5つの倫理的政治的人物：定義、歴史、内容、目的、影響
倫理的政治は、何かが起こることを望んでいる自由主義者と社会民主党によって支持された新しい政策です 政府の赤字と繁栄を助け、増大させてきたオランダ領東インドを対象とした正義 オランダ。 倫理的政治の始まりは、1898年にウィルヘルミナ女王がオランダの新しい女王に任命されたときに始まりました。彼女の声明の中で彼女は政府が オランダはオランダ領東インドに道徳的債務を負っており、まもなくオランダ領東インドの福祉に関する政策を実施し、オランダ領東インドはオランダの状況に関する調査チームになります。 オランダ領東インド。
しかし一方で、倫理的政治の実施には隠された意図もあります。 このため、この論文の目的は、インドネシアの人々が経験するプラスとマイナスの両方の影響である、倫理的政治から生じる影響を説明し、説明することです。
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倫理的政治を理解する
倫理的政治または報復の政治は、植民地政府が先住民の福祉に対して道徳的責任を負っていたと述べている考えです。 この考えは、原住民を苦しめる強制耕作の政治に対する批判であり、言い換えれば、 一方、倫理的政治は、国民の福祉を向上させるためのオランダ側からの債務の態度です。 インドネシア。 （ネイサンクロス、2016年）
倫理的な政治は、報酬も支払いもなしに継続的に雇用されているインドネシアの人々の苦しみのために生まれました。 さらに、オランダ人は先住民を雇用することによってその自然の富を利用することによってインドネシアの土壌で利益を上げました。 したがって、時間の経過とともに、共感者はインドネシアの人々も繁栄することを支援します。 労働者として、そしてオランダの人々の支援と相まって、 お手入れ。 （Articlesianan.com、2014年）。
したがって、倫理的政治は当事者によって与えられた往復の政治であると結論付けることができます 先住民族が植民者によって不当に扱われたため、先住民族の福祉のためのオランダ オランダ。 そしてその時、倫理政策を提唱する言説がオランダから生まれました。
倫理的政治史
植民地政府が豊富な利益を追求するために暴力を振るう強制耕作のシステムは、すべてのオランダ人に受け入れられていませんでした。 外国の侵略者の利益のために、エネルギー、時間、財産、さらには彼らの尊厳の犠牲のための人々の比類のない苦しみは、オランダの人々のグループの良心を呼び起こしました。 彼らは、インドネシアの人々の過度の搾取に対する批判を開始しました。
インドネシアの土地と自由な経済システムで行われた人々の搾取は、人々の運命を変えませんでした。 外国の巨大企業は、イギリス、アメリカ、ベルギーからの入国が許可されています。 中国、日本、オランダの企業自体は、どちらも無制限の利益を追求しています。 ポケットに流れ込む何億人ものギルダーに利益をもたらす人口の福祉に注意を払う 資本家。 搾取政策もオランダのいくつかの政党から批判を引き起こしたが、彼ら自身がシステムに関与していたため、批判の意味は曖昧であった。
19世紀の終わりに向けてオランダ人がまだ支配していない地域に拡大したことは、資本主義の発展と切り離せないものでした。 20世紀初頭の資本主義の急速な発展に伴い、1904年から1914年の間に砂糖の生産量が倍増したため、結果は ジャワ島外の地域（プランテーションと鉱山）の生産と開放、7,400万から3億500万ギルダー、植民地化された防衛 強化されました。
官僚機構を備えた植民地政府は、可能な限り資本の利益に配慮しました。 その結果、人々への圧力が強まり、現代資本主義の凶暴性に対する彼らの権利の擁護が弱まり、生活福祉の低下が急速に進んでいます。 人々はますます彼らの主要な財産、すなわち土地を失い、人々の産業でさえも押し戻され始めています。 この苦しみのために、時間の経過とともに、工場のプランテーションや鉱山で働く労働者のクラスが生まれました。 資本主義の急速な進展を支援するために、道路、鉄道、空港、電気通信施設の建設などの補助施設を創設しました。
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倫理的政治の出現
