ქიასი: განმარტება, სვეტები, წინადადებები, ელემენტები, პირობები და დაყოფა

ქიასი: განმარტება, სვეტები, წინადადებები, ელემენტები, პირობები და დაყოფა - რა იგულისხმება ქიასში? ამ შემთხვევაში Seputartahu.co.id განიხილავს მას და რა თქმა უნდა სხვა საკითხებს, რაც ასევე მოიცავს. მოდით, ერთად გადავხედოთ დისკუსიას ქვემოთ მოცემულ სტატიაში, რომ უკეთ გავიგოთ.

---

ქიასი: განმარტება, სვეტები, წინადადებები, ელემენტები, პირობები და დაყოფა

---

ეტიმოლოგიურად, ქიასის მნიშვნელობა ის არის, რომ სიტყვა "ქიასი" ნიშნავს "ქადარს", რაც ნიშნავს რაღაცის გაზომვას, შედარებას რაიმე მსგავსთან. Hasby ash Sidieqy ქიასს ლინგვისტურად ინტერპრეტაციას უკეთებს, კერძოდ, გაზომავს და ადგენს საზღვრებს. ტერმინი უშულ ექსპერტების აზრით, ეს არის: „ერთი სამუშაოს კანონის მეორესთან დაკავშირება, რადგან ორივე სამუშაოს მიზეზები ერთნაირია, რაც იწვევს კანონის ერთსა და იმავეს“.

ქიასი ენობრივი მნიშვნელობის მიხედვით არის რაღაცის სხვასთან გათანაბრება, შედარება ან გაზომვა. ქიასის განმარტება უშულ ფიქჰ მეცნიერთა მიხედვით არის მოვლენის ან მოვლენის კანონის დადგენა, რომელსაც არ აქვს საფუძველი ტექსტში მათი შედარების გზით. მოვლენას ან სხვა მოვლენებს, რომელთა კანონი განისაზღვრა ტექსტის საფუძველზე, რადგან არსებობს მსგავსება ილატში ორ მოვლენასა თუ მოვლენას შორის რომ.

განსხვავებული რედაქცია განმარტა სულეიმან აბდულამ უშულის ექსპერტების მიერ გადმოცემული ტერმინების შესახებ, კერძოდ: „ქიასი არის მოვლენის გათანაბრება. კანონი, რომლის კანონი არ არის განსაზღვრული ტექსტით, ტექსტით განსაზღვრული სამართლებრივი მოვლენებით, რომ სამართლებრივი დებულებები იგივეა, რაც განსაზღვრული კანონი ნეშ.

ქიას არაბულად მომდინარეობს სიტყვებიდან "qasa, yaqisu, qaisan", რაც ნიშნავს გაზომვას, გათანაბრებას და გაზომვას. ეტიმოლოგიურად ქიასი ნიშნავს რაღაცის სხვასთან გაზომვას ან რაიმეს მსგავსთან გაიგივებას.

ქიასი ასევე ნიშნავს შედარებას ან გაზომვას, მაგალითად, A პიროვნების გათანაბრება B პიროვნებასთან, რადგან ორივე ადამიანს აქვს ერთი და იგივე სიმაღლე, სხეულის იგივე ფორმა, ერთი და იგივე სახე და ა.შ. ქიასი ასევე ნიშნავს გაზომვას, როგორიცაა მიწის გაზომვა მრიცხველით ან სხვა საზომი მოწყობილობით. ანალოგიურად, რაღაცის სხვასთან შედარება მსგავსების ძიებით.

იმავდროულად, ულამა უშულ ფიქჰ ქიასის თანახმად, ნიშნავს მოვლენის ან მოვლენის კანონის განსაზღვრას, რომელსაც არ აქვს საფუძველი ტექსტში მათი შედარების გზით. მოვლენას ან სხვა მოვლენას, რომლის კანონი განისაზღვრა ტექსტის საფუძველზე, რადგან არსებობს მსგავსება ორ მოვლენასა თუ მოვლენას შორის რომ.

ასე რომ, ქიასი არის მეოთხე მაშოდირულ აჰკამი ალ-ყურანის, ას-სუნას და იჯმას შემდეგ. ეს არის კანონის ინტერპრეტაციის გზა ორ საგანს შორის ანალოგიის გაკეთებით, რომლებსაც აქვთ ერთი და იგივე ილატი, მაგრამ ერთისთვის ტექსტში არ არის სამართლებრივი დებულება.

