政治倫理としてのパンチャシラ：機能、価値観、関係
政治倫理を理解する
政治倫理は、善と悪の観点から判断される政治的行動または行動を議論する政治哲学の一分野です。 政治哲学は、共産主義、ファシズム、民主主義などの支持者によって擁護され、戦われている社会、国家、国家に対する一連の信念です。 この哲学は、カール・マルクスによる共産主義/ムッソリーニによるファシズムやトーマス・ジェファーソンによる民主主義など、その前任者の名前と密接に関連しています。
おそらく、政治哲学と両者の間で一緒に成長する経済システムを混同しないように、民主主義は政治哲学であり、資本主義は経済システムです。 資本主義は、生産手段の私的所有が存在する経済システムであり、さらなる仕事の結果へのインセンティブは、 起業家。
哲学としての共産主義は、経済システムとしての共産主義と区別する必要があります。 正確には、社会主義、共産主義は経済システムを伴う政治哲学です 社会主義。 経済システムとして、共産主義は生産手段の私的所有を拒否し、さらなる仕事へのインセンティブを福祉の向上のみに置く。 誰にとっても増加し、動機としての利益は、それが個人的な利益のみを意味する場合、つまり個人による自分自身のための富の蓄積を意味する場合、拒否される必要があります。 単独で。
哲学としてのファシズムは、企業の経済システムと区別する必要があります。 企業経済システムは資本主義の一形態であり、労働組合と雇用者組合が対立する代わりに、国家がすべての労働を規制している。 企業の経済システムは、最高のファシズム委員会によって綿密に監視されています。 要するに、企業国家は独裁的な政府形態を持つ資本主義です。
したがって、政治倫理は政治哲学の一分野です。 したがって、良いまたは悪い政治的行動または行動は、政治倫理の文脈で判断され、評価は政治哲学に基づいています。
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政治倫理としてのパンチャシラ
哲学的システムとしてのパンチャシラは本質的に価値があるので、それは法規範、道徳規範、その他の国家規範の両方の規範のすべての精緻化の源です。 それは批判的で、基本的で、合理的で、包括的（全体的）な思考を含み、この思考システムは価値があります。
価値として、パンチャシラは、社会、国家、国家の両方での生活において、人間に基本的かつ普遍的な基盤を提供します。 これらの値は、ガイドラインとなるように明確な基準で説明されています。
これらの規範には次のものが含まれます。
- a）道徳的規範は、良い角度または悪い角度から測定できる人間の行動に関連しています。
- b）法規範、すなわちインドネシアに適用される法規制のシステム。 この意味で、パンチャシラはインドネシアのすべての法源の源として本拠地を置いています。
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パンチャシラの政治倫理の主要な定式化
パンチャシラの統一された一連の戒律の公式から判断すると、倫理的問題、この場合はパンチャシラの政治的倫理は、2番目の原則に最も近いものです。 したがって、他の4つの教訓との連続体の公式は次のとおりです。
パンチャシラの政治倫理は、以下に準拠した政治的行動または行動です。 公正で文明化された人類、3番目のあぐら、4つ目のあぐら、5つ目のあぐら、1つ目のあぐら。
私たちが知っているように、倫理的な問題は価値観の問題です。 一方、パンチャシラ哲学の価値についての仮説は、パンチャシラの人間性です。 したがって、パンチャシラ政治の倫理に関連するパンチャシラの統一された一連の教訓の公式は、2番目の原則である正義と文明化された人類から始まります。
重要な公式をパンチャシラの政治倫理のかなり明確な説明に翻訳するには、それをそのニーズに適合させる必要があります。 つまり、パンチャシラのすべての教訓は、一般的なものからより具体的な具体的なものまで、そして同時にその意味に翻訳されなければなりません。 したがって、パンチャシラの教訓の精緻化のすべての理解は、4つの教訓によって自動的に修飾されることを忘れてはなりません。 その他。