10世紀の初めに、インドネシアでのオランダ植民地政治の実施に新たな進展がありました。 新しい政治路線は、以前の収入の政治的性格とは異なります。 この政策は、インドネシア国民の進歩を促進するための努力によって導かれています。 したがって、それは呼ばれます 政治倫理 これは、ヴァン・デーフェンターの影響を強く受けた主流の政治を意味します。 彼の記事のタイトル Een eereschuld これは、神聖な義務または感謝の負債を意味します。 この論文のアイデアは、インドネシアのオランダ植民地政府によって実行された搾取政治の彼の見解に基づいていますが、植民地政府はその義務を無視しています。
彼によると、オランダ政府は、植民地化された人々の進歩にもっと注意を払うために、オランダ領東インドに対する政治的性格を変える時が来ました。 これまでの彼の怠慢は、灌漑、教育、移民という形で人々に良いサービスを提供することによって支払われなければなりません。 この政治的方向性は、「往復の政治」または「倫理的政治」として知られるようになった（Cahyo Budi Utomo、1995：13）。
このため、植民地関係における人類の意識の高まりは、 先住民の運命に注意を払いたいという願望は、国内のすべての政党のプログラムです。 オランダ。 その後、この政策は、植民地の発展のためにヨーロッパのグループと先住民の間の緊密な協力の必要性を見た協会政治によって支持されました。 もちろん、問題の進展は植民地制度の枠内にあります。 最後に、植民地政治における父方の態度は、1901年にオランダの女王の王位への演説に現れ始めました。
「オランダには、インディーズの人々の繁栄と社会の発展と自治を求める義務があります」。
倫理的な政治は4000万ギルダーの援助の提供で実行され始めました。 したがって、1900年から1914年の間に、植民地政府は解放と独立を望んでいたインドネシアの人々の願望に注意を払い始めました。 植民地政府の形態が求められました。それは、西と東が共存でき、政治的統一において2つの要素を統合する可能性を与えるシステムでした。 また、1900年から1925年の間に、多くの進歩と変化が見られました。 大きな建物が建てられましたが、そのすべてが進行中の必須事項であり、回避できないか、次のようなインドネシア国民への返済においてオランダ政府が履行する必要があります。
- 地方分権化
- 政権交代
- 人々の健康の改善、移民（移民）
- 農業と家畜の改善
- 灌漑と交通の建設。
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倫理的な政治的発展
今日、インドネシアで倫理的な政治システムを実施する前に、経済的および社会的条件と条件を知る必要があります インドネシアの社会は依然として非常に悪く、繁栄にはほど遠いです。特に、民族グループ以外の先住民教育にとってはそうです。 貴族。
この場合、教育の状態は良くなっていないが、逆に教育の状態は悪化しており、先住民族の教育の必要性は減少している。 経済的側面から判断すると、まだ非常に広い人々が所有する土地は、その後、 オランダの貴族/政府と伝統的な統治者、土地所有者（人々）は テナントとテナント。
実際、よく見ると、その土地は自分たちの土地です。 政治的側面からは、かなり複雑で発展途上の問題が発生します。つまり、十分に強力な政治的中央集権化が存在するため、間に明確な分離がありません。 権力分立と財政の分離。この場合、オランダ政府とインドネシア政府の間にあり、コミュニティの劣悪な状況に影響を及ぼします。 インドネシア。
このような状況は、ヴァン・デーフェンターによって首謀された社会民主党から共感を集めることができました。 そして、彼はインドネシアの人々のために帰国を望んでいた倫理的な王子の父としてニックネームを与えられました。 インドネシア国民の福祉は、実施されたものの、時間の経過とともに悪化している。 国家への報復の一形態としてヴァン・デベンターによって開拓された倫理的政治システム インドネシア。
しかし、現実には、倫理的な政治システムの実施が先住民に十分な利益をもたらしていないことが示されています。 一方で、先住民族は倫理政策の実施後に存在するわずかな変化を感じることができます。 先住民族の経済的・社会的状況は悪化しており、これがナショナリズムへの意識の高まりのきっかけとなっています。 倫理的政治の適用などの良い手段を通じて実際に行うことができる植民地主義の束縛を解放するための努力において それ。 ナショナリズム意識の形成は、オランダ植民地政治の発展だけでなく、先住民が経験した苦しみなどの他の要因によっても推進されました。
インドネシアで発生した不当、貧困、差別、欺瞞の存在は、オランダの政治家によって観察されました。 自分たちの政府を批判する人物がいます。 批評家の主な列に座っている人物の1人はVanDeventerであり、その記事はDeGids誌に掲載されました。 「EenEereschuld」（名誉債務）というタイトルで、オランダ国庫の空席が国によって埋められたことを示しています インドネシア。
