古代マタラム王国：歴史、王、政治、遺産の源
目次
歴史
古代マタラム王国は、山々に囲まれたジョグジャカルタ地域にありました。 タンクバンプラフ山、シンドロ山、スンビン山、メラピ山-メルバブ山、ラウ山、そして山々 Sewu。
古代マタラム王国の地域は、土地が火山に囲まれているため、非常に肥沃であることで有名です。 ボゴウォント川、プロゴ川、エロ川、ベンガワン川など、遮断されていない小川 ソロ。
この王国の元々の位置は、自然災害のために宮殿を動かしていました。 しかし、一般の人々の目には、古代マタラムの歴史はしばしばイスラムマタラムの歴史と混同されます。
2つの王国は数百年離れていますが、多くの違いがあります。
古代マタラムはメダン王国としても知られており、政府の中心は中部ジャワにあり、その後東ジャワに移りました。
これらの2つの王国によって採用された宗教は、後に大乗仏教に変わったヒンドゥー教のシヴァでした。
なぜなら、政府のシステム自体は、マジャパヒト王国の前身としての歴史の中で確立されたものとはわずかに異なっているからです。
古代マタラム王国は、カリンガ王国またはホーリン王国の王位を継承した農耕王国でもありました。
歴史的記録には、サンジャヤ王朝、シャイレーンドラ朝、イサナ王朝を含む、かつて古代マタラム王国を統治していた3つの王朝があります。
サンジャヤ王朝はヒンドゥー教のシヴァ派であり、シャイレーンドラ朝は仏教の信奉者であり、イーシャーナ王朝自体はシンドクによって設立された新しい王朝です。
古代マタラム王国の樹立の始まり
Rajya Medang I Bhumi Mataramという名前は、かつてマタラムに地球上に王国があったことを示すものの1つです。
マタラム自体は、王国自体の中心となった重要な地域であると考えられています。
これが、メダン王国の名前がマタラム王国よりもよく知られている理由です。詳細については、問題のマタラムはヒンドゥーマタラムまたは古代マタラムです。
古代マタラム王国は、マンティアシの碑文として知られている番号907の碑文の上に立っています。
この碑文は、古代マタラム王国またはメダン王国の最初の支配者がサンジャヤ女王のラカイマタラムであったことを明確に説明しています。
ここでの女王の称号は、統治者が女性であることを意味するものではありませんが、ラトゥ、ラカイ、ブレという用語は、統治者を指す群島の元々の用語です。
そのため、当時のラカイマタラムサンラトゥサンジャヤは、当時の女王と王の解釈に大きな違いがなかったため、女王の称号を使用していました。
サンジャヤの母親は、名前のない王国を統治したサンナという兄弟がいたサンナハという名前でした。
しかし、彼の混沌とした政府のために王国は失敗したので、サンジャヤ女王が来て混乱を片付けました。
西暦732年、サンジャヤ女王は、サンジャヤ女王が王を務めたことを明確に述べた碑文を発行しました。 サンナには、セナやブラタセナワなど、いくつかの名前があることが知られています。
西暦706年から716年にかけて奉仕した後のガルー王国の王位からのサンナの退位は、止められない反乱によって引き起こされました。
そして、反乱は、サンジャヤの叔父であるプルバソラが率いるサンナ王を結びつけることを目的としていました。
プルバソラによって強制的に解雇された後も、サンナ王は王位を取り戻す資格があると感じ、親友であるタルスバワという最初のスンダ王に駆け寄りました。
実は、ガル王国とスンダ王国は友達よりも絆が強いのです。 どちらもタルマヌガラ王国の歴史の一部であり、最終的には2つに分割されました。 部。
そして、サンナと彼女の家族は、ガルー王国によって非常によく世話をされました。
サンナ家のすべてのステップはタルスバワ王によって注意深く見守られていたので、彼は彼の友人に非常に同情を感じました。
そして、娘をサンナハの息子であるサンジャヤと結婚させることにしました。サンナの妹です。
結婚した後、自動的にサンジャヤは王国で政治をより自由にプレイできるようになりました。 彼は彼が実行したクーデターのためにプルバソラ家に復讐するつもりだからです。
それからサンジャヤは彼の祝福を得ることと彼の家族の王国を取り戻すために戦争をすることの援助を得ることを目的として彼の義父に直接彼の意図を伝えました。
復讐の戦略は、サンジャヤがスンダ王国の王に任命されることから始まります。
サンジャヤは彼のビッグネームで直接支配したのではなく、彼の年老いた義父に取って代わるためにスンダで王立政府を運営しようとする意図で支配しました。
