タニンバル族の歴史：文化、法律、民族衣装パカイアン
この議論のために、この場合は歴史を含むタニンバル族をレビューします。 言語、生計、親族、信念、あなたがよりよく理解し理解できるように、彼のプレゼンテーションを参照してください この下。
タニンバルの歴史
タニンバルの人々自身が自分たちをヌンバルの人々と呼ぶことを好みます。タニンバルという言葉は当初、西洋の探検家によって使用されていました。 他の人々も彼らを北東部と呼んでいます。 この民族グループは、マルク県南東マルク県ヤムデナ地区のタニバル群島にあるヤムデナ島、セラル島、その他の小さな島々に生息しています。
人口約1万人のこの民族グループは、実際には、トマタヤムデナ、トマタラル、トマタネンバーの3つのサブエスニックグループに分けられます。 Tomata Nemberの亜民族は、Fordata島とYamdena島の北部の島々に生息しています。 トマタヤムデナ亜民族はヤムデナ島の大部分に生息し、トマタラルはセラル島やヤムデナ島西部の他の島々に生息しています。
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タニンバル族の言語
このコミュニティで使用されている言語はFordataであり、ケイ語の影響を強く受けています。 それらのいくつか、特に島の東部に住む人々はヤムデナ語を話します ヤムデナ島とセラル島、この言語はまだティモール島のテトゥン語に関連していると考えられています。 東ティモール"。
タニンバル族の生計
このコミュニティの生計は農業と漁業であり、主な作物はサツマイモ、キャッサバ、トウモロコシ、そして少量の米です。 彼らが魚や他の海洋動物の捕獲物から得る動物性タンパク質。
タニンバル族の親族制度
タニンバルの人々は、「父系」の父系の血統である核家族に基づく親族制度に従います。 tabildalamと呼ばれますが、彼らはdasと呼ばれる父系のbatih家族単位にグループ化することを好みます に。 親族関係は、アワイ・メルワンの「近親者」とアワイ・ババールの「遠い親戚」に区別されます。 一般的に、彼らはその親族の線を部分的な富山マタンと呼んでいます。
もともとこの地域に住んでいた人々の子孫である親戚のグループはメレと呼ばれ、しばしば家主と呼ばれます。 後に来た人々はファムディと呼ばれていましたが。 メレグループは、メレグループの他のメンバーとしか結婚できないように、より高い社会的地位を持っていると考えられています。
タニンバル族の宗教と信念
タニンバルの人々の本来の信念は、彼らがリムンディティ・フェンリューを「太陽と月」と呼んでいる最初の創造主を崇拝し、崇拝することです。 先祖の霊、そして生命を傷つけたり保護したりする自然の霊と超自然的な力の存在への信念に 人間。 特定の目的のために魔法の力に影響を与える能力は、スアンギの行為と呼ばれます。
タニンバル族の文化
Duan＆Lolatを知る
ドゥアンとロラットは結婚関係から生まれる社会的地位であり、結婚はドゥアンとロラットの社会的地位を決定するための基礎です。 結婚では、娘を与える当事者は順番にドゥアンになり、娘を受け取る当事者はロラットになります。 結婚後、女性の家族はドゥアンになり、男性の家族、つまり夫婦の子孫は女性の家族からロラットになります。
結婚の文脈だけでなく、Duan-Lolatはタニンバルの人々の社会生活の中で構築された社会的関係のパターンになりました。 この文化から生まれた社会的関係のパターンは、ドゥアンとロラットの地位に違いがある階層的なパターンです。 ドゥアンは上位党と見なされ、ロラットは下位党と見なされました。
このステータスの違いは、タニンバルの人々の生活にプラスとマイナスの影響を及ぼします。 積極的に、ステータスの違いは、相互作用の関係を作成するための効果的な手段になります お互いの社会的および心理的関係、ならびに市民の社会的生活の促進と維持の接着剤である 公衆。 Duan-Lolatの関係により、タニンバル諸島はより広い同盟関係を築くことができました。
