オープンイデオロギーとしてのパンチャシラの意味：用語、特徴、次元

オープンイデオロギーとしてのパンチャシラのアイデアは、1985年以来発展し始めました。 しかし、パンチャシラ自体が国家の基盤として確立されて以来、精神は成長しました（Emran、1994：38）。 イデオロギーとして、パンチャシラはすべての分野で活動を行う際のガイドラインとリファレンスになります。 そのため、その性質はオープンで、柔軟性があり、柔軟性があり、閉じていない、剛性である必要があります。 時代。 アルフィアンが述べたように、パンチャシラはオープンイデオロギーとしての要件を満たしています。 これは、パンチャシラに固有の特性とそれに含まれる強み、つまり3次元の品質要件の充足によって証明されています。

オープンイデオロギーとしてのパンチャシラの意味するところは パンチャシラは、その基本的な価値観を変えることなく時代に適応することができるイデオロギーです。 これは、パンチャシラの基本値を同じ他の基本値で変更できることを意味するものではありません パンチャシラを否定するか、インドネシア国家のアイデンティティ/アイデンティティを否定することによる意味（ALマルスディ、 2000:62). オープンイデオロギーとしてのパンチャシラは、パンチャシラの基本的な価値観が生命のダイナミクスに従って開発できることを意味します インドネシア国民のニーズと発展のレベルを考慮に入れて、インドネシア国家と時代の要求を創造的に 一人で。

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Moerdiono（BP7 Pusat、1992：399）は、オープンイデオロギーとしてのパンチャシラのアイデアを奨励するいくつかの要因に言及しています。

1. 計画された国家開発の過程で、私たちの社会のダイナミクスは非常に急速に発展しています。 したがって、人生のすべての問題がイデオロギー的に以前のイデオロギーの思考に見出されるわけではありません。
   

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2. マルクス・レーニン主義/共産主義などの閉じたイデオロギーの破産の現実。 今日、共産主義陣営は、開かれたイデオロギーになるか、他のイデオロギーを維持するかという非常に難しい選択に直面しています。
   

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3. 共産主義の影響を受けた私たち自身の政治史の経験は非常に重要です。 基本的に閉鎖されている共産主義のイデオロギーの影響により、パンチャシラは一種の厳格な教義に退化しました。 パンチャシラはもはや一般的な参照としてではなく、政敵を攻撃するための概念的な武器として表示されます。 当時の政府の政策は絶対的なものになりました。 したがって、これらの違いが、反パンチャシラとして直接ラベル付けされる理由です。
   

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4. 私たちは、パンチャシラを社会、国家、国家の生活の中で唯一の原則にすることを決意しています。 記録として、唯一の原則としてのパンチャシラという用語は、MPRの法令に基づいて取り消されました。 1999年ですが、この失効は、パンチャシラの主な機能の復活を基礎として解釈しています。 国。 国家の基盤としての立場において、パンチャシラはインドネシア国家の魂（volkgeits）でなければなりません 国民と国家の生活の中で、特にイデオロギーとしてのパンチャシラの発展において 開いた。 さらに、他の要因、すなわち、代替世界のイデオロギーとしてパンチャシラを作るというインドネシアの人々の決意があります。

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パンチャシラの処方の歴史

パンチャシラを公式の国家財団として策定するために、インドネシア独立準備作業調査機関で提案された個人的な提案があります。

• 5つの基本 1945年5月29日にスピーチをしたムハンマド・ヤミンによる。 ヤミンは次のように5つの原則を策定しました：国民の妖精、人類の妖精、神の妖精、人民の妖精、そして人民の福祉。 彼は、策定された五戒は、インドネシアで長い間発展してきた歴史、文明、宗教、そして憲法上の生活に根ざしていると述べた。 彼の回想録のモハマッド・ハッタは、ヤミンの演説を疑った。
  

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• パンチャシラ 1945年6月1日に彼の自発的な演説で述べられたスカルノによって、後に「パンチャシラの誕生“. スカルノは次の原則を提唱しました。 国際主義; コンセンサス、代表の基礎、審議の基礎; 幸福; 神。 パンチャシラという名前は、6月1日のスピーチでスカルノによって発声されました。