おそらく、王権は妻の手に渡ったが、妻は政府を運営することができなかったので、彼女は夫にそれを運営することをもっと信頼した。
そのため、最終的にサンジャは一度に3つの王国を支配することになります。
西ジャワ地域に含まれていたスンダ王国を統治するサンジャヤの能力のため。
サンジャヤはカリンガ王国の歴史にも関わっていました。 彼は、カリンガ王国の王位を支配し占領するのに非常に公正であった有名なシマ女王に取って代わった。
それから7世紀に、サンジャヤは王国を2つの部分に分割し、それを息子に引き渡すことによって彼の治世を終わらせました。
それからサンジャヤはマタラムに行き、最初から権力を掌握して古代マタラムの王になるという彼の意図を実現しました。
彼の目標が成功した後、彼はすべてを最初からやり直しました。それにより、歴史は、古代マタラム王国を統治したサンジャヤ王朝の創設者としてのサンジャヤについてもっと知ることができました。
古代マタラム王国の黄金時代
1. サンジャヤ王朝またはサンジャヤ王朝
古代マタラム王国の栄光は確かに最初から見られてきました。 王と呼ばれるにふさわしいサンジャヤのリーダーシップの魂に感謝します。
サンジャヤは王位を望んでいるだけでなく、彼は非常に敬虔なシヴァヒンドゥー教徒であるため、彼が守っている経典も理解しています。
彼の在職中、古代マタラム王国は、王国の内外の人々のニーズを満たすために、加工米の形で農産物を持っていました。
そして特に、サンジャヤはバラモンがヒンズー教徒の聖なる礼拝所として寺院を建てるように彼に言うのを決して待ちませんでした。
サンジャヤはインドネシアのヒンドゥー教の発展を非常に支持していましたが、彼は賢明な王でした。
これは、ネガラケルタガマの本に準拠したモットーのBhinneka TunggalIkaを首尾よく適用したマジャパヒト王国の歴史に反映されています。
彼はまた、他の宗教を受け入れるために人口を橋渡しすることに参加しました。 当時、国民の生活に大きな影響を与えた宗教は、ヒンドゥー教と仏教の2つだけでした。
2. ラカイパナンカラン
ラカイ・パナンカランは、古代マタラム地域で奉仕したマイナーな王を征服することに成功し、古代マタラム王国のサンジャヤ女王の王位も継承しました。
彼の政権では、ヒンズー教徒はマタラム北部地域に住んでいましたが、ヒンズー教徒は中部ジャワの南部をより快適に占領していました。
場所の違いは、2つの宗教が共存し、それぞれの崇拝を実行し、同じ人々と交流できるようにすることを目的としています。
ラカイ・パナンカランは、同じ宗教の人々と頻繁に付き合うと信仰が強くなると信じているからです。
しかし、宗教的な問題は別として、古代マタラムの住民は良好な貿易関係やその他の仕事を維持し続けました。
ラカイ・パナンカランは、彼が新しい王朝を設立したその瞬間から、彼自身の宗教を大乗仏教に変えました それはシャイレーンドラと名付けられ、それはまたマタラム王国を支配した第二王朝があったことを意味しました 古代。
ラカイパナンカランは、非常に印象的な勇敢な魂を持っていることでよく知られています。
ラカイパナンカランの治世中にユニークだったのは、ヒンズー教徒と仏教徒が安全で快適な生活の中で共存していたことでした。
ヒンズー教徒はディエン寺院とゲドンソンゴ寺院を設立し、現在はヒンドゥー寺院となっています。 古代マタラム南部のメンドゥット、プランバナン、ボロブドゥールと同様に、現在は仏教寺院でもあります。
その開発中に、2つの氏族は戦っていました。 問題は王の権力の問題からそう遠くない。
しかし、その確執は、ヒンドゥー教を受け入れたサンジャヤ王朝のラカイ・ピカタンの勇気によって克服されました。 王朝からボロブドゥールの建設を始めたサマラットゥンガの王女プラモーダヴァルダニと結婚する シャイレンドラ。
最後に、2つの王朝と宗教が王宮に腰を下ろして作り上げました。
古代マタラム王国は、その権力がDyahBalitungの手に渡るまで発展を続けました。
彼は一つの王国の服従の下でジャワを団結させることができた王であり、彼の力でさえバリ島に到達することができました。
古代マタラム王国の場所と領土
古代マタラム王国は中部ジャワにあり、その核はマタラムの地球として知られています。
この地域は、タンクバンプラフ山、シンドロ山、スンビン山、メラピメルバブ山、ラウ山、セウ山などの山々に囲まれています。
ボゴウォント川、プロゴ川、エロ川、ベンガワンソロ川などの多くの川から水が供給されているだけでなく、マタラムが肥沃であることで有名になっているのもこのためです。