Duan-Lolatの関係は、1つの村または1つの島に住む人々だけでなく、他の村や島の人々も含みます。 より大きな枠組みでは、これは、結婚の過程を通じて量的に成長するすべての人々が、ドゥアンとロラットの関係に等しく吸い込まれることを意味します。
一方、マイナスの影響は、Duan-Lolatステータスの違いが人々の間に社会的不平等を生み出すことです 地位の違いが社会的影響力を示し、利益を追求するために使用される市民 経済的。 このマイナスの影響は、バランスの取れた社会への要求と一致していません。 そして、社会的地位の違いの使用に同意しないキリスト教の教えに反して、 したがって。 興味深いのは、社会におけるドゥアンとロラットの社会的役割と機能のために、社会的関係の階層的パターンも形成されていることです。
この階層的な秩序は、社会に不平等な関係を生み出す可能性があることは別として、不正に非常に近いものです。 Duan-Lolatの文化では、彼が最初に より高いレベルにあるDunyasによって犯された間違いの影響を受け入れる 高い。
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ドゥアンは、ロラットへの奉仕のおかげで、彼のロラットに感謝されています。 ドゥアンは彼のロラットの人生に完全に責任があります。 Lolatの人生で何が起こっても、Duanの責任です。 たとえば、ロラットが結婚したとき、または彼が人生で問題を抱えているとき、ドゥーニャはすべての負担を補います 結婚と戦いや法律違反などの問題の両方のために彼のロラットに負わせた「宝物」 カスタム。 Lolatは、「sopi」のボトルを持って彼の意図や問題を伝えるためにDunyaに来る必要があるだけです。 そのため、ドゥアンは救い主であり贖い主であると見なされ、信頼されていますが、ロラットは救われたり贖われたりする人です。
ドゥアンとロラットの関係では、タニンバルの人々は、ロラットのドゥーニャに対する反抗または反乱がロラットに呪いをもたらすと信じています。 女性の側としてのドゥアンの側は、ロラットの生命の源です。 ドゥアンの怒りは、ロラットとその子孫に病気などの不幸をもたらすと信じられています。 出産が難しく、母親の出産時に障害があり、死ぬことさえあります 世界。
この文脈では、ドゥアンの側は宗教的な問題でも役割を果たします。つまり、祖先に犠牲を捧げ、次にドゥアンからロラトニアへの布や衣服の贈り物を提供することです。 そして、ロラトニアの生命党は、ドゥーニャからだけでなく、祖先からも保護を受けて、世界で発展する生命を確保することを意味します。 Lolatパーティー。 一方、Dunyaにソピを与えることで、Lolatは保護を期待しています Dunyaからだけでなく、先祖からも成長と発展を確実にするために 彼の側。
タニンバルの人々の文脈では、人々はと呼ばれる神の姿を認識しています ウビラー 究極の現実として理解されています。 語 ウビラー単語から派生 うぶ これは、祖先と孫（男性と女性の両方）と単語を意味します Ilaa それは素晴らしい、素晴らしいことを意味します。 単語の使用 うぶ これは、祖先や孫が生命の起源の関係を反映していることを意味する可能性があります。つまり、子供と孫、タニンバルの人々は ウビラー、すなわち偉大な祖先。 と呼ばれることに加えて ウビラー、その究極の現実は、 ドゥアディラー. 用語の使用ドゥアディラー これはDuan-Lolat文化と密接に関連しているため、ここでも、生命の起源の関係、つまりすべてのタニンバルの人々が出身であるという関係を反映しています。 ドゥアディラー.
