31人権の定義は
一般的な人権を理解する
人権または人権は、誰かが子宮の中にいたときから所有していた権利です。 人権は普遍的に適用することができます。 人権の基本は、米国独立宣言または米国独立宣言、および記載されているものに含まれています。 1945年のインドネシア共和国憲法において、第27条第1項、第28条、第29条第2項、第31条第1項、および第30条に含まれる。 段落1。
国家条約の理論には、PactumUnionisとPactumSubjectionistsがいます。 Pactum unionisは、国家を形成するための個人間の合意であり、pactum subjectionisは、個人と形成された国家との間の合意です。 Thomas Hobbesは、Pactum Subjectionistを認識し、PactumUnionistを認識しません。 JohnLockはPactumUnionisとPactumSubjectionisの両方を認識しましたが、JJRoessaeuはPactumUnionistsのみを認識しました。
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これらの3つの概念はそう思います。 しかし、基本的に合意理論は市民の権利の保護の存在を義務付けています 当局によって保証されなければならない州と保証の形式はに含まれていなければなりません 憲法。
この点で、人権は人間であるために取り消すことのできない基本的権利です。 今日言及されている人権は、第二次世界大戦の終結の始まり以来、国連によって開発された一連の権利です。 結果として、各国は非市民の人権を保護しないことを避けられません。
専門家による人権の理解
一部の専門家によると、その意味は次のとおりです。
1. ケビンボイルとデビッドビーサムによると
人権と基本的自由は、人間のニーズと能力から生じる個人の権利です。
2. MiriamBudiarjoによると
人権とは、生まれてから世界に持ち込まれるすべての人が所有する権利であり、性別、人種、文化、民族、宗教などに違いがないため、普遍的な権利です。
3. Oemar SenoAdjiによると
人権とは、「人間/他の集団」が侵害することのない性質を持つ全能の神の創造から、人間としてのすべての人間の尊厳に内在する権利です。
4. 教授によると。 Koentjoro Poerbopranoto
人権とは、本質的に人間的または基本的な権利であり、すべての人間がその性質に基づいて持つ権利であり、基本的に分離して神聖なものにすることはできません。
5. 1999年法律第39号による
人権は、全能の神によって創造された生き物としての人間に固有の一連の権利であり、これらの権利は すべての人間の尊厳を保護するために、すべての人間によって保護され、評価されなければならない贈り物です 人間。
6. G.JWolhosによると
人権とは、世界のすべての人間に内在し、根付いている多くの権利とその権利です。 他人の人権を排除することは学位を排除することと同じであるため、排除することはできません 人類。
7. Cによると。 デローバー
人権は、金持ちであれ貧乏人であれ、男性と女性を問わず、すべての人間にとって同じ法的権利です。 彼らの権利が侵害されたとしても、彼らの人権を排除することはできません。 人権は、人権が支持され、支持され、保護されることができるようにそれらのすべてが満たされるように国の規制から保護されなければならない法律です。
8. リアケビンによると
彼によると、人権の概念には2つの基本的な意味があります。
- 一つ目は、本質的で不可分な権利は、人間であるという理由だけで人の権利になるということです。 これらの権利は、すべての人間の人間としての存在から生じる道徳的権利です。
- 人権の2つ目は、国際的または国内的な法的権利です。
- 一つ目は、本質的で不可分な権利は、人間であるという理由だけで人の権利になるということです。 これらの権利は、すべての人間の人間としての存在から生じる道徳的権利です。
9. MiriamBudiardjoによると
ミリアム・ブディアルジョは、人権の概念を、社会における彼らの誕生または存在とともに獲得され、もたらされた人間が持つ権利として制限しています。
10. （Kaelan：2002）によると
人権は、その性質に応じて、人間が所有する基本的権利です。
11. Jan Materson（国連人権委員会の）の意見では
バハルディン・ロパが引用した国連は、人権教育において、人権を強調しました。 すべての人間に固有の権利であり、それなしでは人間は 人間。
12. 教授によると。 氏。 Koentjoro Peorbapranoto
人権：人間である権利。つまり、人間が持つ権利はその性質に応じたものであり、本質から切り離すことはできないため、神聖なものです。