事例の例は「パンチャシラの倫理に従ってキャンペーンを行う方法」であるため、答えはさまざまですが、原則として次のようになります。
- 人間の価値観と矛盾しない方法でのキャンペーン、例えば、他人の安全を乱さない、しない 他人を傷つけ、仲間の人間との関係は彼らが良いままであり、党の大衆と衝突しないように維持されなければなりません その他。 このステップはに基づいています 3番目にお願いします
- ルールに従うことは私たち全員に従うことを意味するため、キャンペーンルールに従う必要があります。 このステップはに基づいています 4日お願いします
- 選挙、特に選挙運動の最終的な目標は、私たちの生活の福祉と繁栄を共にすることであり、相互の繁栄に向けた努力を妨げないようにすることです。 このステップはに基づいています 5日お願いします
- 選挙や選挙運動の口実であるすべての悪行は、全能の神の観察から切り離すことはできないことを知ってください。 このステップはに基づいています 最初にお願いします
政治問題の核心は権力の問題だけではありません。 しかし、政治は社会、国家、国家に対する一連の信念の問題であり、それらはその支持者、すなわち に基づいて社会的、国家的、国家的生活を組織しようと奮闘しているパンチャシラの人間 パンチャシラ。 それが「政治」の科学的理解でした。 さらに、「政治」についての非科学的な理解があり、その闘争の原則は 権力の勝利、必要に応じて「目標」、人間の価値観の問題は重要ではありません 道を正当化する」。
パンチャシラの価値観は、必要に応じて、常に遵守されているわけではなく、反対に行動します パンチャシラ、おそらくパンチャシラを州の財団に置き換えるという隠された願望/意志さえあります その他。 パンチャシラでは説明できないため、明らかにこれは科学的ではありません。 歴史は、そのような政治的行動や行動がすべてのインドネシア人に社会正義をもたらすことはなく、またもたらさないことを示しています。 この科学的な意味での「政治」に関して、私たちの政治家の何人が「問題がある」ように思われます。
世界の政治段階を見ると、サダム・フセイン大統領の権力の終焉は、その背後にあるさまざまな悲しみで悲劇的であると判断することができますが、確かにサダム・フセイン自身の目標ではありません。 同様に、スカルノ大統領とスハルト大統領の終焉は、その背後にあるさまざまな問題で「不快」と見なすことができるが、確かに彼の理想ではない。 これはすべて、 倫理に固執することによって証明されるように、政治哲学を正しく実現する 科学的な意味での政治は本当に簡単ではないので、常にそうしなければなりません 努力した。 真剣に追求されない場合、障害、困難、および誘惑は常に政治家や人々をオンにします 一般に、非科学的な意味で「政治」を実行すること。これは、政治哲学では説明できません。 パンチャシラ。
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パンチャシラの政治哲学とパンチャシラの政治倫理
パンチャシラの政治哲学は、インドネシアの人々によって擁護され、戦われている社会、国、国家に対する一連の信念です。 支持者、すなわち、社会、国家、国家の生活のために組織し、戦うパンチャシラの人間 パンチャシラ。 インドネシアの州、その政治哲学は パンチャシラの政治哲学. パンチャシラは、インドネシアの人々、国、州の政治哲学です。
共産主義、民主主義、ファシズムの政治哲学の比較は次のとおりです。
- 共産主義の政治哲学：個々の人間を、同棲する全体の単なる数として見る 国家社会では、個人の立場は重要ではなく、重要なのは共有された生活です。 状態。
- 民主主義の政治哲学：国有社会である同棲しながら、個々の人間を非常に重要であると見なすことは、社会的合意の結果として存在します。 市民である個人の利益のために国家として共に生きるために、個人が最も重要であり、州のコミュニティが最も重要であるように 二。
- ファシズムの政治哲学：国家が規制し決定する一方で、国家の形での人間社会の一体性の要素としてのみ人間を見る すべて（主題として）と個人は主題ではなく対象であるため、パンチャシラの政治哲学は人間が主語であり対象でもあると信じています。 すぐに。