Ubilaa / Duadilaa すべてのタニンバルの人々が来る最初の祖先です。 Duan-Lolatの階層順序では、 UbilaaまたはDuadilaa その階層順序の最上位にあります。 後の開発では、タニンバルの人々がキリスト教徒になったとき、それはかなり可能であると言いました Ubilaa / Duadilaa アッラーを指すために使用されます。 アッラーを次のように言及することによって Ubilaa / Duadilaa、そしてタニンバルの人々は、アッラーがすべてのタニンバルの人々が彼らの現在の生活を得る最初の祖先または偉大な祖先であることを理解します。 したがって、タニンバルの人々にとって、ドゥアン・ロラト文化の文脈では、アッラーは偉大な祖先です。 なぜなら神は Ubilaa / Duadilaa はすべてのタニンバルの人々の最初の生命の源であるため、アッラーは氏族、村、または宗教に関係なく、すべてのタニンバルの人々にとって普遍的な神です。
Duan-Lolatの階層的順序に関して、アッラーは Ubilaa / Duadilaa 階層順序の最上位にあります。 なぜなら神は Ubilaa / Duadilaa はドゥアン-ロラットの階層順序の最上位にあり、すべてのタニンバルの人々はそこから来ています、そして基本的にすべてのタニンバルの人々は平等です、すなわち彼らはすべてアッラーからのロラットです Ubilaa / Duadilaa. その点で、唯一の階層レベルがあります、すなわちアッラーの間で ドゥアディラー そして、ロラットとしての人間（タニンバル）。 したがって、アッラーが Ubilaa / Duadilaa 同時に、Duan-Lolatの階層順序自体を変換します。
ドゥアンの側は、彼のロラットの生命の源として認識されていることは別として、ロラットと先祖の間の保護者および仲介者としても機能します。 保護者としての彼の役割において、ドゥアンの党はその後、彼のロラットの贖い主であり救い主であると見なされました。 Lolatnyaが人々の社会生活で犯した過ちからLolatnyaを引き換えるか、救うか タニンバル。 祖先は亡くなったとしても非常に重要な人物ですが、それでも信じられています 子供や孫の生活に大きな影響を与え、子供と孫の間の現実の仲介者としての役割を果たします 最高（Ubilaa / Duadilaa).
タニンバルの人々の用語でアッラー（Ubilaa / Dudilaa）、世界で異なるまたは矛盾するすべての源であると信じられており、世界で異なるまたは矛盾するすべては神から来ています。 そう、 Ubilaa / Dudilaa天と地、月と太陽、男性と女性など、世界で異なって見えるすべてのものを作るのは彼です。 本質的に、すべてはから来ます Ubilaa / Duadilaa となし Ubilaa / Duadilaa そうすればそれは決して存在しません。 キリスト教には、すべてが神から「来る」という考えと、神がそれを創造したという考えもあります。 世界のすべて、自然とすべてを創造する過程の主役としてのアッラー その内容。 （Bgk。 創世記の創造の物語。1-2）。
タニンバルの人々の宇宙論では、神は Ubilaa / Duadilaa、 後に「生命の源」としてだけでなく、「死の源」としても理解されました。特に、彼の命令に従わなかった人々や従わなかった人々にとってはそうです（cf. ソドムとゴモラの破壊の物語（Gen. 19). しかし、神はプロライフです。 神は常に全能を使って罰し、死をもたらすとは限りません。 全能であるが生前の神のこのイメージは、イエス・キリストの人の新約聖書にはっきりと描かれています。 イエス・キリストにおける神の臨在は、人をすべての罪と不義から解放することを目的としています。
イエス・キリストにおける神の臨在は、裁くことではなく、人々を罪から赦し、贖うことです。 イエス・キリストは、生命の源であり、人類の贖い主であり救い主であり、人と神との間の仲介者でもあるので、ドゥアンと祖先として理解することができます。 社会生活の倫理的規範的行動の基礎となったドゥアン・ロラットの文化的枠組みにおける他者間の関係のパターンのプラスの影響 「マスター」（ドゥアン）に対する「サーヴァント」（ロラット）は、ロラットの神への党としての会衆/教会間の関係の理解に採用されるべきです。 ドゥアン。 したがって、ドゥアンが彼のロラットに対して要求する従順の態度は、ドゥアン（神）に対するロラット（教会）の従順の一形態として理解されなければなりません。