古代マタラム王国の王
Slamet Muljanaの理論によると、かつて古代マタラム王国を統治した王のリストは次のとおりです。
- サンジャヤ（メダン王国の創設者）
- ラカイ・パナンカラン、（シャイレーンドラ朝の治世の始まり）
- ラカイパヌンガラン別名ダラニンドラ
- ラカイワラック別名サマラグラウィラ
- ラカイガルン別名サマラトゥンガ
- プラモーダヴァルダニの夫、ラカイ・ピカタン（サンジャヤ王朝の台頭の始まり）
- ラカイ・カユワンギ、別名ディア・ロカパラ
- ラカイ・ワトゥフマラン
- ラカイワトゥクラディアバリトゥン
- ムプダクシャ
- Dyah Tulodong Kite Rakai
- ラカイ・スンバ・ディア・ワワ
- シンドク、東ジャワ初期
- Sri Lokapala（Sri Isanatunggawijayaの夫）
- マクタワンサワルダナ
- ダルマヴァンシャテグ（メダン王国の終焉）
上記のリストから、Sanjayaだけが女王の称号を身に付け、次の王はSriMaharajaの称号を使用します。
古代マタラム王国の歴史の源
古代マタラム王国の樹立を示す2つの主要な歴史的資料があります。つまり、今日でも見つけることができる碑文と寺院の形です。
古代マタラム王国の碑文は次のとおりです。
- チャンガル村にあるグニングウキル寺院の中庭で見つかったチャンガル碑文は、西暦732年と書かれています。 この碑文は、国王がクンジャラクンジャの村にリンガ（シヴァのシンボル）を設立したことを示すパッラヴァ文字とサンスクリット語を使用しています。 サンジャヤとそれに加えて、前の王はサンナであり、後にサンナハの息子サンジャヤ（サンナハの姉妹）に取って代わられたと語った。 サナ）。
- ジョグジャカルタのカラサン村で見つかったカラサン碑文は、西暦778年に刻まれており、プラナガリ（北インド）の文字とサンスクリット語で書かれています。 上のラジャ・パンカランによる、タラ女神のための神聖な建物と僧侶のための修道院の建設について語っています。 カラサンの村にサンガ（イスラム教徒）を贈ったシャエレンドラとパナンカランの家族の要請で 仏）。
- 中部ジャワのMantyasihKeduにあるMantyasihの碑文は、旧ジャワ語を使用して西暦907年にさかのぼります。 これには、Rakai Watukura Dyah Balitungに先行する古代マタラム王、つまりサンジャヤ王の系図リストが含まれています。 ラカイ・パナンカラン、ラカイ・パナンガラン、ラカイ・ワラック、ラカイ・ガルン、ラカイ・ピカタン、ラカイ・カユワンギ、ラカイ ワトゥマラン。
- プランバナンの村で見つかったケルラク碑文は、インドネシア語でプラナガリの文字が刻まれた西暦782年に番号が付けられました。 スリという称号を持つインドラ王による文殊菩薩の作り方を語るサンスクリット語 サングラマダナンジャヤ。
上記の碑文に加えて、古代マタラム王国はまた、今日存在する寺院の形で遺跡を残しました。
その中には、カラサン寺院、プラオサン寺院、プランバナン寺院、セウ寺院、メンドゥ寺院、パオン寺院、サンビサリ寺院、キャンディーがあります。 サリー、寺院、ケドゥラン、モランガン寺院、伊城寺院、バロン寺院、ソジワン寺院、そしてもちろん最も巨大なのはキャンディです ボロブドゥール。
古代マタラム王国での生活
1. サンジャヤ王朝
政治生活
Metyasihの碑文に含まれている記録に基づいて、Rakai Watukumara Dyah Balitung（Wangsa Sanjaya 9）彼らは素晴らしいサービスを提供した5人のパティに土地の形で贈り物をしました マタラム。
碑文には、サンジャヤ王朝の間に支配したいくつかの王についても言及されています。
- サンジャヤの女王ラカイ・スリ・マタラム（732-760 AD）
サンジャヤ王朝の時代は、ディエン山にシヴァ寺院が設立された時期でした。
スリラカイマタラム女王サンジャヤは真ん中の王位に座り、後にラカイパナンカランという息子に取って代わられました。
- スリマハラジャラカイパナンカラン（760-780 AD）
高貴な王が王国の領土の可能性を開発することに成功したことを意味するラカイパナンカラン。
碑文によると、ラカイパナンカランの間にタラ寺院と呼ばれる寺院が建てられ、その中に女神タラの像が保管されていました。
カラサン村にあることから、カラサン寺院として知られています。
- スリマハラジャラカイパヌンガラン（780-800 AD）