13. 法律によると 人権裁判所に関する2000年の26
人権：全能の神によって創造された生き物としての人間の本性と人間の存在に固有の一連の権利であり、彼の最大の贈り物です。 名誉と尊厳の保護のために、州、法律、政府、そしてすべての人によって尊重され、支持され、保護されなければなりません 人間。
14. ウィキペディアによると
ハムは、子宮の中にいたときから誰かが所有していた権利です。
15. KBBIによると
人権とは、生存権、自由権、所有権、意見表明権など、国際的に「国連人権宣言」で保護されている権利です。
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16. ムラディによると
人権はすべて、人間の生活の中で付けられてきた基本的または基本的権利です。
17. HaarTilarによると
人権はすべての人間に固有の権利であり、これらの権利がなければ、すべての人間は人間のように生きることはできません。 この権利は、誕生から世界にもたらされます。
18. オースティン・ラニーによると
人権は、憲法で詳細かつ明確に策定され、政府によって実施されることが保証されている、各個人の自由の空間です。
19. カレルバサックによると
人権は、フランス革命の3つのテーマ、すなわち第1世代に触発された3世代に分類されます。 政治的および市民的「自由」、第2世代、社会的権利、経済および文化「エガライト」および第3世代、連帯事項 「Fraternites」。
3世代は、補完的で相互に関連する1つのユニットとして理解する必要があります。 Vasakは、「世代」という用語を使用して、特定の期間における優先権の範囲と内容を指します。
20. ジャック・ドニーによると
人権とは、人間であるという理由だけで人間が所有する権利です。 人類はそれが社会によって、または実定法に従って与えられたからではなく、 むしろそれは人間としての尊厳の存在に基づいており、その権利は贈り物です YME神。
21. MahfudzM.Dによると
人権とは、生まれながらの世界にもたらされるすべての人間の尊厳に内在する権利であり、本質的にこれらの権利は自然なものです。
22. A.J.Mミルンによると
人権とは、人間としての存在を優先するため、世界中のすべての人間がいつでもどこでも所有している権利です。
23. SHAWによると
人権とは、平時におけるグローバルコミュニティの公の言説が共通の道徳的言語を持っていると言えば、それは人権です。 しかし、態度を高め続けるために人権の教義の存在によって強い主張がなされています
これまでの人権の性質、内容、正当化についての議論と懐疑論。 確かに、「権利」が何を意味するのかという問題は物議を醸しており、依然として哲学的な議論が続いています。
24. ジョンロックによると
人権とは、神から直接人間に自然の権利として与えられる権利です。 したがって、世界のどの力もそれを引き出すことはできません。 これらの人権は基本的に人間の生活にとって「基本的」であり、本質的に非常に神聖です。
25. ピーターRによると。 Baehr
人権は絶対的な基本的権利であり、彼の発展のためにすべての人間が所有しなければなりません。
26. フランツ・マグニス・スセノによると
人権とは、「他の人間」の社会から得られたものではなく、すべての人間がすでに所有している権利です。 適用される実定法のためですが、人間としての彼の尊厳上、人間は人権を持っています。 人間。
27. KomnasHAMによると
人権は、政治的、経済的、市民的、社会的、文化的であるかどうかにかかわらず、人間の生活のすべての分野をカバーしています。 5つを互いに分離することはできません。 人々が依然として苦しみと貧困に苦しんでいるのであれば、政治的および市民的権利は無意味です。
しかし一方で、安全保障、貧困、その他の理由の問題は、コミュニティの人権や政治的、社会的自由を侵害するために意識的に使用することはできません。 人権はそうではありません
個人主義を支持するが、現代生活の暴力の真っ只中に、個人、グループ、グループを保護することによってそれを食い止める。 人権は、弱い市民との国家の真の連帯のしるしです。
28. による トーマス・ジェファーソン
人権は、国家によって与えられていない人間の自由です。 この自由は、個人の人間の存在に内在する神から来ています。
29. による RhodaE。 ハワード
集団的団結のすべての人に会員資格を提供するための平等主義的ツールとしての人権または人権。
30. MPR-RI番号XVII / MPR / 1998によると
人権は、全能の神からの贈り物として自然で、普遍的で、永遠である人間に固有の基本的権利です。 争われたり無視されたりしてはならない人間と社会の生存、独立、発展を確保するための機能 誰でも。