والسنة الكتاب من المتقدم خبر على الموافقة الدلائل طلب ما هو والقياس
“

ქიასი არის აზროვნების მეთოდი, რათა იპოვოთ მნიშვნელობის მინიშნებები, რომლებიც შეესაბამება ახალ ამბებს, რომლებიც უკვე არსებობს ყურანსა და სუნაში.

ამ ქიასის ოპერატიულიზაციის გზა არის ტექსტში აღნიშნულ საქმეში არსებული კანონის გამოცემით დაწყება, რის შემდეგაც განვიხილავთ ილატს. შემდეგი, ჩვენ ვეძებთ და განვიხილავთ ილატს იმ შემთხვევებში, რომლებიც არ არის ნახსენები ტექსტში, იგივეა თუ არა. თუ მიჩნეულია, რომ ორივე შემთხვევაში ილატი ერთნაირია, მაშინ ორივე შემთხვევაში ვიყენებთ საკანონმდებლო დებულებებს ილატ გარემოებიდან გამომდინარე.

---

ქიასის ელემენტები

ქიასის ბუნებასთან დაკავშირებით, თითოეულ ქიასში ოთხი ელემენტია (რუკუნი), კერძოდ:

• ადგილი ან ნივთი, რომლის კანონმდებლობა თავად კანონმდებელმა დაადგინა. ამას ეწოდება "მაქის ალაიჰი" ან "აშალი" ან "მუსიაბა ბიჰი".
• კონტეინერი ან ნივთი, რომლის შესახებაც კანონი აშკარად არ არის ნაპოვნი შარიათის ტექსტებში. ამას ეწოდება "მაქისი" ან "ფურუ" ან "მუსიაბბა".
• აშალში თავად კანონშემოქმედების მიერ ნახსენები კანონი (შარიათი). აშლის ფურუსთან მსგავსებიდან გამომდინარე, მუჯთაჰიდებს თავიანთ ილატში შეუძლიათ ფურუს კანონების დაწესება. ამას ორიგინალური კანონი ჰქვია.
  კანონის ილატი გვხვდება აშალში და ასევე ჩანს მუჯთაჰიდისთვის ფურუში.

---

ქიასის კანონის წინადადება

ულამების მიერ ქიასის, როგორც შარიათის კანონის პოსტულატად მიღების თვალსაზრისით, მუჰამედ აბუ ზაჰრა სამ ჯგუფად იყოფა, კერძოდ:

• • ულამათა დიდი ჯგუფი, რომელიც ქიასს შარიათის წინადადებად აქცევს. ისინი ქიასს იყენებენ ისეთ საკითხებში, სადაც არ არსებობს კანონი ყურანის ან სუნას ტექსტებში და ულამათა კონსენსუსში. ისინი ზომიერად იყენებენ ქიასს და არ აღემატება გონივრულ საზღვრებს.
  • ზაჰირიას და შია იმამიას ულამა ჯგუფები აბსოლუტურად უარყოფენ ქიას გამოყენებას. ჟაჰირია ასევე უარყოფს კანონის ილლატის აღმოჩენას და არ თვლის საჭიროდ იცოდეს შარიათის კანონის დადგენის მიზანი.
  • ჯგუფები, რომლებიც იყენებენ ქიას ფართოდ და მარტივად. ისინი ასევე ცდილობენ გააერთიანონ ორი რამ, რაც, როგორც ჩანს, არავითარი მსგავსება არ არის მათ შორის, ზოგჯერ აძლევენ უმაღლესი ძალა ქიასზე, ასე რომ ქიას შეუძლია შეზღუდოს ყურანის ზოგიერთი ლექსის ზოგადიობა ან სუნა.

ულამათა უმრავლესობის მიერ წამოყენებული არგუმენტები ქიასის შარიათის წინადადებად მიღებისას არის:

• ყურანის წინადადებები

ალაჰი SWT გვაძლევს ინსტრუქციებს ქიასის გამოყენების შესახებ ორი რამის გათანაბრებით, როგორც ეს არის სურა იასინში 78-79 სტროფებში.