私たちの国はパンチャシラ民主主義です。 個人としての人間と社会的存在としての人間が等しく重要である民主主義の国。 市民は同時に社会的存在でもあります。
Pancasila Political Ethicsは、Pancasila Political Philosophyに基づいて、政治的行動または行動の良し悪しを判断するPancasila政治哲学の一分野です。 パンチャシラの政治哲学は、パンチャシラに基づいたインドネシアの社会、国、州における一連の信念です。
パンチャシラは、1945年憲法の前文の基礎であり中核である州の基本的な哲学です。 理論的機能を備えたパンチャシラは最も深い真実を見つけ、その実用的機能を備えたパンチャシラは 政策を取り、1945年憲法前文の4つの主要なアイデアであるReschtsidee（の理想 法律）そしてGeistlichen Hintergrund（謎の雰囲気）です憲法は体の記事に変換されます 憲法。
パンチャシラの機能は、国家イデオロギーとしての国家の基本哲学、すなわち国家行政の理論的システムと実践の基礎となる国家の理想です。 パンチャシラの政治哲学は、パンチャシラの国家政治哲学であり、パンチャシラをその哲学の基礎として、またそのイデオロギーとして機能させています。 パンチャシラの政治倫理は、政治的行動および行動または行為のメリットを評価します 国家哲学の基礎として、そして共和国の国家イデオロギーとしてのパンチャシラの観点からの政治 インドネシア。
政治問題は次のように分類できます。
- 州政府システム
- 市民の基本的権利
- 州政府と市民の関係
- 国際世界との国家関係
- その他
州政府の政治的行動、政治的行動、および政治的行動、国家権力のツールおよび 私たちが倫理的観点から強調または評価しなければならないのは、国家と国家の範囲内の社会の人々です。 政治的。 目標は、これらすべてが、州の哲学の基礎として、また州のイデオロギーとして、パンチャシラの観点から返還または説明できるかどうかを調べることです。 それがパンチャシラの政治倫理の要求を満たすことを意味することができ、それができない場合、それは反対を意味し、パンチャシラの政治倫理の要求を満たすためにまっすぐにされなければなりません。
通常、人々は政治的行動、政治的行動、およびそのような政治的行動の例を求めます。 この例は、議論を通じて得られるべきです。
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パンチャシラの政治倫理の基本原則
政治倫理としてのパンチャシラには5つの原則があり、これらは次のグループに従って整理されています。 パンチャシラ、パンチャシラには政治倫理の基本的な要求に従った内部論理があるため モダン。
-
多元
多元論とは、複数を受け入れる意欲であり、人生、宗教、文化、習慣について異なる見解を持っているコミュニティのメンバーと、前向きに、平和に、寛容に、そして通常/通常に生きることを意味します。 多元論とは、宗教の自由、思想の自由、情報を求める自由、寛容の認識を意味します。 多元論は、人と人々のグループの個性の成熟を必要とします。 -
人権
人権の保証は、公正で文明化された人類の証拠です。 人権は、人間がどのように扱われなければならないか、そして扱われてはならないかを述べているからです。 それで、人間が人間としての尊厳に従ってどのように扱われるべきか。 したがって、人権は次の意味で絶対的かつ文脈的です。 人間がそれを持っているのは、国家や社会の賜物のためではなく、創造主の賜物のためです。 それは機能を持っているだけであり、それが実現され始めているため、人間がもはや習慣/伝統によって保護されておらず、代わりに現代国家によって脅かされている現代の危機に瀕しているため、文脈的です。 -
全国連帯
連帯とは、人間が自分のためだけでなく、他人のためにも生きることを意味し、私たちが団結して同じ運命を共有することを意味します。 人間は、自分自身のためだけでなく、他の人間の生活に何か貢献する場合にのみ、尊厳に従って生きます。 人間の社会性は、家族、村、民族、宗教、国籍、人間としての連帯という輪の中で発展します。 だからここには国籍の感覚が含まれています。 すべての社会的サークルがそれぞれの関係と制限の範囲内で生活しているとき、人間はバランスが取れるようになります。 -