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人権の種類（人権）
- a。 個人の権利
- b。 経済的権利（財産権）
- c。 政治的権利（政治的権利）
- d。 法的権利（法の下の平等の権利）
- e。 社会的および文化的権利
- f。 司法権（手続き上の権利）
説明
人権（人権）には、次のようなさまざまな種類があります。
a。 個人の権利
個人の権利とは、意見を表明する自由、受け入れる自由を含む権利です。 宗教、信教の自由、あらゆる組織や団体などで活動する自由 等
例えば ：
- 意見を表明または伝達する、あるいは表明する自由の権利。
- 信念を実践し、宗教を受け入れる自由への権利。
- 旅行、訪問、そして場所から場所への移動における自由の権利。
- 組織を選択または決定し、その組織で活動する自由の権利。
b。 経済的権利（財産権）
経済的権利とは、何かを所有、売買、および利用できる権利です。
例えば ：
- 購入できる自由に関する人権。
- 契約を締結し、履行する自由に関する人権
- 何かを持つ自由に関する人権
- まともな仕事をする自由に関する人権。
- 取引の自由に関する人権
- 仕事の世界における経済的権利
c。 政治的権利（政治的権利）
政治的人権は政府に参加する権利であり、参政権とは、例えば、選挙で投票する権利を意味します。
- 地域のリーダーなどに指名する人権
- 選挙で投票できる人権
- 政党を結成できる人権など。
- 政府の活動に参加する自由に関する人権|
- 請願提案の形で提案または意見を提供する際の政治的人権。
d。 法的権利（法の下の平等の権利）
法的権利は、法律と政府において平等な待遇を受ける権利です。
例えば ：
- サービスを受ける際の人権と法的保護
- 法廷で法的防御を取得し、また持つことにおける人権。
- 法的手続きにおける平等な人権
- 公正な扱いにおける人権または法律上同等の人権
e。 社会的および文化的権利
社会的および文化的権利とは、コミュニティに関連する権利、つまり教育を受けることができる権利、文化を発展させることができる権利などです。
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例 :
- 教育を決定できる人権
- 才能と興味を育てることができる人権
- 趣味を育てることができる人権
- 創造的である権利
f。 司法権（手続き上の権利）
司法人権は、司法手続きの扱いと保護を受ける権利です。 （手続き上の権利）は、例えば、拘禁、逮捕、そしてまた 探す。
例えば ：
- 人権は法律で公正な扱いを受ける
- 人権は法律で弁護される
- 捜査、捜索、逮捕、そして拘禁の両方に関して、法的手続きの過程で同じことをする人権。
人権の特徴
- 不可侵、つまり人権を削除したり譲渡したりすることはできません。
- 不可分。つまり、市民的および政治的権利であれ、経済的、社会的および文化的権利であれ、すべての人がすべての権利を得る権利があります。
- ハキキとは、人権とは生まれてから存在する人権のことです。
- 普遍的、つまり、人権は、地位、民族、性別、またはその他の違いに関係なく、すべての人々に適用されます。 平等は基本的人権思想の一つです。
人権/人権の侵害
人権侵害は、善良な州の役人を含む、個人または人々のグループのあらゆる行為です。 法的に削減、妨害、制限する意図的または非意図的または過失 そして
または、この法律によって保証されている個人または人々のグループの人権を取り消すが、取得されない または、法的な和解が効力を持たないことが懸念されている（裁判所に関する法律第26/2000号） ハム）。
人権侵害の事例は、次の2つのタイプに分類できます。
以下を含む深刻な人権侵害の事例：
- 大量殺戮（大量虐殺）
- 任意または超法規的殺人
- 拷問
- 強制失踪
- 奴隷制または体系的な差別
人権侵害の典型的なケースは次のとおりです。
- 殴る
- 迫害
- 名誉毀損
- 人々が自分の意見を表明するのを防ぐ
- 他人の命を奪う
インドネシアにおける人権侵害の例
以下は、インドネシアにおける人権侵害の事例のいくつかの例です。
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-
タンジュンプリオク事件（1984）
タンジュンプリオク事件は1984年に当局と地元住民の間で発生し、人種問題と政治的要素から始まりました。 今回の事件では、暴力や銃撃により数百人の犠牲者が出た人権侵害があったとみられます。
マルシナ殺害事件
PT Catur Putera Surya Porong、東ジャワの女性労働者（1994）