この理解は、すべてのタニンバルの人間が基本的に等しいこと、つまり、彼らはすべてアッラーからのロラットであることを暗黙のうちに認識しています。 ドゥアディラー. すべての人間がアッラーからのロラットであるという認識で ドゥアディラー したがって、階層レベルは自動的に消えます。 唯一の階層レベルがあります、すなわちアッラーの間で ドゥアディラー そして、Lolatとしての人間（男性と女性）。
Duan-Lolat文化は、教会とキリスト教徒を「世界に与えられた神の織物」として理解することによっても貢献することができます。 包含 アッラーから世界へ。」 包摂 または、DuanのパーティーからLolatのパーティーに与えられた布や衣服による象徴的な報道。 Duan-Lolat文化に関連して、言及されている布は織布であり、これはタニンバルの人々にとっても重要なシンボルです。 織布を作る過程を参照することにより、教会は神によってこれまで、そして現在取り組んでいる織布として理解することができます。 忍耐をもって、織工としての神（詩篇139：13）、紡績糸、結ばれたモチーフ、教会である織布を編んで織りました。
たくさんの糸が一枚の布に織り込まれているように、アッラーもそうです さまざまなバックグラウンドを持つ人々を集めて団結するイニシアチブを取りました 彼の教会。 次に、異なった、分裂した、分裂した信者が呼ばれ、集まって、一つの共同体、すなわち教会で一緒に生活を実現します。 さらに、神の織布である教会は、神とその意志を世界に紹介するための「キリストの手紙」（コリントの信徒への手紙第二2：3）になります（コリントの信徒への手紙第二2：3）。 ペテロ1：9-10）、女性が作った織物のように、織物の所有者のアイデンティティ、起源、そして人生観を示しています。 それ。
教会をそのように理解することで、教会は排他的な共同体ではなく、 さまざまな関係者を受け入れ、違いを尊重し、 多様性。 Duan-Lolat文化の文脈では、織布はのシンボルになります 包含 または、Duanの側からLolatの側への包含。ここで、Duanの党は、それとは異なる、または反対のLolat党を包含します。 その抱擁の中で、ドゥアンの側からのロラットの明確なアイデンティティは失われませんでしたが、維持され、大切にされました。
あれは、 包含 または、含めることで違いがなくなるのではなく、存在する違いを評価し、評価します。 象徴である神の織布としての教会 包含 このように、神の側からは開かれた共同体でなければならず、異なっているか、それに挑戦している人々を喜んで受け入れなければなりません。
さらに、Duan-Lolat文化では、 包含 または、ドゥアンの側からの包含は、ロラットの側で成長し発展する生命を確実にするために、ロラットの生命がドゥアンによって保護されていることも意味します。 及び、 包含 アッラーからは、この世界がアッラーからの保護を受けていることを意味します。 包摂 つまり、神からの保護は、平和と正義の源である生命をもたらす世界への神の愛を通して示されるということです。
シンボルとしての教会 包含 神から世界へは宣言し、実現しなければなりません 包含 それは世界の真っ只中に生命、平和そして正義をもたらします。 教会は、イエス・キリストがしたことをまねることによって、すなわち示すことによってこれをしなければなりません 連帯し、味方し、弱く、抑圧され、疎外され、苦しんでいる人々と一緒に戦う 世界の中心記念碑。
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人生と法の最高の見方としてのドゥアン・ロラット
個々のタニンバルは、地元の文化/習慣の規則の範囲内で生活しています。 「DuanLolat」の慣習法は、タニンバルの人々にとって最高の法であると同時に生き方でもあります。