მნიშვნელობა: „და მან მოგვცა იგავი; და დაავიწყდა რა მოხდა; მან თქვა: „ვის შეუძლია გააცოცხლოს დანგრეული ძვლები?“ თქვი: „მას გააცოცხლებს ღმერთი, რომელმაც პირველად შექმნა იგი. და ის ყოვლისმცოდნეა ყველა ქმნილების შესახებ“.

• სუნას წინადადება

ჰადისი წინასწარმეტყველის საუბრის შესახებ უადზ იბნ ჯაბალთან, როდესაც ის გაგზავნეს იემენში, რათა გამხდარიყო იქ მმართველი.
წინასწარმეტყველმა მისცა ინსტრუქციები თავის თანმხლებ პირებს ქიასის გამოყენებასთან დაკავშირებით ორი რამის შედარების გზით, შემდეგ კი შედარების შესახებ გადაწყვეტილების მიღების გზით.

• აცარი მეგობრები

ულამას ზოგადი არგუმენტი, რომელიც დაფუძნებულია მეგობრების აწარზე ქიასის გამოყენებაში არის;

• • უმარ იბნ ხატაბის წერილი აბუ მუსა ალ-ასიარისადმი, როდესაც ის იემენში ყადად გაგზავნეს.
  • წინასწარმეტყველის ბევრი თანამგზავრი თავის მოსაზრებებს ქიასზე ეყრდნობოდა. მაგალითად, პოპულარული მაგალითია თანმხლებ პირებს შორის წინასწარმეტყველის ნაცვლად ხალიფად აბუ ბაქრის დანიშვნა.

---

ქიასის პირობები

პირობები, რომლებიც უნდა შესრულდეს ქიასის საყრდენებმა, არის:

• აშალი (მთავარი):

  • აშლის არსებობა წინ უნდა უსწრებდეს ტოტს (ფარ'უნს);
  • აშალს უკვე აქვს ტექსტში გათვალისწინებული კანონი.

• ფარუნი (ფილიალი):

  • ფილიალების არსებობა ჯერ არ შეიძლება დადგინდეს. მაგალითად, არ არის მართებული თეიამუმით აღება, რადგან ყუდლუს ბრძანება წინ უსწრებს თაიამუმს;
  • ფილიალებს არ აქვთ საკუთარი სამართლებრივი დებულებები. თუ ტექსტი მოდის ფილიალისთვის, მაშინ ქიასი გაუქმდება;
  • ტოტზე ილატი იგივე უნდა იყოს, რაც აშალზე;
  • ფილიალისთვის დადგენილი კანონი უნდა იყოს იგივე, რაც ორიგინალური კანონი.

• 'ილატი (თანასწორობის წერტილი/მიზეზი):

  • ილატი ძალაში უნდა დარჩეს. სადაც არის ილატი, ნამდვილად არის კანონი და არ არსებობს კანონი, თუ ილატი არ არსებობს;
  • ილატს უნდა ჰქონდეს გავლენა კანონზე. ეს ნიშნავს, რომ კანონი უნდა განხორციელდეს, როცა არის ილატი. Მაგალითად
  • დამათრობელი ილატი ალკოჰოლს ჰარამს ხდის;
  • Illat უნდა იყოს ნათელი და კონკრეტული. მაგალითად, ილატად მოგზაურობისას დასაშვებია ქოშორის ლოცვის აღსრულება;
  • ილატი არ ეწინააღმდეგება ნაშს. თუ ილატი იწვევს კანონს, რომელიც ეწინააღმდეგება ტექსტს, მაშინ ტექსტს აქვს უპირატესობა.

---

ქიასის სვეტები

შემდეგი არის ქიასის სვეტები:

• ქიასი ა. ალ-აშლუ (ხე)

სამართლის წყაროები ტექსტების სახით, რომლებიც ხსნიან კანონს, ან იმ სფეროს, სადაც არის კანონის წყარო. ანუ პრობლემა არის მსგავსი ზომა ან ადგილი.

ფუკაჰა განსაზღვრავს ალ-აშლუს, როგორც ქიასის ობიექტს, სადაც მას გარკვეული პრობლემაა მოხსენიებული (ალ-მაქის ალაიჰი). და musyabbah bih (მსგავსების ადგილი), ასევე განისაზღვრება, როგორც ძირითადი, კერძოდ მოვლენა, რომლის სამართლებრივი საფუძველია დადგენილი. ნეშ.