マルシナは、東ジャワ州ポロンのPT Catur PuteraSuryaでの労働者の権利と活動の犠牲者の1人です。 彼は恐ろしく死に、誘拐、拷問、殺人という形で人権侵害の犠牲者である疑いがあります。
ベルナス新聞からのジャーナリストウディン殺害事件（1996年）
ジャーナリストのUdin（Fuad Muhammad Syafruddin）は、誘拐され、見知らぬ人に虐待され、ついに死んだと疑われるベルナスのジャーナリストです。
アチェ事件（1990）
1990年以降にアチェで発生した事件は、当局と無実の民間人の両方から多くの犠牲者を出しました。 アチェ事件は、独立したアチェを望んでいる特定の政党がいた政治的要素によって引き起こされたと言われています。
政治活動家の誘拐（1998）
活動家の強制失踪（誘拐）の事件がありました。 Kontrasは、23人がいると述べています（1人が死亡し、9人が釈放され、13人がまだ行方不明です）。
Trisakti and Semanggi Events（1998）
Trisaktiの悲劇は1998年5月12日に発生しました（4人の学生が死亡し、数十人が負傷しました）。 Semanggi Iの悲劇は1998年11月11〜13日に発生し（17人の民間人が死亡）、Semanggi IIの悲劇は1999年9月24日に発生しました（1人の学生が死亡し、217人が負傷しました）。
人気協議後の東ティモールでの暴力（1999）
1999年の東ティモール国民投票前後の人権侵害の事件は正式に終了した インドネシア・東ティモール真実友好委員会（KKP）の報告書を2つの国家元首に提出した後 関連。
アンボンケース（1999）
アンボンで発生した事件は、SARA問題に広がる些細な問題から始まりました。 迫害と殺害が食い尽くされた内戦と呼ばれるように 多くの犠牲者。
ポソ事件（1998 – 2000）
多くの犠牲者を主張し、ポソのダティII地区での宗教コミュニケーションフォーラム（FKAUB）の結成で終わったポソでの衝突がありました。
ダヤクとマドゥラの事件（2000）
ダヤク族とマドゥラ族の間で衝突があり（民族紛争）、双方から多くの犠牲者が出ました。
マレーシアにおけるインドネシア移民労働者の事例（2002年）
雇用主による虐待から未払いの給与に至るまで、インドネシアの女性労働者に対する虐待の事件がありました。
バリ島爆弾テロ事件（2002年）および他のいくつかの場所
バリ島では、2002年と2005年にテロリストによる爆撃がありました。 外国人とインドネシア国民の両方の多くの民間人の犠牲者を飲み込むことによって 一人で。
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ムニール人権活動家殺人事件
ムニール事件は、インドネシアにおける人権の弱い執行の例です。 ムニールの事件は、当時より権威主義的だった新秩序政府の残党の結果でもある。
ムニールの事件は、この国が権威主義的方法を放棄するための教訓として使用されるべきである。 すべての人間または市民には、真実を得る権利、生存権、正義を得る権利、そして味わう権利があります。 安全です。 今日のインドネシア国民ながら。
さらに、私たちは子供たちに降りかかる私たちの周りの人権侵害を見つけることができます。 たとえば、多くの未成年者は、とりわけ、彼らのニーズを満たすためにお金のために働くことを余儀なくされています 他の人は路上で大道芸人になり、労働者になり、雇用されるために搾取されさえしません 値する。
これらの子供たちは、両親、家族、地域社会、そして国家による経済的搾取と仕事からの保護という形で権利を失っています。 窃盗、性的虐待、麻薬の使用、強姦、強盗、強盗、窃盗、戦闘など、法律に違反する子供たちの事例も数多くあります。
インドネシアの人権の歴史
国連（UN）が発表した人権教育によれば、人権（HAM）はすべての人間に固有の権利であり、 それがなければ、人間が人間として生きることは不可能です。たとえば、生存権は、人をとどまらせることができるすべてのものを取得して実行するという主張です。 生活。 これらの権利がなければ、人間としての彼の存在は失われます。
インドネシアにおける人権に関する言説は、インドネシア共和国の単一国家（NKRI）の設立に合わせて進められてきました。 インドネシアにおける人権思想の発展は、独立前（1908-1945）と後の2つの期間に分けることができます。 独立。
独立前の期間（1908-1945）
独立前の人権思想は、ブディ・ウトモなどの国民運動組織の出現の歴史に見ることができます。 （1908）、サレカット・イスラム（1911）、インディッシュ・パルティ（1912）、インドネシア共産党（1920）、インドネシア協会（1925）、およびインドネシア国民党 (1927).