ラカイパナンガランは、時間のサイクルを気にする高貴な王の意味を持っています。 その名の通り。
彼は旧ジャワ暦システムに尽力しました。 使命とビジョンにおいて、RakaiPanggalanは常に科学の重要性を支持しています。 そして、ビジョンと使命の実現において、それはCaturGuruに祀られています。
チェスの先生は次のとおりです。
- 人間を産んだ親、グル・スダルマ。
- 自助教師、主
- スラサ先生、学校の先生夫妻
- グルウィセサ、公益のための立法政府
- スリマハラジャラカイワラック（800-820 AD）
スリマハラジャラカイワラックは、彼の治世中に軍事世界が非常に急速に発展したため、軍事世界で主要な役割を果たしました。
- スリマハラジャラカイガルン（820-840 AD）
ガルンとは、あらゆる種類の障害に強い高貴な王を意味します。 彼の民の繁栄のために、王は朝から夜遅くまで働きました。
- スリマハラジャラカイピカタン（840 – 856 AD）
サンジャヤ王朝が輝かしい時代を経験したのは、ラカイピカタンの治世中だった。 彼の治世中に、バラプテラ・デワ軍は彼の領土を攻撃しました。
しかし、ラカイ・ピカタンは依然として彼の国の主権を維持しており、バラプテラ・デワ軍でさえも撤退してパレンバンに逃げることができた。
プランバナン寺院とロロジョングラン寺院が建てられたのは、ラカイピカタン時代でした。
- スリマハラジャラカイピカタン（840 – 856 AD）
サンジャヤ王朝は、ラカイピカタンの治世中に全盛期を経験しました。 彼の治世中に、バラプテラ・デワ軍は彼の領土を攻撃しました。
しかし、ラカイ・ピカタンは依然として彼の国の主権を維持しており、バラプテラ・デワ軍でさえも撤退してパレンバンに逃げることができた。
プランバナン寺院とロロジョングラン寺院が建てられたのは、ラカイピカタン時代でした。
- スリマハラジャラカイカユワンギ（856-882 AD）
シワグルハ碑文には、スリマハラジャラカイカユワンギが当時サンプラブディアロカパルの称号を持っていたことが記されています。
- スリマハラジャラカイワトゥフマラン（882-899 AD）
ラカイ・ワトゥフマランは彼の政府を運営する原則、すなわちトリ・パラマ・アルタを持っています。
- スリ・マハラジャ・ラカイ・ワトゥクラ・ディア・バリトン（898-915 AD）
Dyah Balitongの時代は、サンジャヤ王朝の全盛期でもありました。 その時、王は彼のコミュニティの進歩を発展させるために機能したCiptaKarya活動を作成することに積極的でした。
- スリマハラジャラカイダクソッタマ（915 – 919 AD）
Dyah Balitongの治世中に、Sri Maharaja Rakai Daksottamaは、DyahBalitongの代わりにヒンドゥーマタラムの王として命じられました。
- Sri Maharaja Dyah Tulodhong（919 – 921 AD）
Rakai DyahTulodhongがRakaiDaksottamaに取って代わり、ヒンドゥーマタラムコミュニティを率いました。これは、西暦809年のポーガル碑文に記載されています。
彼の治世中、DyahTulodhongはバラモンについて非常に心配していました。
- スリマハラジャディアワワ（921 – 928 AD）
スリ・マハラジャ・ディア・ワワは外交の専門家であるため、国際政治の分野で非常によく知られています。
経済生活
サンジャヤ王朝時代、当時の経済生活は、内陸部に位置し、肥沃な土壌を持っていたため、農業部門に依存していました。
時が経つにつれて、この王国は海運の分野で生活を発展させ始めました。
これは、バリトゥン政府が東ジャワの北海岸への主要な貿易交通ルートとしてベンガワンソロ川の存在を利用したときに始まりました。
宗教生活
チャンガル碑文に書かれたメモに基づいて、サンジャヤ王朝はシヴァ派とヒンドゥー教の宗教的信念を持っていたと結論付けることができます。
2. シャイレーンドラ朝
政治生活
シャイレーンドラ朝の間に見つかったさまざまな碑文に基づいて、当時支配していた王が何人かいたことが知られています。
- バヌ（752-775 AD）
Raja Bhanuは、最初の王でもあったSyailendra王朝の創設者でした。
- ヴィシュヌ（775-782 AD）
ウィスニの治世中に、ボロブドゥール寺院は778か所に建てられました。
- インドラ（782 -812 AD）