インドネシアの人々は、オランダ政府が景気後退から立ち直るのを助けるのに尽力してきました。 ブディの債務は、教育、移民、灌漑を通じてインドネシア国民の福祉を向上させることによって支払われなければなりません。 提起されたさまざまな批判により、オランダ政府は倫理政策政策を実施するようになりました。 倫理政治は、小学校から大学レベルまでの学校を開くことによって実行されます。 より深く研究された場合、学校の存在はオランダ人が教育を受けて安価な労働力を得るのにも役立つため、学校の調達は純粋に政治的な見返りではありません。
オランダ植民地時代に発展したいくつかの学校：
- 人民学校（国民学校）
- 教師の学校（kweekschool）
- MULO（meer uitgebrid logee onderwijs）
- AMS（algeemene Middlebare School）
- テクニカルスクール（technische hogeschool）
- ジャワ医科大学（STOVIAスクールta opleiding van inlandsche artsen）
1903年に地方分権法が公布され、地方議会が設立されました。地方議会は、税金と公共建築問題を規制する権限を持っていました。 ( 現在はPUTLによって管理されています）。 1905年にジャカルタ、ジャティヌガラ、ボゴールに市議会が設立され、もちろんメンバーの大多数はオランダ人でした。
この地方分権化の枠組みの中で、州や地区は徐々に自治区として形成されました。 この方針に沿って、農務省、水産、工芸、健康、畜産が設立されました。 教育の分野では、1907年に教育が拡大されました。 そして植民地政府の活動の拡大に関連して、新しい部門が設立されました。 農務省（1904）、国営企業省。1911年に農務省に統合されました。
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人々の健康を改善するために、腺ペスト、コレラ、マラリアなどの感染症の根絶が行われています。 植林地の拡大と人口増加により、ジャワ島の人口密集地域の人口を減らすために、移住が行われた。 最初は中部ジャワ地域から東ジャワの先端まで、サトウキビのプランテーションに取り組んでいます。
ジャワ以外の地域への移民は労働者として北スマトラのプランテーション地域、特にデリに送られましたが、ランプンへの移民は定住することを目標としていました。 しかし、彼らのビジネスが中断されないように、労働力の利用可能性は保証されなければならず、労働力は罰の脅威を伴う契約に拘束されます。 今世紀の初め以来、さまざまなレベルで一般学校と専門学校の両方で教育が拡大してきました。 同様に、次のようないくつかのタイプの大学が開設されました。
- ボゴールの農業大学（1902年）
- ローカレッジ（1909）
この時、私立学校は急速に成長し発展し始めました。 農業を改善するために、政府は東ジャワのブランタス灌漑などの広範な灌漑システムを構築しました。 しかし、灌漑は実際には一方では私有農園の必要性のためだけであり、他方では人々の農業に有害です。 農民や小人のために、農業信用銀行、米銀行、貯蓄銀行、質屋が設立されました。 協同組合も設立されましたが、ほとんど進展していません。 これらの努力は先住民族の生産を奨励することに成功していませんが、お金の使用について人々を教育することに成功しています。
倫理政治の内容
倫理政治の創始者はヴァンデーフェンターです。 倫理政治の内容は、Trilogy VanDeventerまたはTriasVanDeventerという用語に精通しています。 1889年、ヴァンデーフェンターは、De Gids誌にEeuEereschuld（Debt Budi）というエッセイを書くことで、インドネシアの人々の運命のために戦いました。 ヴァン・デーフェンターは、オランダ人はインドネシアの人々に恩恵を受けていると述べました。 この感謝の負債は、人々の運命を正し、教育し、繁栄することによって取り消されなければなりません。 倫理政治の内容は次のとおりです。
灌漑（散水）
灌漑（灌漑）、農業の必要性のための灌漑とダムの建設と修理。 農業にとって不可欠な施設は灌漑であり、1885年以来政府によって建設されてきました。 BerantasとDemakの灌漑用建物は96,000バウの面積をカバーし、1902年には173,000バウになります。 灌漑により、農地は肥沃になり、生産量が増加します。