この国民運動組織の誕生は、植民地当局による人権侵害の歴史から切り離すことはできません。 、植民地化、植民地化された人々の権利の恐喝。国民運動の指導者によって開始された人権論争のピーク、 Soekarno、Agus Salim、Mohammad Natsir、Mohammad Yamin、K.H。MasMansur、K.H。 ワチッド・ハシムさん マラミス、 BPUPKIセッション。
インドネシアの人権思想の歴史の中で、ブディ・ウトモは意識を表明した最初の国民運動組織を代表しました 植民地政府宛ての請願書または手紙による書面を通じて意見を結び付け、表明する ニュース。 ブディ・ウトモの闘争の本質は、結社の自由と大衆組織と人々の代表の概念による意見の表明のための闘争です。
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独立後の期間
人権に関する議論は、インドネシアの独立後の期間、1945年から1950年、1950年から1959年、1959年から1966年、1966年から1998年、そして現代のインドネシア人権の時代（新秩序後）まで続いた。
1945- 1950年
独立後初期の人権思想は、依然として自由への権利、結社の自由への権利に関する言説を強調していた。 設立された政治組織、および特に議会における表現の自由の権利この期間中、人権の言説は によって特徴づけ：
a。 市民政治、を通じて：
- 1945年憲法（前文、第26条、第27条、第28条、第29条、第30条、第24条および第25条の解明）
- 政府通知1945年11月1日
- 政府通知1945年11月3日
- 政府発表1945年11月14日
- KRIS、特に第V章、第7〜33条
- KUHP第99条
b。 経済的、社会的、文化的分野、以下を通じて：
- 1945年憲法（第27条、第31条、第33条、第34条、第31条から第32条の解明）
- KRIS Article 36-40
- 1950〜 1959年
1950〜1959年の期間は、議会期間として知られています。 この時の人権思想の歴史は、インドネシアにおける人権の旅の歴史にとって非常に助長的な時期として記録されました。
当時の自由民主主義の原則に沿って、自由の雰囲気は国の政治生活の中に位置していた。 Bagir Mananのメモによると、この時期のインドネシアの人権史の輝かしい時期は、5つの人権指標に反映されていました。
- さまざまなイデオロギーを持つ政党の出現。
- 報道の自由があります。
- 安全で自由かつ民主的な方法での総選挙の実施
- 行政に対する議会の統制。
- 人権に関する自由で民主的な議論。
この期間中、インドネシアは2つの国際人権条約を批准しました。
- 戦争の犠牲者、捕虜の権利の保護、および戦争時の民間人の保護を対象とする1949年のジュネーブ条約。
- 女性の政治的権利に関する条約。これには、差別なく投票および選出される女性の権利と、公職に就く女性の権利が含まれます。
- 1959- 1966年
ガイド付き民主主義システムを通じて、権力は大統領の手に集中します。 大統領は議会によって管理されることはできません。逆に、議会は大統領によって管理されます。 スカルノ大統領の力は絶対的であり、彼は生涯インドネシア共和国の大統領にさえ戴冠しました。
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この高度に個別化された政府モデルの直接の結果は、市民の人権の剥奪です。 社会のすべての政治的見解は、権威主義的な政府の政策に沿ったものになるように指示されています。
たとえば、芸術の世界では、スカルノ大統領の政府の名において、PKIに所属する人民文化研究所（Lekra）が唯一の認められた芸術機関になりました。 一方、レクラ以外の機関は反政府または反革命的と見なされます。
- 1966年から1998年の期間