インドラの治世中に、彼はプランバナン地域にある西暦782年に刻まれたクルラックと呼ばれる碑文を作成しました。
王朝は、この治世中に拡大的な政治システムに従事していました。 インドラ政府によって実施された領土の拡大は、マラッカ海峡周辺の地域を管理することを目的としています。
そして、スリウィジャヤに対するシャイレンドラの力の影響力を強めたのは、インドラ王が政治的結婚を行ったためです。 インドラ王は息子のサマロットゥンガをスリヴィジャヤ王の娘と結婚させました。
- サマラトゥンガ王（812 – 833 AD）
サマラトゥンガ王は、812年にインドラ王の指導者に取って代わった。 彼はマタラムの人々の生活のあらゆる側面を規制する上で主要な役割を果たしました。
仏教マタラムの王として、彼は自分の宗教と文化の価値を本当に理解しています。
彼の時代には、ボロブドゥール寺院も始まりましたが、ボロブドゥール寺院が完成する前に サマラトゥンガ王が亡くなり、後に息子のバラプトラ・デワが後継者となりました。 側室。
- プラモーダヴァルダニ（883 – 856 AD）
プラモーダヴァルダニは、非常に知的で美しいことで有名なサマラトゥンガの娘です。
彼は、人々の希望の基盤であるケラチンのセカールを意味するSriKaluhunanというタイトルを持っています。
プラモーダヴァルダニは後にサンジャヤ王朝のラカイピカタン王の配偶者になりました。
- Balaputera Dewa（883 – 850 AD）
Balaputera Dewaは、Srivijayaの王の娘であるDewiTaraという名前の母親と一緒にSamaratungga王の息子です。
ラトゥボコの碑文によると、プラモーダヴァルダニの夫であるラカイピカタンによる王位の争いがあったと言われています。
ベラプテラ・デワは血まみれの少年であるため、王位に就く資格があると感じています シャイレーンドラと子孫であったラカイピカタンによって与えられた王位に同意しませんでした サンジャヤ。
内戦では、バラプテラ・デワは敗北し、パレンバンに逃げました。
社会生活
実際、シャイレーンドラ朝の間、彼の社会生活については明確に知られていませんでした。
しかし、寺院の形の遺物に基づいて、歴史家は当時の社会生活は非常に秩序だったと結論付けています。
これは、コミュニティの労働者が協力してカーディを作る方法に見ることができます。 さらに、それはまた、人々が彼らの王にどれほど従順であるかを結論づけます。
2つの異なる宗教が存在するため、人々の間の寛容も非常に良好です。
経済生活
Syeilendta王朝の経済生活では、人々は農民、商人、職人でした。
この王朝では、マタラムコミュニティ全体に税金も設定されています。
これは、Rakryan Patatpa PuPalarが税金の支払いに従う人々の象徴となった神聖な建物を建てたことを示すKarangTengahの碑文から明らかです。
宗教生活
シェイレンドラ王朝の時代に統治していた大多数の王は大乗仏教を受け入れ、仏教が大乗仏教に入ったことも証明しました。
仏教寺院の存在により、コミュニティも大乗仏教であると結論付けることができます。
古代マタラム王国の栄光
バリトゥン王の治世（西暦898-910年）の間、古代マタラム王国はその栄光の頂点にありました。
バリトゥン王の指導の下、この王国は東部の地域を征服することに成功しました。
そのため、古代マタラム王国の領土は拡大し、バゲレン（中部ジャワ）からマラン（東ジャワ）まで広がりました。
古代マタラム王国の栄光の他の原因は次のとおりです。
- 戦争の分野で非常に熟練している王位サンジャヤへの昇天
- 川の流れを調整するために、ワリンギンサプタ（ワリンギンピトゥ）地域にフジュンガル貯水池を建設 激怒し、ベンガル、スリランカ、チョーラ、チャンパ、ビルマなどから多くの商船が港にやって来ました それ。
- 中部ジャワから東ジャワへの権力の移転は、以下に基づいています。
- ブランタス川やソロ川など、貿易交通を促進する主要な河川の存在。
- 大規模な稲作を可能にする広い低地の存在。
- 東ジャワの場所は、当時の主要な貿易道路、すなわちマルクからマラッカへの香辛料貿易ルートに近かった。
古代マタラム王国の崩壊
古代マタラム王国の崩壊は、いくつかの要因の影響を受けました。
- 溶岩を噴き出し、王国が建てた寺院を埋めたメラピ山の噴火により、寺院は自動的に損傷を受けました。
- 西暦927年から929年の政治危機。