現在、多くの原則：ナショナリズム、国際主義、コンセンサス、福祉、神性、5つあります。 彼の名前はパンチャダルマではありませんが、私は言語学者である私たちの友人のアドバイスを受けて名前を付けました–彼の名前はパンチャシラです。 シラは原則または基礎を意味し、私たちが永遠と永遠のインドネシアの状態を確立するのはこれらの5つの原則に基づいています。

パンチャシラフォーミュラが州の公式基準として承認された後、その規定文書のいくつかは次のとおりでした。

• 最初の定式化：ジャカルタ憲章（ジャカルタ憲章）– 1945年6月22日付け
• 第2の公式：憲法前文– 1945年8月18日
• 第3の公式：インドネシア憲法前文– 1949年12月27日
• 第4の公式：暫定憲法の前文– 1950年8月15日
• 5番目の公式：最初の公式に触発された2番目の公式（1959年7月5日の大統領令を参照）

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A。 開かれたイデオロギーとしてのパンチャシラの条件

パンチャシラは、とりわけオープンイデオロギーとしての要件を次のように満たしているため、オープンイデオロギーであると言われています。

B。 オープンイデオロギーとしてのパンチャシラの次元

パンチャシラのイデオロギーには、次の3つの重要な側面があります…

1. 現実の次元 人生の価値観を適応させ、社会で発展するイデオロギーの能力を反映しています

2. イデオロギーの次元 イデオロギーに存在するイデオロギーは、その支持者の希望を喚起することができます

3. サポートする寸法 社会の発展に影響を与え、適応するイデオロギーの能力を反映または説明します。

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パンチャシラの実践のポイント

（画像：パンチャシラシンボルの盾）

MPR番号 EkaprasetiaPancakarsaに関するII / MPR / 1978は、パンチャシラを実施するための実践的なガイドラインとして、パンチャシラの5つの原則を36の実践ポイントに説明しています。

唯一無二の神への信仰

1. 公正で文明化された人類の基盤に従ったそれぞれの宗教と信念に従って、全能の神への信頼と信心深さ。
2. 宗教の信奉者と異なる信念の信者の間で敬意を持って尊重し、協力して、人生の調和を促進します。
3. お互いの宗教と信念に従って崇拝する自由を尊重します。
4. 他人に宗教や信念を押し付けないでください。

公正で文明化された人類

1. 仲間の人間の間の権利と義務の平等を認める。
2. お互いに人間を愛しなさい。
3. 寛容の態度を育む。
4. 他の人には意味がありません。
5. 人間の価値観を守る。
6. 人道活動を行うことに情熱を注いでいます。
7. 真実と正義のために立ち上がることをあえてしてください。
8. インドネシアの人々は自分自身をすべての人間の一部であると感じています。そのため、彼らは他国との尊敬と協力の態度を発達させます。

インドネシアの統一

1. 国と国家の団結、団結、利益、安全を個人またはグループの利益よりも優先する。
2. 国と国家の利益のために犠牲を払うことをいとわない。
3. 祖国と国が大好きです。
4. インドネシアとインドネシアの故郷であることを誇りに思います。
5. 国民の統一と誠実さのために、Bhinneka TunggalIkaとの関係を促進します。

審議・代表の知恵に導かれた民主主義

1. 国家と社会の利益を優先する。
2. 他人にあなたの意志を押し付けないでください。
3. 公益のための決定を行う際の審議を優先する。
4. コンセンサスに達するための審議は、親族の精神で満たされています。
5. 誠意と責任感を持って、審議の結果を受け入れ、実行します。
6. 審議は常識と高潔な良心に従って行われます。
7. 行われる決定は、全能の神に道徳的に説明責任があり、人間の尊厳と価値観、そして真実と正義を支持する必要があります。