当初、新しい秩序の誕生は、インドネシアの人権執行者に新たな希望を約束しました。 新秩序により、人権に関する様々なセミナーが行われた。 しかし実際には、新秩序はインドネシアにおける人権侵害の黒い歴史を作りました。 インドネシアにおける人権の実施に関するニューオーダーの約束は、1970年代初頭から1980年代にかけて急速に衰退しました。
MPRSセッションから憲法上の委任を受けた後、新秩序政府は、西洋の製品と見なした反人権権力としての真の性格を示し始めました。 ニューオーダーの反人権態度は、実際に提唱された議論と何ら変わりはありません。
スカルノ大統領が議会制民主主義の原則と慣行、すなわち謝罪の態度を拒否したとき 西部で生まれた民主主義と人権の原則を地元の文化と対比することによって インドネシア。
旧秩序と同様に、新秩序は人権と民主主義を西洋の製品と見なしました。 個人主義的で、国によって採用されたゴトンロヨンと親族の原則に反する インドネシア。
新秩序政府が人権の普遍的な概念を拒否した点には、次のようなものがあります。
- 人権は、パンチャシラに反映されているように、国の文化の高貴な価値観に準拠していない西洋の思想の産物です。
- インドネシアの人々は、世界人権宣言よりも早く生まれた1945年憲法の制定で述べられているように、すでに人権を知っています。
- 人権問題は、インドネシアのような発展途上国を追い詰めるために西側諸国によってしばしば使用されます。
新秩序政府が提唱したことは完全に間違っていたわけではありませんが、それは完全に真実でもありませんでした。 西側の人権に対する新秩序の先験的な態度は、それが犯した人権侵害を抱えていることが判明した。 ニューオーダーの人権侵害は、中央集権化され、政府とは異なるすべての政治運動に対抗するニューオーダーの政治政策から見ることができます。
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1998年はインドネシアの人権史上最も重要な時代でした。 同時に新秩序の権力の崩壊は、インドネシアの軍事政権の終わりを示し、 政権下に30年以上監禁された後の民主主義と人権の新時代の到来 権威主義者。 今年、スハルト大統領はB.J. 当時インドネシア共和国の副大統領を務めたハビビ。
たとえば、ハビビ時代には、人権の実施に対する政府の関心は非常に重要な進展を遂げました。 MPR法令No.の誕生 人権に関するXVII / MPR / 1998は、人権擁護における改革時代の政府の深刻さを示す1つの指標であり、次のような多くの人権条約も承認されています。
結社の自由と組織する権利の保護に関する人権条約。 拷問および虐待に対する条約。 あらゆる形態の人種差別の撤廃に関する条約[3]。 強制労働の廃止に関する条約。 雇用と職業における差別に関する条約。 燃焼を許可するための最低年齢に関する規則と同様に。
人権を支持する政府のコミットメントは、人権法の承認、後に人権大臣の事務所の設立によっても示されています。 法と立法省は法務人権省になり、1945年憲法の改正に人権に関する特別条項が追加され、法の批准が行われました。 人権裁判所。
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参考文献
インターネット：
- http://pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2010/01/hak_asasi_manusia_dan_hubungan_internasional.pdf
- Popular.net/pengertian-hak-human-ham
- blogspot.com/2011/01/case-violation-ham-di.html
- wordpress.com/2008/02/22/pengertian-pengertian-hak-human-rights/
scribd.com/doc/54785849/Makalah-Violations-HAM-KASUS-MUNIR