トグティル族の歴史：言語、習慣、宗教、知恵
このディスカッションでは、この場合は目を含むtogutil族を確認します 生計、文化、宗教、信念。よりよく理解し、理解するには、以下のレビューを参照してください。 この。
トグチルスク族の地理的位置
Togutilは、北マルク州の東ハルマヘラ県の森林内部に住む部族です。 トグティル自体は「森に住む部族」またはハルマヘラを意味します あなたの命を奪う. トグティルの生き方は、テルナテ島の東側にあるワシルの森の中を動き回ることです。 最寄りの距離は、東ハルマヘラのサブディストリクト都市であるブリを経由して到達できます。 ブリの街からワシルの森まで40キロの旅です。
トグティルの人々は遊牧民として知られており、そのため彼らの生活は依然として非常に依存しています 原生林の存在を考えると、森林は定住に最も適した自然であると言えます。 彼ら。 彼らは川の周りにグループで住んでいます。 ドダガ川周辺に住むトグティルコミュニティは約42世帯です。 彼らの家は、Livistoniasp。に似た木、竹、ヤシの葉の屋根でできています。 一般的に、彼らの家は壁に囲まれておらず、高床式の床があります。
他の場所では、トグティル族は、アケタジャウェ-ロロバタ国立公園の提案されたエリア内のエリアに住んでいることも発見されました。 トグティル族とトベロ族は、トトドク、トゥクルトゥクル、ロロバタ、コベクロ、ブリの森などの遊牧林にも見られます（匿名、2011年）。
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トグティル族の歴史
トグティル。部族 （としても知られている 内トベロ族）は、トトドク、トゥクル-トゥクルの森の周りの遊牧民の森に住む民族/コミュニティです。 Aketajawe-Lolobata国立公園、北ハルマヘラリージェンシー、マルクに含まれるLolobata、Kobekulo、Buli 北。 覚えておくべきことは、Togutilには「後方」を意味する意味があるので、Togutilの人々自身が「Togutil」と呼ばれることを望まないということです。
彼らの生活は今でも原生林の存在に大きく依存しています。 彼らは川の周りにグループで住んでいます。 ドダガ川周辺に住むトグティルコミュニティは約42世帯です。 彼らの家は、Livistoniasp。に似た木、竹、ヤシの葉の屋根でできています。 一般的に、彼らの家は壁に囲まれておらず、高床式の床があります。
孤立した部族に分類されるトグティル族は、ハルマヘラ島北部と中央部の内部に住んでおり、沿岸の人々であるトベロ人が使用する言語であるトベロサマ語を使用しています。
トベロの人々は比較的進んだ沿岸の住民であるのに対し、トベロの人々は孤立したコミュニティとして分類される森林居住者です。 さらに、トグティルの人々の体格、特に顔の特徴と肌の色は、トベロの人々よりも強いマレーの特徴を示しています。
トグティルの人々は実際には税金を避けるために森に逃げた沿岸住民であるという話があります。 1915年、オランダ政府は実際にクスリ村とトベラモ村に彼らを再定住させようとしました。 税金を払うことを望まず、彼らは森に戻り、試みは失敗しました。 これが物語の由来のようです。 しかし、この話は明らかに真実ではありません。
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生計と居住地
彼らの生活は今でも原生林の存在に大きく依存しています。 彼らは川の周りにグループで住んでいます。 ドダガ川周辺に住むトグティルコミュニティは約42世帯です。 彼らの家は、Livistoniasp。に似た木、竹、ヤシの葉の屋根でできています。 一般的に、彼らの家は壁に囲まれておらず、高床式の床があります。
トグティルの人々の生活は実はとてもシンプルで、サゴヤシを殴ったり、豚や鹿を狩ったり、ガーデニング以外に川で魚を探したりしています。 また、メガポッドの卵、樹脂、鹿の角を集めて沿岸の人々に販売しています。 彼らの庭にはバナナ、キャッサバ、サツマイモ、パパイヤ、サトウキビが植えられています。