民主主義
「人々の主権」の原則は、人間、エリート、またはイデオロギーのグループには、他者を決定し、強制的に生きさせる権利、または生きることを許可する権利はないと述べています。 民主主義は、導かれる人々には、誰が彼らを導き、どこに導かれたいかを決定する権利があるという認識に基づいています。 したがって、民主主義には、人々の意志を政治的行動に変換するシステムが必要です。 民主主義は、次の2つの理由でのみうまく機能します。人権の認識と保証。 人権の保護は、多数派の独裁ではなく、多数派の原則になります。 権力は、法律（民主的な法の支配）に基づいて、そしてそれに従って行使されます。 したがって、法的確実性は民主主義において不可欠な要素です（それは恣意的な政府を妨げるからです）。 -
社会正義
正義は人々の生活の中で最も基本的な道徳的規範です。 社会の道徳は不正の拒絶から始まります。 特定のアイデア、イデオロギー、宗教、社会正義の実施は社会主義と同じではないため、社会正義の要求はイデオロギー的に理解されるべきではありません。 社会正義は行われる正義です。 実際には、社会正義は、社会に存在する不正を解体することによって求められています。 不当とは、あらゆる分野における女性に対する差別であり、人種、民族、文化に基づくすべての差別です。
このため、今日のインドネシアで最も深刻な倫理的政治的課題は、貧困、無知、社会的暴力です。 反多元主義であるイデオロギー的過激主義、第一に、神の意志を知っていると感じる人々が社会に自分の意見を押し付ける権利があると感じる宗教的過激主義。
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パンチャシラの倫理的価値観
倫理は、人間がどのような行動を取る必要があるのか、なぜそれらを行う必要があるのかを決定する際に決定されることの価値を実証するのに役立ちます。 パンチャシラは、社会と国家におけるインドネシアの人々の倫理です。 パンチャシラに含まれる倫理的価値観は、次のさまざまな取り決めに含まれています：
- 社会秩序、仲間の人間の搾取がないこと、人類、社会正義などの基本的な価値観。
- 独立し、主権を持ち、団結し、公正で繁栄するという基本的価値観を持つ国家秩序。
- 世界秩序、独立、永遠の平和、社会正義の価値観を持つ、国間の協力の秩序または外国の秩序。
- 地方政府の命令は、審議の価値とともに、地域の特権の起源を認めています。
- 宗教生活の秩序、それぞれの宗教に応じた崇拝の自由
- 国を守るための国家防衛命令、市民の権利と義務
- 国民の生活を教育する教育の取り決め
- 協会の順序、意見の収集と表現
- 法の支配と政府への参加
- 地域の繁栄を基本価値とする社会福祉秩序
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政治倫理におけるパンチャシラの価値観の意味
国家と国家の哲学の基礎としてのパンチャシラは、それぞれの教訓から切り離すことのできない価値観の統一です。 なぜなら、これらの教訓のそれぞれを見ると、他の国の生活の中でそれらを見つけることができるからです。 ただし、パンチャシラの意味は、その場所と構成と交換できない単位としての各教訓の値にあります。 政治倫理におけるパンチャシラの価値を理解し、探求するために、それはすべてパンチャシラの5つの戒律に含まれています
唯一無二の神への信仰
神性は、宇宙全体の創造主である神という言葉から来ています。 全能者は最も独身を意味し、彼の実体、彼の属性、そして彼の行動にはパートナーがいません。 この信念に基づいて、インドネシア国は一つの神の頭に基づいており、国はその信念と崇拝と宗教に対する信念に従って保証を提供します。 例外なくすべての市民にとって、反神全能で反宗教的な態度や行動があってはなりません。 これは、1945年憲法第29条第1項および第2項で規制されています。
公正で文明化された人類