インドネシアのすべての人々のための社会正義

1. 親族関係と相互協力の態度と雰囲気を反映する高貴な行動を開発します。
2. 公平である。
3. 権利と義務のバランスを維持します。
4. 他人の権利を尊重します。
5. 他の人を助けるのが好きです。
6. 他人への恐喝は避けてください。
7. 無駄ではありません。
8. 贅沢なライフスタイルではありません。
9. 公共の利益を損なうような行動をとらないでください。
10. 一生懸命働くのが好きです。
11. 他の人の仕事に感謝します。
12. 私たちは共に、公平な進歩と社会正義の達成に努めます。

この規定は、後にMPR法令No. パンチャシラの45アイテムを含むI / MPR / 2003。

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パンチャシラのシンボルにおけるシラの意味

まずはお願いします（スター）

1. インドネシアの人々は、全能の神への信念と献身を表明しています。
2. インドネシアの人々は、正義と文明の人類の基盤に従ったそれぞれの宗教と信念に従って、全能の神を信じ、恐れています。
3. 全能の神に対する宗教の信奉者と異なる信念の信者の間で尊敬と協力の態度を育てます。
4. 仲間の宗教的な人々の間の生活の調和と全能の神への信仰を育む。
5. 全能の神への宗教と信念は、全能の神との人間関係に関係する問題です。
6. それぞれの宗教と信念に従って、崇拝の自由を相互に尊重するようになります。
7. 全能の神への宗教と信念を他人に強制しない

2番目にお願いします（チェーン）

1. 全能の神の生き物としての尊厳に従って人間を認識し、扱う。
2. 民族性、血統、宗教、信念、性別、社会的地位、肌の色などを差別することなく、すべての人間の平等、権利の平等、および人間の義務を認識する。
3. 私たちの仲間の人間の相互愛を育てます。
4. 相互寛容と寛容の態度を育てます。
5. 他人に対して非判断的な態度をとる。
6. 人間の価値観を守る。
7. 人道活動を行うことに情熱を注いでいます。
8. 真実と正義のために立ち上がることをあえてしてください。
9. インドネシアの人々は自分たちを全人類の一部だと感じています。
10. 他国との尊敬と協力の態度を育む。

第三の教訓（バンヤンツリー）

1. 個人およびグループの利益よりも、国家および国家の利益と安全性を共通の利益として位置付けることができます。
2. 必要に応じて、国家と国家の利益のために犠牲を払う能力と意欲。
3. 祖国と国への愛情を育む。
4. 国民の誇りとインドネシアの故郷の感覚を養います。
5. 自由、永続的な平和、社会正義に基づく世界秩序の維持。
6. Bhinneka TunggalIkaに基づいてインドネシアの統一を発展させる。
7. 国民の団結と誠実さのために協会を促進する。

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第四の教訓（雄牛の頭）

1. 市民および社会市民として、すべてのインドネシア人は同じ立場、権利および義務を持っています。
2. 他の人に自分の意志を強制することはできません。
3. 公益のための決定を行う際の審議を優先する。
4. コンセンサスに達するための審議は、親族の精神で満たされています。
5. 審議の結果として達したすべての決定を尊重し、支持します。
6. 誠意と責任感を持って、審議決定の結果を受け入れ、実施します。
7. 審議では、個人およびグループの利益よりも共通の利益が優先されます。
8. 審議は常識と高潔な良心に従って行われます。
9. 行われた決定は、全能の神に道徳的に説明責任を負わなければなりません。 人間の尊厳、真実と正義の価値観は、 一緒。
10. 信頼できる代表者に信頼を与え、審議を行います。

第五の教訓（米と綿）

1. 親族関係と相互協力の態度と雰囲気を反映する高貴な行動を開発します。
2. 他人に対して公正な態度を身につける。
3. 権利と義務のバランスを維持します。
4. 他人の権利を尊重します。
5. 彼らが自立できるように他の人を助けるのが好きです。
6. 他人を恐喝する事業に財産権を使用しないでください。
7. 贅沢で贅沢なライフスタイルに財産権を使用しないでください。
8. 公共の利益と対立したり害を与えたりするために財産権を使用しないでください。
9. 一生懸命働くのが好きです。
10. コミュニティの進歩と繁栄に有益な他の人々の仕事に感謝するのが好きです。
11. 公平な進歩と社会正義を実現するために活動を行うのが好きです。