西南東マルクリージェンシーのタニンバルの人々の生活の中で、親族の価値は長い間保存されてきました。これはドゥアンロラットとして知られています。 Duan Lolatは、同じ意味を持つ多くのことを意味する可能性があります。つまり、2つの当事者間の相互作用であり、最も重要なことは、Duan Agungが神であり、Lolatが人間であるということです。 作成者と人間から始めて、この慣習法は次のような他の慣習法に再生し始めます。
- 提供者としてのDuanと受信者としてのLolat
- 父親としてのドゥアンと母親としてのロラット
- 兄弟としてのドゥアンと姉妹としてのロラット
- 男の子としてのドゥアンと女の子としてのロラット
- 太陽としてのドゥアンと月としてのロラット
- 支配者としてのドゥアンと支配者としてのロラット
- マスターとしてのドゥアン、サーヴァントとしてのロラットなど。
タニンバル族の伝統的な法則
集団生活、特にタニンバルのコミュニティでは、さまざまな種類の犯罪や間違いや違反があります。 Tanimbarsは、犯罪または過失と違反を区別しません。 慣習法の実施において、タニバールの人々は、個人に対する慣習法と地域社会に対する慣習法の2つに区別されます。
個人に対する慣習法
村で犯罪が発生した場合、慣習法が適用されます。 犯罪に対する罰は、氏族内の犯罪と村内の犯罪を区別しません。 これは、一族内で発生した犯罪が自動的に発生するためです。犯罪を犯したのは人だけでなく、犯罪を犯した人でもあるからです。 兄弟や家族が関与するだけでなく、一般的な族外婚のために常に同じ氏族から来ている保護者も関与します。 その他。 保護者は母親の兄弟です。
姉の兄はドゥアンを演じています。 保護者の関与は、彼らの扶養されている子供たちのためだけでなく、彼ら自身であるかのように実行されます。 ワリワリ（女性の兄弟）は、姉妹の子供たちを保護し、世話をする責任があります。 たとえば、Idelfonsus Suarlembit氏は、Berlinda Atjasと結婚し、Yohanes、Kayus、Kasparinaという子供をもうけました。 Benjamin Atjas氏は、Kasparina Suarlembit夫人と結婚しており、MariaとWensuslausという子供がいます。 ジェームズはウェンスラウスを殺害したので、すべてのアチャス氏族とカスパリナの兄弟、すなわちヨハネスとカユスとスアルレンビット氏族はジェームズを殺害する役割を果たしました。
殺人の場合、兄弟と保護者は家族を殺した人を殺す完全な権利を持っています。 殺した人が逃げたり身を隠したりした場合、家族の一人または彼の一族のメンバーの一人が殺した人の代わりになります。 問題はそれだけではありませんが、そうでない場合は常に警戒を怠りません。 サードパーティ、つまり他の氏族の長老たちが、 戦い。
殺人の発生を防ぐために、第三者は、殺人者が家族や保護者と一緒に、呼ばれた死者をすぐに償還しなければならないように手配するために迅速に行動しなければなりません rtubi （体に支払う）。 死亡した人の遺体の支払いは、2つの方法で行うことができます。つまり、生涯にわたって死亡した人に支払うことです。 殺人行為をした人を殺し、第二の方法は、死んだ人を伝統的な品物と交換することによって償還することです 例えば ナマズ、マス そして 祖先。
殺人者と彼の家族と保護者は、人の体の各部分を完済しなければなりません 死ぬと、殺した人の家族と死んだ人の家族の間に平和があります 殺された。 殺人の場合、それは身体的支払いによってのみ支払われることができます。 兄弟や家族に支払いが行われ、保護者に引き渡されます。 タニバールによって殺された人を殺したことに対する報復は、単に殺すことと呼ばれます。 たとえば、ただの殺人は、Idelfonsus氏がYosefina夫人と結婚したことです。 ZakariasさんはKoletaさんと結婚しています。 Zakarias氏はYosefina（Idelfonsusの妻）と姦淫を犯したので、Zakariasは殺されなければならず、YosefinaはIdelfonsus氏の妻に戻ります。