人類は、文化的な生き物であり、思考、味覚、意図、創造性の可能性を秘めている人間という言葉から来ています。 彼の良心で、人間は価値観と規範に気づいています。 公正とは、合理的、つまり、自分の権利と義務に見合った、従うことを意味します。 文明化された主な言葉はアダブであり、礼儀正しく、高潔で道徳的であると同義です。 文明とは、高潔で礼儀正しく、高潔であることを意味します。
その本質は、1945年憲法の最初の段落の冒頭に含まれています：「確かに、独立はすべての国の権利です。」 したがって、それは人類と正義に従わないので、世界中の植民地主義は廃止されなければなりません...」。 さらに、それは1945年憲法の本文に記載されています。
インドネシアの統一
団結は、分割ではなく全体を意味する1という言葉から来ています。 統一とは、さまざまな多様なパターンを1つに統合することを意味します。 インドネシア統一の原則には、イデオロギー、政治、経済、社会、文化、防衛の観点からの統一が含まれます。 これは、1945年憲法の第4段落の冒頭に一致しており、次のように書かれています。 インドネシア国民全体とインドネシアの流血のすべてを保護するインドネシアの州政府 …”. 次に、1945年憲法の本文を参照してください。
審議/代表における知恵の知恵に導かれた民主主義
民主主義の根幹をなす「人」という言葉は、特定の地域に住む人々の集まりです。 この教訓は、インドネシアが直接的または間接的に民主主義体制を順守していることを意味します。 これは、最高の力が人々の手にあることを意味します。 審議・代表の知恵に導かれた民主主義とは、権力の使命を遂行する人々が意思決定に参加することを意味します。
1945年憲法前文の第4段落で述べられているように、すなわち、「...その後、インドネシア国籍の独立が作成され、それは国民の主権である...」 次に、1945年憲法の主要な記事を見てください。
インドネシアのすべての人々のための社会正義
社会正義とは、物質的および精神的の両方の生活のすべての分野で社会に適用される正義を意味します。 すべての人々とは、国内および海外の両方に住むすべてのインドネシア国民を意味します。 すべてのインドネシア人にとっての社会正義の本質は、1945年憲法の前文の第2段落に述べられています。 「そして、インドネシア国籍の独立のための闘争…独立した、統一された、主権のある、公正で独立したインドネシアの国家 繁栄」。
さらに、それは1945年憲法の記事に記載されています。 純粋で明確な政治生活を築くという考え方は、上記の5つの戒律に従って絶対に行われます。 政治において、どれが一つの神の頭、公正で文明化された人類、インドネシアの統一、民主主義に依存しなければならないか 審議/代表において知恵の知恵によって導かれ、関係なくすべてのインドネシアの人々のための完全な社会正義 毛皮
パンチャシラの価値観は、今日よくあることですが、さまざまな逸脱を引き起こさないように、政府を規制する権限を持つすべての支配者が絶対に所有している必要があります。 汚職、共謀、縁故主義、賄賂、殺人、テロ、麻薬の乱用など、社会の惨劇である政治エリートの間での不貞。
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政治倫理とパンチャシラの関係
この点で、パンチャシラはそれ自体が政治倫理の源です。 政治倫理は、州の権力が一般的な方法で合法性（合法性）の原則に従って行使されることを要求します 道徳的原則に基づくか、または道徳的原則に反しない（正統性）民主主義（民主主義の正当性） 道徳の）。 哲学的システムとしてのパンチャシラには、これらの3つの基盤があります。
国家の行政は権力、公共政策、流通に関連しています 権威は宗教的道徳的正当性（シラI）と人間の道徳（シラ）に基づいている必要があります II）。 さらに、国家の実施と管理は、合法性、すなわち合法性の原則に基づいている必要があります。 インドネシアの州は法律の州であり、したがって、第5の教訓に含まれているように、同棲における「正義」（社会正義）です。 国家は人々と、常に人々のために実行されるすべての知恵と力から来ています（シラVI）