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人生におけるパンチャシラの応用

パンチャシラに含まれる価値と日常生活におけるそれらの応用

適用する必要のある最初の教訓から5番目の教訓までのパンチャシラに含まれる値または 各環境管理活動で説明されているのは次のとおりです（Soejadi、1999：88-90）。

1. 一つの神の頭の教訓には、次のような宗教的価値観があります。

a。 全能の、最も思いやりのある、最も公正な、最も賢いなどの完璧で神聖な資質を持つすべてのものの創造主としての全能の神の存在への信念。

b。 全能の神への信心深さ。それは神のすべての命令を実行し、神の禁止から遠ざかることです。 最も優雅な神によって与えられたすべての可能性を利用する際に、人間はそれを認識しなければなりません 人間を取り巻くすべての物体や生き物は、注意深く守らなければならない神からの使命です。 最高の; 傷つけられないように世話をし、他の人々や神の他の生き物の利益に注意を払わなければなりません。

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日常生活におけるこれらの教訓の適用は次のとおりです。

たとえば、愛する動物。 植物を愛し、それらの世話をします。 常に清潔に保つなど。 イスラームでは、アッラーは地上でいたずらをする人々を好まないが、アッラーは常に敬虔で常に善を行う人々を愛しているとさえ強調されています。 全能の神によってインドネシアの人々と国に授けられたインドネシアの環境は、保存され発展されなければならない彼の賜物と恵みです。 生活の質の継続と改善のために、インドネシアの人々と国および他の生き物の生命の源と支援であり続けるその能力 一人で。

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2. 公正で文明化された人類の規範には、日常生活で考慮しなければならない人間の価値観が含まれています。 この場合、とりわけ、次のようになります。

-すべての権利と義務を伴う人間の尊厳の存在の認識;

-仲間の人間、自分自身、環境、そして神への公正な扱い。

創造性、味覚、意図、信念を持った文明化された、または文化的な生き物としての人間。

日常生活におけるこれらの規範の適用、実践/適用、すなわち：すべての人が良好で健康的な生活環境を得る権利に対する懸念の形で実現することができます。 環境管理における役割に関連する環境情報を入手するすべての人の権利。 適用される法的規定などに従って環境管理において役割を果たすすべての人の権利（Koesnadi Hardjasoemantri、2000：558）。

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この場合、多くの人々は、たとえば、呼吸する空気が快適に保たれるように大気汚染のレベルを制御することによって、これらの教訓を実践するために行うことができます。 周囲の環境で植物の持続可能性を維持します。 森林再生など。 この公正で文明化された人類の教訓の価値は、法律第2号で解明されていることが判明しました。 上記の1997年の23、とりわけ第5条（1）から第（3）項。 第6条（1）から第（2）項および第7条（1）から第（2）項。

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第5条（1）は、誰もが良好で健康的な環境に対して同じ権利を持っていると述べています。 パラグラフ（2）には、環境管理における役割に関連する環境情報に対する権利はすべての人にあると述べられています。 パラグラフ（3）には、適用される法律および規制に従って、すべての人が環境管理の文脈で役割を果たす権利があると述べられています。

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第6条（1）には、すべての人が環境機能の保全を維持し、環境汚染と破壊を防止および克服する義務があると述べられています。 生活およびパラグラフ（2）において、事業および/または活動を行うすべての人は、環境管理に関する真実かつ正確な情報を提供する義務があることが強調されています。 生活。 第7条（1）では、コミュニティが環境管理において役割を果たすための同じかつ最も広い機会を持っていることが強調されています。 パラグラフ（2）では、上記のパラグラフ（1）の規定は以下によって実行されることが強調されています。