- 経済的配慮により王国の場所を変更する。 古代マタラム王国は、大きな川がまれで、戦略的な港がなかった、中部ジャワの肥沃度の低い地域に移動しました。
ワワがマタラムで王になったとき、シンドクは日野湖を務めた後、 東ジャワでイーシャーナ王朝を設立し、ワルンガルを中心にした 王国。
イサナワンサという新しい王朝を築いたシンドクは、中部ジャワを中心とした前の王国の続きとしてマタラム王国を形成することに成功しました。
Mpu Spoonは、西暦929年から948年にかけてこの王朝を率いました。
東ジャワ地域のマタラム王国に関連する史料には、プカンガンの碑文、アンジュクラダンの碑文、 Pradah、Limusの碑文、Sirahketingの碑文、Wuraraの碑文、Semangakaの碑文、Razorの碑文、Turun Hyangの碑文、および碑文 アイルランガ王による皇太子の地位の、テグの息子サマラウィジャヤといういとこへの引き継ぎを含むガンダクティ ダルマワンサ。
古代マタラム王国の遺産
古代マタラム王国の碑文
インドネシアで最大の王国の1つとして、マタラム王国には次のような歴史的建造物の遺物がたくさんあります。
1. ぎこちない碑文
グヌンウキル碑文またはサンジャヤ碑文、または一般にチャンガル碑文と呼ばれる碑文は、年番号654サカまたは732ADの碑文です。
それは、グヌン・ウキル寺院の中庭エリア、正確には中部ジャワのマゲラン、サラム地区のカディルウィ村で発見されました。
この碑文には、パッラヴァ文字とサンスクリット語が刻まれています。 この碑文は、古代マタラム王国の普遍的な指導者としての732年のサンジャヤ女王の自己宣言と見なされています。
2. ケルラク碑文
西暦782年に刻まれたケルラク碑文は、ルンブン寺院の近く、正確には中部ジャワのプランバナン寺院群の北にあるケルラク村で発見されました。
この碑文は、時間の経過とともに消費され、内容が確実にわからなくなったため、状態が悪化しています。
しかし、この碑文の内容は、輪郭から描かれ、インドラ王の命令により、スリ・サングラマダナンジャヤという称号で文殊菩薩の像のための神聖な建物が建てられたことを説明しています。
専門家によると、問題の神聖な建物は、プランバナン寺院群にあるセウ寺院です。
3. Mantyasihの碑文
Mantyasihの碑文は、中部ジャワの北マゲランのマテセ村で発見されました。この村には、バリトゥン王の前のマタラム王の系図が含まれています。
この碑文は、バリトゥンを王位の正当な相続人として正当化する試みとして作成されました。 したがって、この碑文は、バリトゥンが王国の領土を完全に統治する前の王について言及しています。 古代マタラム。
碑文には、マンティアシの村がバリトゥンによって非課税地域として指定されていることも記載されています。
これまで、メテセ村には、シマの決定式やペルディカン村を行う場所と考えられている石臼があります。
それだけでなく、この碑文は、現在シンドロ山とスンビン山として知られているススンダラ山とスンビン山の存在についても示しています。
そして、「マンティアシ」という言葉自体は「愛への信仰」と解釈することができます。
4. ソジョメルト碑文
中部ジャワのバタンリージェンシー、レバン地区のソジョメルト村にあるこの碑文は、カウィ文字とオールドマレー語を含むSyeilendra王朝の遺物です。
この碑文が他の碑文と異なるのは、年番号が含まれていないことです。 古書体分析の解釈に基づいて、この碑文は7世紀または8世紀初頭に作成されました。
この碑文の内容自体は、主人公のダプンタ・セレンドラの家族、つまり父親のサンタヌと母親のバドラワティについて語っています。
しかし、教授によると。 博士 Dapunta Selendraという名前のキャラクターであるBoechariは、ヒンドゥーマタラム王国を統治したシャイレーンドラ朝の子孫である王の先駆者です。
5. トリテプサン碑文
この碑文は、西暦842年に、スリカフルンナンがカムランIブミサンバラの神聖な場所の建設と維持のためにトリテプサン村に彼の土地を与えたと述べています。
これはおそらく古代ボロブドゥール寺院の名前です。 この碑文の複製は、ボロブドゥール寺院博物館に保管されています。
6. ワヌアテンガIII碑文
1983年11月にテマングン市の北東約4kmにあるカロランのガンドゥラン村のケドゥンロハムレットの畑で発見されました。
これは、ワトゥカラ・ディア・バリトゥン王の治世前の期間にマタラムでかつて支配した王のリストを完全に記載した碑文です。