政治倫理の基本原則は、パンチャシラに明確に含まれています。 したがって、パンチャシラは実現しなければならない政治倫理の源です。 行政、立法、司法の役人、執行役員、法執行機関は、法的正当性に加えて、次のことに注意する必要があります。 そして民主的正統性はまた、道徳的正統性に基づいている必要があります。これは実際に価値の形成であり、 ノルム。
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政治倫理としてのパンチャシラの機能E
- 国家生活のための倫理の機能 は、州の秩序ある生活を規制し、州の権限と当局の移動の制限であるガイドラインを提供し、人類の意識を示すためのツールです。 社会と国家、国家生活における人間の行動の対象を研究し、作成し、から来る動きの柔軟性の基礎を提供します 経験。
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社会における政治倫理の機能 責任を持って政治的正当性に疑問を投げかけ、説明するための理論的ツールを提供することに限定されています。 したがって、それは感情、偏見、演繹に基づくものではなく、合理的に客観的で議論の余地があります。 政治倫理は実際の政治に直接干渉しません。 政治倫理の任務は、イデオロギー問題の議論を客観的にするのを助けることです。
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パンチャシラの倫理的方法
パンチャシラ政治において倫理的であるためには、「政治」という用語の理解は、非科学的な側面からではなく、科学的な観点からでなければならないことは明らかです。 したがって、ここでの「政治」は、パンチャシラの政治哲学の文脈で解釈されなければなりません。パンチャシラは、人々によって擁護され、戦われている社会、国家、国家に対する一連の信念です。 支持者、この場合は、社会的、国家的、国家的生活を組織化しようと奮闘しているパンチャシラの人間 パンチャシラ。
Pancasila Political Ethicsを採用する取り組みの文脈では、次の2つのことを実行する必要があります。
- 科学的態度、科学的誠実さ、科学的情熱、科学的雰囲気
- 哲学としても特別な科学としても、パンチャシラに関する科学的記述の内容を理解する
パンチャシラ倫理の「政治」という用語の理解は、非科学的な観点ではなく、科学的な観点からでなければならないため、 パンチャシラの政治倫理では、人々は科学的態度、科学的正直さ、科学的欲求を持ち、科学的雰囲気を維持および組織化できることが求められます。 科学的態度は次のとおりです。
- 自分を空にする、つまり、良いか悪いかにかかわらず、すべての偏見から自分を解放する
- 自分を客体化することは、あなたがそうであることであり、何かいいことを言うことではありませんか？ 愛や同情から、そして憎しみからではなく、悪いことを言う ハッピー。
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政治倫理違反
今日、インドネシアでは政治倫理の違反が広まっていますが、旧秩序政府以来、これがわが国の政治情勢を彩っています。 この場合、パンチャシラの政治倫理はパンチャシラの政治哲学違反の初期症状を検出できるため、パンチャシラの政治倫理の役割が非常に必要です。 政治倫理はまた、政治的パラダイムを変えることができます：
- から 「政治はしばしば権力と利益の戦いと見なされます。 あらゆる手段を正当化することによって目標を達成する傾向があるので、人々の福祉を生み出す政治的目標はただの夢です。 政治の世界はまた、個人やグループの利益のために、友人を敵に、またはその逆に、敵を友人に変えることができます。 実際、人々は政治ゲームの標的になる可能性があり、国の尊厳が生まれ、自尊心が危機に瀕しています。」
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になる 「語源的には、政治は戦略です。 それは、プロセスを変えるために彼の思考力の能力を使用する人間の能力の探求として解釈することができます。 用語では、政治とは、あらゆる形態の不正、抑圧、貧困、無知から人間を解放することを意味します。 したがって、実質のレベルでは、政治は確かに残酷ではなく、人間の破壊は言うまでもなく、敵意を含んでいません。 政治は倫理を認識し、実際には少数派、抑圧された人々を気遣い、集団（社会）の利益のために正直かつ誠実に話します。