たとえば、高価な商品の盗難の場合 ナマズ、マス そして エルク、 盗まれた人は、殺害するか、賠償を求めるかを選択できます。 盗んだ人が殺されたら、それはただの殺人だと言われています。 この公正な殺害は、新たな戦いと殺人を生み出す可能性があります。 殺人を犯した狂人、殺された人の家族はその人を殺すことができます。 これは不当な殺人だと言われています。 これは狂人が正気を持っていないために起こります。 この種の殺人は狂人の家族に復讐をさせるでしょう。 その狂人の家族や保護者が彼らによって次のように見なされることも起こり得ます 扶養されている子供たちと保護者と子供たちのランクの死者の場所を置き換えます 扶養家族。
迫害の場合、それをした人は責任を問われ、支払いを要求されます。 会話の中で、誓いや暴力、さらには殺人があります。 迫害されている人を出血させる迫害は、アンティークのイヤリング、アンティークの金の胸の宝石、象の牙や歯で支払う必要があります。 人々を傷つける迫害の時には、血なまぐさい戦いを引き起こします。 不当な扱いを受けた人に支払いが行われ、彼はそれを保護者に引き渡します。
未婚の幼児の姦通の場合、殺人による報復はありません。 未婚の若者が未婚の女性と姦淫した場合、彼は起訴されます ndondu （財産の支払い）または結婚。 暴力やレイプの使用の場合、男性は 購入 （財産を支払う）しかし、女性は結婚する義務はありません。 男性が財産を支払うことができない場合、若者、男性と女性の兄弟姉妹は奴隷になります。 王族ではない青年が高貴な少女と姦淫し、身体的支払いを要求する。 要求が満たされない場合、法律に従って、若い男は殺されなければなりません。
既婚者は姦淫を犯し、その結果、結婚は解消されます。 姦淫を犯した女性の夫は、婚姻財産を支払っていない場合、婚姻財産を支払う義務から解放され、子供たちは母親に従います。 男性が婚姻財産を返済した場合、子供たちは父親に従い、女性の家族に支払われた婚姻財産を取得しません。
未婚の女性に対するタニンバルの人々の理解による売春行為は、 ジャマの性器と太ももは、アンティークゴールドのイヤリング、アンティークゴールドの胸、または 象牙。 誰かが女の子を抱いている場合、タニンバルの人々はそれを性交と呼び、支払いが行われます ndrondro （財産の支払い）。 既婚者も未婚者も、少女や既婚女性の手や顔に触れる男性は行為と言われています 売春婦であり、金のイヤリング、金の胸または象牙または歯で既婚の少女または女性から手をきれいに拭く必要があります 象。 少女や誰かの妻と一緒に寝ているのを見つけられた若い男性は、金のイヤリング、金のかけら、または象の歯の形で宝物の代金を払わなければなりません。
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屈辱の場合、つまり誰かをのろいの場合 香り、すなわちマジシャン。 誰かを罵倒することは、イヤリングのペアで支払われます。 女性を呪う男性、そしてその女性の兄弟と家族は、彼の頭を切り落とし、若い男性の体のすべての部分を切り刻むことによって、若い男性を殺します。 女性を呪う女性と男性を呪う女性は、女性を呪う男性と同じ罰を受けるでしょう。
盗難の場合、誰かがジャガイモのような価値の低いアイテムを盗んだ場合、彼らは金のイヤリングの形でそれを支払う必要があります。 金のイヤリングなど、より価値の高い商品の盗難は、同じ価値または同じ商品で返品する必要があります。 豚を盗むには、その人はもっと価値のある豚を返さなければなりません。 すべての場合において、支払いは犯罪を犯した人の保護者によって行われます。
他の村の個人が実施する慣習法についても、同じ要求が提出された。 不当を経験した家族は、罪を犯した人に全額の支払いを要求するために別の村に行きます。
コミュニティ自体に対する慣習法
コミュニティのメンバーが認識した場合、コミュニティ自体に対する慣習法が適用されます ワンピ または サシ。 集会所に人が集まり、話し合う ワンベまたはサシ ココナッツ、ローラまたはナマコとヤシの葉に対して。 国民は同意するでしょう ワンピ または サシ. 慣習的な長老はその発生を発表します ワンピ または サシ ココナッツ、ローラまたはナマコとヤシの葉に対して。
の目的 サシ または ワンベ 盗難を防ぐためにココナッツのために作られています。 ヤシの葉が古くなるのを許すために; 他の村の人に盗まれないようにナマコを。 ナマコが育つように。 オン サシ または ワンベ、すべての人は、決定に違反した場合、違反した人はコミュニティに罰金を支払う必要があると約束します。 通常、合意された罰金は豚または牙です。 今日の時代に合わせた豚の価値は、1,000,000ルピア（100万ルピア）前後です。 アイボリーはRpからの範囲ですが。