იმამ ალ-ამიდიმ ალ-მათბუ'ში თქვა, რომ ალ-აშლუ არის განშტოებული რაღაც, რაც თავისთავად შეიძლება იყოს ცნობილი (მისი კანონი). მაგალითად, მარიხუანას, როგორც ალკოჰოლური სასმელების ქიას აკრძალვა, აკრძალულია, რადგან ძირითადი ფორმის გამოყოფა შეუძლებელია. და ყოველთვის საჭიროა.ამგვარად, ალ-ასლუ არის ქიასის ობიექტი, სადაც მისთვის გარკვეული პრობლემაა აღწერილი.

• ალ-ფარუ (ფილიალი)

ალ-ფარუ არის ის, რაც ტექსტში არ არსებობს. ფარა, რაც ნიშნავს ტოტს, არის მოვლენა, რომლის კანონი არ არის განსაზღვრული, რადგან არ არსებობს ტექსტი, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც საფუძველი. ფარას ასევე უწოდებენ მაკისს (რომელიც იზომება) ან მუსიაბბას (რომელიც შედარებულია) ან მაჰმულს (რომელიც შედარებულია).

• ალ-ლაუ

ალ-ჰუკუმი არის კანონი, რომელსაც ქიასი იყენებს, რათა გააფართოვოს კანონი საწყისიდან შორამდე' (ტოტები). ანუ, კანონი აშლიდან, რომელიც დადგინდა ტექსტის საფუძველზე და კანონი ასევე განისაზღვრება ფარაში, თუ არსებობს ექვივალენტი „ილატი“.

• ალ-ილლა (ატრიბუტი)

Illat არის მსგავსი მიზეზი წარმოშობასა და შორს (ტოტი) შორის, კერძოდ, აშლში ნაპოვნი მახასიათებელი, ამ მახასიათებლით, ეშლს აქვს კანონი. და ამ მახასიათებლით არის ტოტი, რომელიც გაიგივებულია ეშლის კანონთან.

---

ქიას განაწილების სახეები

ქიას დაყოფა სხვადასხვა ასპექტიდან ჩანს შემდეგნაირად:

• ქიასის დაყოფა ფურუზე ნაპოვნი ილათის სიძლიერის მიხედვით, აშალზე ნაპოვნი ილატთან შედარებით.
  • ქიას ავლავი, კერძოდ კიია, სადაც ფურუზე კანონის ამოქმედება უფრო ძლიერია, ვიდრე აშალზე კანონის ამოქმედება ფურუზე ილათის ძალის გამო.
  • ქიას მუსავი, კერძოდ კიიასი, სადაც კანონი ვრცელდება ფურუზე ისევე, როგორც კანონი მოქმედებს აშალზე, რადგან ილათის ძალა იგივეა.
  • ქიას ადვანი, კერძოდ ისეთები, სადაც კანონის გამოყენება ფურუზე უფრო სუსტია, ვიდრე კანონის გამოყენება აშალზე, მიუხედავად იმისა, რომ ქიუასი აკმაყოფილებს მოთხოვნებს.

• ქიასის დაყოფა ილათის სიცხადის თვალსაზრისით
  • ქიას ჯალი, კერძოდ, ქიასი, რომლის ილლატი განსაზღვრულია ტექსტში იმავდროულად, როდესაც დგინდება კანონი აშალია თუ არა. ილატი მითითებულია ტექსტში, მაგრამ აშალსა და ფურუს შორის განსხვავება ნამდვილად არ არსებობს მისი გავლენა.
  • ქიას ხაფი, კერძოდ კია, რომლის ილატი ტექსტში არ არის ნახსენები. მნიშვნელობა იმაში მდგომარეობს, რომ იგი ემყარება თავდაპირველ კანონს, რომელიც საშუალებას აძლევს ილატის პოზიცია იყოს ჟანნი.