しかし、動き回っているため、庭園は集中的に耕作されていなかったと考えられます。 したがって、原始的な部族がいる地域では通常のことですが、この地域の森林は大きな混乱を示していません。
トグティル族の習慣
このような社会では、核家族の役割が大きくなるため、新婚夫婦はすぐに自立できると考えられます。 しかし、彼らはまだグループで生活するのが好きで、夫のグループに参加するか妻のグループに参加するかは彼ら次第です。
トグティル社会の重要なリーダーは、彼らがディモノと呼ぶグループの長です。 彼は通常、強く、経験豊富で賢明な年配の男性であり、さらに重要なことに、慣習法と国民の福祉を習得する必要があります。
周囲のコミュニティの影響により、敵に攻撃された場合の戦争の頭であるカピタンの姿も認識されます。
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トグティル族の宗教と信念
Togutilの人々またはユニットに住んでいる現在のTogutilの人々の調査中の観察とインタビューの結果に基づく Dodaga、Tukur-Tukur、Toboino（Totodoku）、TutulingjayaとFoliの村の集落はほとんどキリスト教徒です プロテスタント。 イスラム教を受け入れたのは3人の家族だけでした。 今日トグティルの人々が抱いている信念は、一日の終わりに放棄され始めた元の信念体系からの逸脱です。 トグティルの人々がもともとトゥトゥティングの森に住んでいた地域として、ロロバタ地域にキリスト教が広まった1970年代 住む。 この宗教の導入は、1970年に孤立したコミュニティのための第三国定住プロジェクトが存在して以来、さらに増加しています。
いくつかの情報提供者からの情報によると、トグチルの人々はまだ元の信念体系に固執しているか、特定の宗教をまだ持っていません まだ森の奥深くに住んでいて、政府からの指導も世界との接触も受けていない人たちです 外側。 ユニットの集落はまだ非常に孤立しています。 Huliselan1980によるこのグループは次のように分類されました 羊togutil または1999年の大統領令第111号では、カテゴリーIKATカテゴリーに含まれています。
Martodirdjo（1996）の研究結果によると、トグティルの人々の信念体系または本来の信念は、自然環境全体を占める先祖の霊を中心としています。 トグチルの人々は最高の力と力、すなわち Jou Ma Dutu、 宇宙の所有者または通常はまた呼ばれる ギキリモイ つまり、魂または人生。 しかし、トグティルの人々は決して礼拝を行いません。 彼らは、元の宗教システムの特別な用語や名前について言及することはありません。
祖先を尊敬し崇拝することを中心としたトグティルの人々の本来の信念は、さまざまな精神で描かれています。 トグティルの人々の見解では、彼らは自然物と製造物の両方の形で周囲の環境全体を占めています。 人生における事業や活動の成否に影響を与えると信じられている人間の創造物（文化） 毎日。
遺伝資源保護におけるTogutilコミュニティの知恵
一般的なマルクの人々と同様に、トグチルの人々も遺伝資源を管理する知恵を持っています。 人々は日常のニーズを満たすためにさまざまなスパイスや薬用植物を使用してきました とりわけ、伝統医学、香辛料、芳香剤、香料、またはソースエンハンサーとしての日常の活動 彼の収入。 遺伝資源の保存におけるコミュニティの役割は、通常、その社会文化的生活の活動に見られます。 慣習的な規則を通じて、ニーズを満たし、天然資源と環境を賢く保護する義務の間、または 文化。
遺伝資源を保護するための努力におけるトグチルの人々の知恵は、タブーまたは禁止の形で前の祖先によって実行された遺伝的習慣に反映されています。 この知恵の価値を持っているいくつかのシステムは次のとおりです：
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サゴラジャエリアカワサンへのダメージの禁止（bohono）