以下に、発生する可能性のある政治倫理違反の図または例について説明します。
- 政治倫理の最大の違反は、パンチャシラを廃止するか、別の州のイデオロギーに置き換えることを目的とした行為です。 これは、毎年10月1日に設立されたパンチャシラ州の解散を意味します。
- 書面法と非書面法の両方で、我が国の法的根拠を支配する法の理想（Rechsidee）を排除します。
- パンチャシラに反するように法律の条項を故意に誤解し、 それが意図と魂に反するように彼の意図的な間違いに沿ってそれを実行します パンチャシラ。
- パンチャシラ州内の政治活動の文脈における社会秩序の違反。
- 貧困、無知、社会的暴力。 結局、敵対する傾向のある政治文化は、ディグジャヤの司令官としての暴力を正当化することがよくあります。 貪欲と渇きは腐敗の態度で現れ、貧困、社会的不平等、貧困の怠慢をもたらします 法にまたがる権力の封建制、そして記憶を埋めることによる過去の暴力的歴史の無視 ソーシャル。
- 反多元主義であるイデオロギー的過激主義、第一に、神の意志を知っていると感じる人々が社会に自分の意見を押し付ける権利があると感じる宗教的過激主義。
- 腐敗
これはインドネシアでは厄介な問題になっています。 旧秩序の時代以来、腐敗はわが国の政治の世界を彩ってきました。 特に今、汚職は増え続けています。
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政治倫理としてのパンチャシラの例
事例の例は「パンチャシラの倫理に従ってキャンペーンを行う方法」であるため、答えはさまざまですが、原則として次のようになります。
- 人間の価値観と矛盾しない方法でのキャンペーン、例えば、他人の安全を乱さない、しない 他人を傷つけ、仲間の人間との関係は彼らが良いままであり、党の大衆と衝突しないように維持されなければなりません その他。 このステップはに基づいています 3番目にお願いします
- ルールに従うことは私たち全員に従うことを意味するため、キャンペーンルールに従う必要があります。 このステップはに基づいています 4日お願いします
- 選挙、特に選挙運動の最終的な目標は、私たちの生活の福祉と繁栄を共にすることであり、相互の繁栄に向けた努力を妨げないようにすることです。 このステップはに基づいています 5日お願いします
- 選挙や選挙運動の口実であるすべての悪行は、全能の神の観察から切り離すことはできないことを知ってください。 このステップはに基づいています 最初にお願いします
政治問題の核心は権力の問題だけではありません。 しかし、政治は社会、国家、国家に対する一連の信念の問題であり、それらはその支持者、すなわち に基づいて社会的、国家的、国家的生活を組織しようと奮闘しているパンチャシラの人間 パンチャシラ。
それが「政治」の科学的理解でした。 さらに、「政治」についての非科学的な理解があり、その闘争の原則は 権力の勝利、必要に応じて「目標」、人間の価値観の問題は重要ではありません 道を正当化する」。 パンチャシラの価値観は、必要に応じて、常に遵守されているわけではなく、反対に行動します パンチャシラ、おそらくパンチャシラを州の財団に置き換えるという隠された願望/意志さえあります その他。
パンチャシラでは説明できないため、明らかにこれは科学的ではありません。 歴史は、そのような政治的行動や行動がすべてのインドネシア人に社会正義をもたらすことはなく、またもたらさないことを示しています。 この科学的な意味での「政治」に関して、私たちの政治家の何人が「問題がある」ように思われます。
世界の政治段階を見ると、サダム・フセイン大統領の権力の終焉は、その背後にあるさまざまな悲しみで悲劇的であると判断することができますが、確かにサダム・フセイン自身の目標ではありません。 同様に、スカルノ大統領とスハルト大統領の終焉は、その背後にあるさまざまな問題で「不快」と見なすことができるが、確かに彼の理想ではない。