この碑文は、王のリストを完成させるマタラムの王の12の名前の完全なリストに言及しているため、科学者によって非常に重要であると考えられています。
それは王の9人の名前だけに言及しているMantyasih碑文またはKedu銅碑文に言及されています。
7. ルカム碑文
プラサスリ・ルカムには、1975年に中部ジャワのテマングンのパラカン地区のペタロンガン村で発見された829サカまたは907ADの番号が刻まれています。
この碑文は、2枚の長方形の銅板の形をしています。 最初のプレートは28行で構成され、2番目のプレートは23行で、碑文で使用されているスクリプトと言語は旧ジャワ文字です。
この碑文の内容は、ルカム村が火山噴火に見舞われたため、ニニ・ハジ・ラクリアン・サンジワナによるルカム村の発足に関するものです。
その後、ルカム村の住民は、リムウン地域のすべての神聖な建物を維持する義務を与えられました。
そして科学者たちは、言及されている神聖な建物がサジワン寺院である可能性があると言います。 このお寺は、プランバナン寺院からそう遠くない場所にある総司湾と呼ばれることがあります。
8. プルムンガン碑文
ハムレットプルムンガンで発見されたこの碑文は、サラティーガ市の起源であると考えられている西暦750年の意味を持っています。
歴史的記録によると、この碑文には法的な規定、すなわち領地の状態またはハンプラ村の自治権の決定が記載されています。
当時、このような規定は、特にハンプラ地域の人々にとって非常に重要であると考えられていました。
Plummpungan碑文の決定は、正式に領地であるか、自営業としても知られているハンプラ地域を設立するための出発点です。
この碑文が正確に配置されている場所、つまりハンプラ村では、村はサラティーガ市の行政区域に入っています。
したがって、マタラム王国の間に以前に非課税の地位を与えられていたハンプラ村は、今日のサラティーガの地域であると結論付けることができます。
9. シワルグラの碑文
この碑文の中には、チャンドラセンカラ「Wwalung gunung sang wiku」と書かれています。これは、778サカ（西暦856年）を意味します。
この碑文は、ラカイ・ピカタンの治世が終わった後、ディア・ロカパラまたはラカイ・カユワンギによって発行されたと言われています。
この碑文は、シヴァ神に捧げられた寺院群の説明を示しています。 シワグルハ（サンスクリット語：シヴァの家）と呼ばれ、寺院のグループkelompokに非常に適しています プランバナン。
10. ゴンドスリ碑文
中部ジャワ、テマングン、ブル地区のゴンドスリ村にあるゴンドスリ寺院の遺跡で発見されました。
この碑文は、ラカイ・ガルンというマタラムの王の義兄でもあったラカイ・ラカラヤン・パタパン・プ・パラルという王子によって発行されました。
この碑文は、ガンダスリI（ダンプファングリス）とガンダスリII（サンヒャンウィンタン）と呼ばれる2つの作品で構成されています。
この碑文は、カウィ文字（旧ジャワ語）と旧マレー語で書かれており、792M年と刻まれています。
この碑文に書かれているテキストは、シャイレンドラの独立と勝利の哲学と表現を伝える5つのバーで構成されています。
11.カユムウンガン碑文/セントラルコーラルカユムウンガン碑文
カユムワンガン/コーラルテンガの碑文カユムワンガンの碑文は、カラントゥンガーハムレットにある碑文です。 テマングンリージェンシー、中部ジャワ、5つの石の破片、したがってこの碑文は碑文としても知られています カランテンガ。
この碑文はサンスクリット語であり、この碑文の内容はサマラトゥンガという名前の王について語っています。
それから彼の息子プラモーダヴァルダニは神聖なジナラヤの建物とウェヌワナと呼ばれる建物を建てました （サンスクリット語：「竹林」を意味するVenuvana）「メガキング」（の名前の名前）の灰を置くために使用されます インドラ卿）。
おそらくここで言及されている王は、サイレンドラ家のインドラ王またはダラニンドラ王です。
12. サンカーラの碑文
この碑文は西暦8世紀にさかのぼる碑文であり、中部ジャワのスラゲン地域で発見されました。
しかし残念ながら、この碑文は失われており、今までその所在は不明です。 この碑文は私立博物館のアダムマリク博物館に保管されていました。
そして2005年か2006年に破産のために博物館は閉鎖されたので、その中のコレクションは単に売られました。
それとは別に、この碑文は、受け入れられたシヴァの宗教が多くの人々に恐れられている宗教であるために宗教を変えたサンカーラ王という名前のキャラクターについて語っています。