以前に参加したすべての人が回答者と数人の情報提供者にインタビューした結果に基づく ある地域では、規定の期間内にカリテーブルサゴ湿地に立ち入り、損傷を与えることは禁じられています。 決定。 これは、そのエリアがエリアであるためです。 ミアロリンギリ （主食の生計エリア）一緒に使用して保存しなければならないトグティルの人々。 被害を受けた者は、定められた規定に従って制裁の対象となります。 該当する、すなわち、サゴを攻撃するためのすべての機器の没収または合意された金銭の形での罰金の形で 総額。
活動を行っていないのに立ち入る人は、部族長の許可を得る必要があります（o dimono). しかし、今ではそうではありません。 それはもはや厳密に施行されていませんが、一般の人々はそれが地域に損害を与えていることを認識しています 天然資源の破壊と所有者としての祖先の裏切りです 資源。 この禁止事項を説明するために使用される用語の明確な説明はありません。
一般的に、人々はよりよく知られています 愚か またはTogutil言語では、禁止は呼ばれます 自由奔放に生きる. この禁止事項は仕事や近親者との結婚にも適用されるため、ボホノという用語自体は非常に広い意味を持っています。 Togutil言語でサゴキングエリアを破壊することの禁止は次のように呼ばれます。 Bohono nasrusaha dumule opeda makoano または ミヒグマヤウアマンギオペダイディモノ （無料訳の文章は「王のサゴ地域を傷つけることは禁じられている」という意味ですまたは 長老/部族長の許可なしにサゴヤシの作物を傷つけることは禁じられています）
現在、多くのトグチルの人々はこれを知りませんが、彼らの日常の練習では、彼らはまだ川のテーブルのサゴ湿地の保全を維持しています サゴの使用は、基本的なニーズ（サゴ）を取ることだけですが、他の目的やニーズのために、現在、トグティル（ドダガ）の人々が庭に植えています。 （dumule）。
ブコ
ブコ 特定の庭や地域で特定の期間内に植物を破壊または捕獲することの禁止を説明する用語です。 ブコは一般的に私有地または公有地で行われています。
対象となった地域 ブコ 通常、50 x 50 cmの小さな家などの特別な標識が付けられ、ボトルがぶら下がっています。 小さなリボン/布で結ばれている、または小さなリボンまたは特別なサインが付いたボトルにぶら下がっている特定の木があります その他。 この標識は、禁止区域に通じる道路の隅々に配置され、両方のプライベートガーデン（Dumule）、Dumuleはスパイです （共同所有の庭）またはエリア myalolingiri. 誰かがそれに違反した場合、彼らは病気になったり、不快なことを経験したり、自分自身を傷つけることさえあります。 この禁止事項は、Togutilコミュニティに限らず、一般的に誰にでも適用されます。
このシステムは実際には慣習的な規則ではありませんが、庭や地域の植物を保護するためのTogutilの人々の文化の一部です。 myalolingiri 指定された制限時間まで。 これは通常、栽培作物または保護された共有資源の収穫のタイミングに関連しています。 ブコの設置は、通常、植物種や眼の供給源を保護することを目的として、個別にまたはグループで行われます。 一定期間内に損害を受けたり奪われたりしないように所有されている生計、および敬意の形 祖先。
インストール ブコ 通常、庭の所有者自身、シャーマン、または o dimono （慣習的なリーダー）コミュニティが頻繁に通過するエリアまたは見やすい場所にブコサインを配置する形で。 設置のための伝統的な儀式はありません ブコ. 存在 ブコ これは、コミュニティが実際に植物の多様性を賢明に、または過度に利用しないように努力したことを意味します。
