექსში სახელწოდებით "ბროწეული":/ ისე, რომ ყველაფერი ჩემშია / ჩემში იღვიძებს.