• ქიასის დაყოფა ილლატის კანონთან თავსებადობის თვალსაზრისით;
  • ქიას მუმსირი, რომელიც შედარებულია ორ განმარტებასთან: პირველი, ქიას ილატი, კავშირი აშალსა და ფურუს შორის, განისაზღვრება შარიათის ან იჯმას ტექსტით. მეორე, ქიასი, რომელიც არის აინ ბუნება (თვით ბუნება), რომელიც აშალს აკავშირებს ფურუსთან, მოქმედებს აიინის კანონზე.
  • ქიას სტარტამი, კერძოდ კიიასი, რომელიც არის ილატ აშლის კანონი ჰარამის კანონთან მიმართებაში, არის მუნასიბის სტარტის სახით.

• ქიასის დაყოფა იმის მიხედვით, არის თუ არა ილატი ქიასში ახსნილი
  • ქიას მაანა ან ქიასი აშლის მნიშვნელობით, კერძოდ კიასი, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ილატი არ არის ახსნილი ქიასი, თუმცა აშალი და ფურუ ვერ განასხვავებენ, ისე რომ ფურუ თითქოს ასალი იყოს მარტო.
  • ქიას ილატი, კერძოდ კიია, რომლის ილატი ახსნილია და ეს ილატი არის მამოძრავებელი ძალა აშალში კანონის ამოქმედებისთვის.
  • ქიას დილალა, კერძოდ კიია, რომლის ილატი არ არის მამოძრავებელი ძალა თავად კანონის გამოყენებისთვის, მაგრამ ეს არის აუცილებლობა (ჩვეულება) ილატისთვის, რომელიც მიუთითებს ილათის არსებობაზე.

• ქიას დაყოფა მეთოდებით (მასალიკი), რომლებიც გამოიყენება აშალში და ფურუში.
  • ქიას იხალა, კერძოდ კია, რომლის ლეგალური ილატი განისაზღვრება მუნასაბასა და იხალას მეთოდებით.
  • Qiyas syabah, კერძოდ კიია, რომლის თავდაპირველი კანონი განისაზღვრება syabah მეთოდით.
  • ქიას საბრუ, კერძოდ ქიასი, რომლის ილლატის კანონი თავდაპირველად განისაზღვრება საბრუ ვა ტაქსიმის მეთოდით.
  • ქიას თარდი, კერძოდ კიია, რომლის ილლატის კანონი თავდაპირველად განისაზღვრება თარდის მეშვეობით.

---

განსხვავება იჯტიჰადსა და ქიასს შორის

იჯტიჰადი ეხება კარგ მოვლენებს, რომელთათვისაც არის ტექსტი, მაგრამ ძანნი ვურუდი და მასში და რომლისთვისაც ტექსტი არ არის. ძანურ ტექსტებში შემავალი იჯთიჰადი არის იმის დადგენა, თუ რა უნდა გავიგოთ და ვიცოდეთ, არის ეს „ამ“ თუ ხასი. და თუ ის არის "ამ", არის ის მაინც "ამ" თუ მუტლაქ ორმუკაიადი.

იჯტიჰადი იმის მიმართ, რასაც ტექსტი არ აქვს, არის კანონის განსაზღვრა ქიასის, ისტიჰსანის, მაშლაჰა მურასას ან სხვა არგუმენტებით, რომლებიც გამართლებულია შარიათით. ქიასის ველი არის მოვლენები, რომლებიც არ არსებობს ტექსტში, მაგრამ შეიცავს სიარას, რაც მათთვის საბაზისოა.

ასე რომ, ქიასი არის იჯთიჰადის წყარო, ხოლო იჯთიჰადი უფრო ზოგადია, ვიდრე ქიასი. და ზოგჯერ იჯთიჰადი და ქიასი ერთნაირად ჩანს. იჯთიჰადსა და ქიასს შორის განსხვავებებს შორის არის ის, რომ ქიას არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას თაყვანისცემის, ჰუდუდისა და კაფარატის სფეროებში, ხოლო იჯთიჰადი შეიძლება განხორციელდეს ყველა სფეროში.

ეს არის მიმოხილვა Seputarjiwa.co.id-დან ქიასი, ვიმედოვნებთ, რომ მას შეუძლია გაზარდოს თქვენი გამჭრიახობა და ცოდნა. გმადლობთ სტუმრობისთვის და არ დაგავიწყდეთ სხვა სტატიების წაკითხვა.