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違反者に対する慣習的な規則で規制されている制裁措置はありませんが、Togutilの人々はそれを強く信じています 誰かが違反した場合、それは病気になったり、良くないことを経験したり、害を及ぼす可能性さえあります 彼自身。 そのため、彼らは犯罪を尊重したり、犯したりすることを避けています。 さらに、対象となる必要があるコミュニティのすべてのメンバー なぎみ または私有地と共有地の両方に対する罰金。この罰金を支払う習慣は、コミュニティでよく行われていることです。 Togutilの人々が、通常は直接関連する私有地に違反した場合の生活 所有者。 一般公有地またはミアロリンギリ地域の場合、罰金は前払いとなります。 o dimono （高齢者/部族長の一種）。 罰金は一般的な目的に使用されます。
より深く研究すると、このシステムは、遺伝資源を保護するための取り組みに適用された場合、実際に役立つ可能性があります 特に、経済的価値が高い、または 発展した。 ただし、これにはもちろんさらなる社会化が必要であり、明確なルールまたは少なくとも相互に合意したルールに従う必要があります。 これは、システムが ブコ 実際には、これはまだ理解されており、魔法であり、社会のすべてのサークル、特に他の地域コミュニティによって受け入れられないものに関連付けられています。
トグティルの人々と同様に、社会の環境保護につながる文化的慣習は、実際にはマルクの人々の日常生活に今でも見られます。 一般的に、北部には「サシ」、「マタカオ」、「ウル」の慣習的な文化があり、植物の収穫時期を一緒に決定したり、珍しい植物を植えて伐採したりします 選択する。 この文化は、森林であるテルナテ島で樹齢400年のAFOクローブの木がいくつか発見されたなど、植物の絶滅率を抑制したことが判明しました。 カラベイバカンのナツメグとカボサバカンのクローブの森、ティドレ島とハルマヘラ島のドキリ島、バカン島とハルマヘラ島のクルミ林は樹齢約350年です。 年 (ハダド etal。 2002).
人間だけでなく植物も持つと信じられているトグティルの人々の生命観の概念 魂 植物にも生存権があるという意味で。 このため、土地や水などの他の資源と同様に、植物は人間の生命の源であるため、人間は注意を払うか、賢明に使用することができなければなりません。 孫（o ngofa-ngofaka） あるいは、まだ生きている人間はそれを過度に制御するべきではなく、彼らの生活のためにそれを賢く使う義務があると言うこともできます。
これは、共有財産であるエリアまたはエリアでの損害が許可されないことを意味します。 植物を含む天然資源を維持する義務は、トグティルの人々の生活に今なお内在しているこの部族の先住民の信念と密接に関連しています。 祖先を尊重するという概念は、特に一緒に所有されている天然資源の使用に関して、トグティルの人々の生活に依然として影響を与えています。
境界のメンテナンス
このトグティル族の限界は、彼らの生き物を減らすことができる環境破壊の限界です。 現在、トグティル族の問題は、部外者との交流を望んでいる住民の考え方による文化文化の変化です。 また、彼らが住む森林周辺で採掘活動が行われた結果、森林破壊活動が行われています。
結婚については、感情と親の承認がある限り、社会システムに拘束力のある制限や義務はありません。結婚は確立されます。
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フリーライダー/ピギーバック
ピリオンと言われるのは、部族の存在から恩恵を受けるコミュニティまたは社会です このトグティル、つまりコミュニティである森や村の周辺に住む人々 外側。 このコミュニティでは、サゴの木の中肋に由来する陶器、サロイ、トルなど、トグティルの人々によってしばしば生産される手工芸品を利用しています。 さらに、この部族が林産物を利用する能力は、例えば活動のために非常に必要です。 子供の頃からトグチルの子供たちは自然の中で生き残る方法を教えられてきたので、ココナッツを選ぶ 自由。
参考文献:
- アミナ、アンディ・ヌル。 2011. ハルマヘラジャングル住民トグチル. Bataviase.co.id
- カルティニ、 et.al. 2006. AketajaweLolobata国立公園周辺のTogutilコミュニティによる植物の遺伝的多様性の利用. 林業学部IPBのジャーナル：ボゴール。