タニンバルには警備員がいません（警備員） ワンベ、しかし頭 ワンベ または ワンベウルン. 頭は誰ですか ワンベ です ごめんなさい. ごめんなさい 村のリーダーとしての義務を負っている人です。 ごめんなさいいう ワンベ、コミュニティは3回の電話で合意に耳を傾け、合意に違反した人々から罰金を受け取るための責任者になります。 ガード わんべい すべてのコミュニティによって。 それを見た人は皆違反しました ワンベ、犯罪を宣言する権利と義務があります。
コミュニティ自体、すなわち村自体、特にそれを侵害する人々に対する慣習法 サシ または わんべ。 サシ または ワンベ 人々が一定期間お互いに約束する社会からの決定です ココナッツを選んだり、ローラやナマコを集めたり、ヤシの葉を切ったりしないでください。 織ります。
罰金の訴追のために、コミュニティは村の集会所に集まり、罰金を要求した人に罰金を要求しました 罪を犯した人が会議に出席していない場合は、違反する、または彼の兄弟から それ。 あなたが支払っていない場合、人々は他の人の財産を奪うでしょう、そして債務者は有罪者であると言われています。
社会は有罪者が支払わなければならないことを要求するでしょう。 罰金が豚の場合、豚は屠殺され、出席しているすべての人々の間で分割されます。 罰金が象牙やその他の貴重な品物である場合、それは伝統的な古い家の共有財産として保管され、しばらくの間、別の村への贈り物や罰金として使用されます。
日常生活の中で、タニンバルの人々は知っています モリ （マリ）.モリ 一緒に村を訪れて戦争をするときに村に適用されます。 誰かが違反したとき モリーその結果、彼はすぐに長老たちに自分の過ちを知らせなければ死ぬでしょう。 違反する者 モリー 長老たちが彼を祈り、彼の過ちから解放するために、彼の過ちを告げなければなりません。
クラウェイン村とケラン村などの村の間で戦争があったので、これら2つの村の人々はデサ 血縁関係や父父関係があっても、お互いに会って挨拶することはできません 子。 2つの村が敵になり、そして モリー 村に住むすべての人に適用されます。 Alusi Krawain村の人々は、話したり、飲み物を求めたり、Kelaan村の人々に食べ物を求めたりすることは許可されておらず、AlusiKelaan村の人々も同じことをしています。
生活の中で毎日が必要です 怠惰 と呼ばれる モリー. 一般的な病気が発生した場合、新しい庭や畑の開園、ナマコとローラの共同収集は、 モリー 数日間、魔法の影響が自由に機能し、すべてがうまくいくようにします。
に結びついた見知らぬ人 モリー. そのため、近隣の村の人々に人々が走り始めていることが通知されます モリー いくつかの村の通りや入り口に設置されています スウェリ. Sウェリ ココナッツの葉からの禁止の兆候を意味します。 違反したその他の者には罰金が科せられます。
最も厳しい罰は、反逆罪を犯したタニンバルの人々に課されました。 反逆罪を犯した人々は死刑を宣告されます。 たとえば、反逆罪を犯したときに一時的に村に住んでいる人々は、他の村に次のことを話します 人々が攻撃する場所と時間、人々がブロックする場所と時間、または裏切り者が秘密裏に土地を収集する場所 伝統舞踊や公の集会に使われる場所、または古い伝統的な家から村に運ばれた木片 敵対的。
敵対的な村から奪われた土地と木材は、別の村が敵の村に誓いを立て、それを神に捧げるために使用されます。これは伝統的な古い家で行われます。 戦争が起こった場合、土地と木材を入手した村は、土地と木材を取得した村を簡単に支配しました。 反逆罪を犯した人は死刑を宣告されます。
人々が反逆を否定し、からの啓示が示されている場合 Lere-Bulin （太陽と月）そして、人々は裏切り者を殺すことに決めました。 ある日彼が村の何人かの人々によって殺されるまで、事件は有罪の人から秘密にされます。 この場合、有罪の通知はありません。