それから、碑文が仏教は思いやりの宗教であると述べたので、王は仏教に改宗しました。
そして先に、サンカーラ王の父が8日間病気で亡くなったとも言われました。
そのため、サンカーラは真実ではない「マスター」を恐れ、シヴァ宗教を離れて大乗仏教に改宗し、彼の王国の中心を東に移しました。
インドネシアの国家史は、本の中でサンカーラの王はラカイパナンカランと同一視されていると述べています。
一方、碑文に名前が記載されていないサンカラ王の父は、サンジャヤ王と同一視されています。
13. ガドマンの碑文
この碑文は、サラティーガ地域、正確には中部ジャワのサラティーガ近くのガドマン村で発見されました。 この碑文は、カウィ文字とブダ文字の間の仲介役を果たした可能性が高いため、重要であると考えられています。
14. カラサン碑文
カラサン碑文は、サンジャヤ王朝が古代マタラム王国から残した碑文で、700サカまたは778ADの番号が付けられています。
この碑文は、カラサン、スレマン、ジョグジャカルタの準地区で発見され、プラナガリ（北インド）とサンスクリット語の文字で書かれています。
この碑文は、グルサンラジャがマハラジャテジャプラパナンカラナまたはカリヤナを説得することに成功したことを示しています 家族の依頼でサイレンドラ家（サイレンドラ・ワムサティラカ）のムスティカであるパナンカラ シャイレンドラ。
女神タラのための神聖な建物と僧侶のための修道院を建てるために、そしてまたサンガ（仏教徒）のためにカラサンの村への贈り物として。
この碑文で言及されている神聖な建物はカラサン寺院です。
結論
古代マタラム王国は、西暦732年に設立され、カンガル村（マゲラン市の西）にある王国です。
当時、サンジャヤ王によって設立されたクンジャラクンジャ地区の丘にもリンガまたはシヴァのシンボルが建てられました。
かつて古代マタラム王国を支配していた王たち
- サンジャヤ女王ラカイマタラム（732-760 AD）
- スリマハラジャラカイパナンカラン（760-780 AD）
- スリマハラジャラカイパヌンガラン（780-800 AD）
- スリマハラジャラカイワラック（800-820 AD）
- スリマハラジャラカイガルン（820-840 AD）
- スリマハラジャラカイピカタン（840-863 AD）
- スリマハラジャラカイカユワンギ（863-882 AD）
- スリマハラジャラカイワトゥフマラン（882-898 AD）
- スリ・マハラジャ・ラカイ・ワトゥクラ・ディア・バリトゥン（898-910 AD）
古代マタラム王国の間に人生の発展で変化した人生のいくつかの側面
- 政治生活の側面
- 社会生活の側面
- 経済生活の側面
- ヒンドゥー教の仏教文化生活の諸相。
古代マタラム王国の有名な王
1. バリトゥン
彼は、古代マタラム王国の権威が中部ジャワ、東ジャワ、バリをカバーするように王国の領土を拡大することができたことで有名な西暦898年から915年まで統治しました。
そして907年に彼はマンティアシの碑文を編集したか、古代マタラムの王をリストしたバリトゥン憲章としても知られています。
2. サマラトゥンガ
西暦812年から833年にかけて統治されたサマラトゥンガ王は、世界最大の仏教寺院となったボロブドゥール寺院の記念碑の建設を開始した人物として知られています。
彼はダルマ・ストゥルというスリヴィジャヤ王国の支配者の娘であるデウィ・タラと結婚しました。 また、サマラトゥンガ王は古代マタラムとスリビジャヤの間に緊密な政治的同盟関係を築きました。
3. ラカイチャーム
ラカイピカタンは、寺院の建設での彼のサービスで有名な西暦840年から856年まで統治していました。 当時シヴァ神に捧げられ、現在はインドネシアで最大のヒンドゥー教寺院であるプランバナン インドネシア。
ピカタンはまた、義理の兄弟であるバラプトラから古代マタラムの王位を奪い、バラプトラをスリウィジャヤに移すことを余儀なくされました。 ラカイ・ピカタンは、サマラトゥンガの娘であるプラモーダヴァルダニの娘と結婚しました。
4. シンドク
Mpuスプーンは、王国の中心を中部ジャワのメラピ山渓谷から東ジャワのブランタス川渓谷に移動できることで有名な西暦929年から948年にかけて王国を主導しました。
これは古代マタラム王国についてのちょっとしたレビューです。うまくいけば、既存の文化遺産を保存して、後の世代もそれを見ることができるようにすることができます。 役に立つかもしれません。