1. 独立性、コミュニティのエンパワーメント、パートナーシップを強化します。

2. コミュニティの能力を育成し、開拓する。

3. 社会的統制を実行するためのコミュニティの即時の対応を促進する。

4. 意見の提案を提供します。

5. 情報の提出および/またはレポートの提出

3. インドネシア統一の教訓には、国民統一に関連する事項において以下の側面が考慮されるべきであるという意味で、国民統一の価値が含まれていました。

-インドネシアの統一は、インドネシアの領土に住み、擁護し、支持する義務がある国の統一です（愛国心）。

-民族グループ（民族）と国民文化（異なるが1つの魂）の多様性の認識。これは、国民の団結を促進する方向性を提供します。

-インドネシアの国と国家への愛と誇り（ナショナリズム）。

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とりわけ、日常生活におけるこれらの教訓の適用：

政策立案と開発管理ペンジェンダリアンで常に考慮されなければならない伝統的な価値観の目録を作成することによって 地域の環境と伝統的な価値観と価値観の導入における教育と訓練だけでなく情報とカウンセリングを通じてそれを開発する 資源と環境を保護するために人間の行動を奨励する宗教的価値観（Salladien in Burhan Bungin and Laely Widjajati、1992： 156-158).

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一部の地域では、遺伝的な教えを持っている人の中には、間違ったことをしないように先祖の価値観を継承している人も少なくありません 関係地域の慣習により禁止されている、例えば長老の許可なしに特定の木を伐採することは禁止されている カスタム; 関係者などの生活の中で尊敬されている特定の動物を食べることを禁じられている人もいます。 間接的に、これらの祖先の教えは、地域の自然と環境の持続可能性の保護に積極的に参加しています。 これは、関係者の日常生活の中ですでにパンチャシラを実践しているのではありませんか。

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4. 知恵が主導する人々の教訓において、代表的な審議における知恵には、ポピュリストの価値観が含まれています。 この場合、守らなければならないことがいくつかあります。

国家の主権は人々の手に委ねられています。

人々のリーダーシップは常識に基づく知恵です。

市民および市民としてのインドネシアの人々は、同じ立場、権利および義務を持っています。

決定は、国民の代表によるコンセンサスの審議に基づいて行われます。

これらの教訓の適用は、次のようなさまざまな形の活動で行うことができます（Koesnadi Hardjasoemantri、2000：560）：

環境管理における意思決定者の認識と責任を実現、成長、発展、向上させる。

環境管理におけるコミュニティの権利と責任の認識を実現、成長、発展、向上させる。

パートナーシップを構築、成長、発展、強化する
環境収容力と環境収容力を維持するための努力において、コミュニティ、ビジネス界、そして政府。

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5. すべてのインドネシア人のための社会正義の教訓には、社会正義の価値が含まれています。 この点に関して、以下を含む以下の側面を考慮する必要があります。

a。 生活のあらゆる分野、特に政治、経済、社会文化の分野での公正な扱い。

b。 社会正義の具体化は、すべてのインドネシア人を対象としています。

c。 他人の財産権を尊重し、権利と義務のバランスをとる。

-すべてのインドネシアの人々に精神的な資料が均等に配布される、公正で繁栄した社会の理想。

-進歩と発展への愛。

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この教訓の適用は、環境問題を管理する法的規定に見ることができます。 例として、国家政策の概要（GBHN）に関するMPRRI法令番号IV / MPR / 1999で、環境管理と天然資源の利用の側面を規制するパートH。 このMPR規定では、次のように規制されています（Penabur Ilmu、1999：40）。

•  世代から世代へと人々の福祉を改善するために有益であるように、天然資源を管理し、それらの環境収容力を維持する。
• 環境にやさしい技術を適用することにより、保全、リハビリ、使用の節約を行うことにより、天然資源と環境の利用を増やす。
• 資源管理の実施において、中央政府の権限を地方政府に徐々に委任する 選択的な性質と生活環境の維持、それにより生態系の質が維持され、それはによって規制されています 憲法;
• 機能と環境バランスの保全を考慮し、人々の最大の繁栄のために天然資源を活用する 生活、持続可能な開発、地域社会の経済的および文化的利益、ならびにその取り決めが規制されている空間計画 憲法;
• 機能の保存を可能にするインジケーターを実装します。

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