社会に対して魔法で犯罪を犯した人は死刑を宣告されます。 人が練習していることがわかったら keswange または魔法、それから彼の家は囲まれ、人々は彼の妻と子供たちが魔法に感染していると思うので彼と彼の妻と子供たちは殺されます。 人々は子供たちを連れて行き、子供たちの両親が魔法であることを知らない他の村に売ることができます。 誰でも子供を捕まえて、自分の利益のために売ることができます。
タニンバル部族服パカイアン
女性の伝統的な服
宗教的なニュアンスや人間のサイクルに関連するニュアンスを持つ伝統的な儀式に参加する場合、例：儀式： 教会論、結婚式、死体の称賛、霊の解放など、タニンバルの女性は伝統的な服を着ています。 典型的な。 伝統的な儀式に出席するときにタニンバルの女性が着る服は、ケバヤと タイス（織物）。 タイス （織物）は、2つのタイプで構成されています。 タイスマタン そして タイス香水. タイスマタン 花をモチーフにした織物です。 タイスの香り オリジナルの織物です。 伝統的な儀式で通常使用される織物の基本的な色は、茶色、青みがかった黒、および黒です。
過去には、色の存在 タイス （織布）は、社会における自分の社会的地位と常に関連している独自の意味を持っています。 貴族は常に使用します タイス （織物）ベースカラーはブラウン。 茶色のベースカラーの織布を使用しているタニンバルの女性は、その人が高貴な子孫から来ていることを示しています。 高貴な子孫でないグループは、茶色のベースカラーの織布を使用することはできません。 タイス （織布）茶色のベースカラーは、それを身に着けている人の高貴な階級としての地位を象徴しています。 中産階級のタニンバルの人々は通常、織布または布を使用します タイス 青みがかった黒、一般の人は タイス （織物）ベースカラーが黒。
伝統的な儀式に出席するとき、タニンバルの女性はケバヤと織布を使用し、伝統的な儀式に典型的ないくつかのアクセサリーを身に着けて外観を完成させます。 シヌネ, ソマリア, マチ、エルブティル、ベルベット そして ルフ。. シヌネ 左肩に掛けられるサッシュ（ショール）です。 ソマリア つまり、乾燥した極楽鳥の装飾であり、頭または額に配置される装飾になります。 ゴア つまり、首にかけられるネックレスです。 ゴア で構成されています： noras aboyenan そして リーン。
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ノラス・アボイエン つまり、5層で構成され、胸の前に配置されているネックレス リーン すなわち、首の後ろにぶら下がっているストランド。 妖精 つまり、耳に掛けられたチェーンを身に着けているイヤリング。 ベルス 腕につけたブレスレットです。 ベルス 象牙でできています。 ベルス タニンバルコミュニティの生活の中で非常に重要になります。 タニンバルコミュニティのベルスには2つの機能があります。つまり、伝統的な儀式の際にタニンバルの女性が使用し、持参金として使用されます。 ルフ 肩からロープがぶら下がっている籐織りのバッグです。
紳士服
タニンバルの男性の伝統的な服は テイク （ふんどし）。 テイク 男性の性器を覆うために使用される小さな織布で作られています。 着ている人もいます スリング. スリング は、伝統的な儀式で使用される3メートルのふんどし織りです。 タニンバルの男性は、タニンバルの男性が着用する独特の衣装を追加します。 使用される機器は次のとおりです。、tatabun ulun、somalea そして kmwenga. 餌。 つまり、腰の周りに結ばれた一枚の織布。 ウルンアレンジメント ヘッドカバー。 ソマリア これは、鳥の楽園の頭に置かれた装飾です。 タタバンウルン タニンバルの男性が着る服は勇気と偉大さを象徴し、リーダー、ヒーロー、戦士、または伝統的なリーダーとしての力を象徴しています。
あるとき 悲しむ （重要な伝統的な儀式）、そしてタニンバルの男が着ます kmwenga そして ワンパー. クムウェンガ 耳に掛けられる金または銀のイヤリングです。 重要な伝統的な儀式の間にタニンバルの男性は身に着けています kmwenga その人が素晴らしい人であることを示します。 ワンパー 胸にゴールドのハンガーです。 タニンバルの男は、腕と足首にココナッツの葉を結ぶことによって自分自身を装備します。