移民
移住とは、人々に移住を命じることを意味します。 プランテーション用地に転換されていないジャワ国外の土地の移住により、それを転換して収入を増やすことが可能になるでしょう。 さらに、ジャワの住民の密度を最小限に抑えることでもあります。 1865年のジャワ人とマドゥラ人の数は1400万人でした。 1900年までにそれは2倍になりました。 19世紀の初めに、サトウキビとタバコのプランテーションの拡大に関連して、中部ジャワから東ジャワへの人々の移住、ジャワからの人々の移住がありました。 北スマトラのプランテーション労働者、特にデリへの需要が大きいため、北スマトラへ、ランプンへの目的は 滞在。 インドネシアのいくつかの地域に加えて、インドネシア市民は他の国にも送られます。そのうちの1つはスリナムです。
教育
教育は教育と教育の分野で拡大しています。 農業にとって不可欠な施設は灌漑であり、1885年以来政府によって建設されてきました。 BerantasとDemakの灌漑用建物は96,000バウの面積をカバーし、1902年には173,000バウになります。 灌漑により、農地は肥沃になり、生産量が増加します。
教育と教育の分野における倫理政治の影響は、オランダ領東インドにおける教育と教育の世界の発展と拡大において非常に重要な役割を果たしました。 この分野で最も功績のある倫理グループの1つは氏です。 J.H. アベンダノン（1852-1925）、約5年間（1900〜 1905年）文化・宗教・工芸大臣。 次の1900年以来、貴族と庶民の両方のために、地域にほぼ均等に分布している学校が設立されました。 倫理政治は、後にインドネシア国民運動の先駆者となった学者/教育者のグループを生み出しました。
倫理的な政治目標
1901年9月17日、新しく昇進したウィルヘルミナ女王は議会の紹介演説で確認しました オランダ政府がインディーズの先住民に道徳的義務と感謝の負債を持っていることをオランダ オランダ。 オランダ領東インドの人々のためにウィルヘルミナ女王によって発行された新しい政策は、人々の福祉を高めることを目的としていました。
倫理的政治政策の策定当初、オランダの知識人、政治家、聖職者（教会のサークル）の間には賛否両論がありました。 オランダ議会の一部の議員はこれに従わなかったが、一部の議員はこのプログラムを支持した。 それは人々の道徳的要請としてさえ人間の目標を含んでいると考えられているからです。
倫理的な政治的人物
以下は、次のような倫理政治からの数字です。
1. Eduard Douwes Dekker (1820-1887)
Eduard Douwes Dekkerは、ペンネームMultatuliでも知られ、Maxとして知られるオランダの作家です。 ハヴラー（1860）、先住民の植民地虐待の批評を含む彼の風刺小説 オランダ領東インド。 マックス・ハーフェラールの小説を出版するとき、彼はペンネーム「ムルタトゥーリ」を使用しました。 名前はラテン語に由来し、「「私は十分に苦しんでいる」」または「「私はたくさん苦しんでいる」」を意味します。 ここでは、Eduard DouwesDekker自身または植民地化された人々を意味することができます。 この本がヨーロッパ中で販売された後、オランダ領東インドのすべての暗い現実が暴露されましたが、デッカーの描写を誇張と呼ぶ人もいます。 Max Havelaarは、将来、オランダ領東インドでの倫理政治の誕生に影響を与えた本になる可能性があります。
2. Pieter Brooshoot (1845 – 1921)
Broohooftはジャーナリスト兼ライターであり、倫理政治のリーダーの1人として知られています。 1887年、Broohooftはジャワ島を旅し、政府の強制栽培政策によるオランダ領東インドの非常に悲しい状況についての報告を書きました。 彼は、1255人が記録し署名した事実を説明する本の厚い添付ファイルを添えて、12人の著名なオランダの政治家に報告書を提出しました。 報告書は、オランダ領東インドの利益が議会で代表されるようにインディーズ党を結成することを要求した。
また、税制を批判し、都市制度を批判する本 『インディーズのデン・トエスタンをめぐる記念碑』（インディーズの状況に関する注記）も添付されています。 1904年、ブローフーフトは失望と絶望の状態でオランダに戻った。彼は先住民のための正義のための彼の闘いは結果がないと感じたからである。 「病人への別れ」と題された最後の社説は、1903年12月31日にスマランの新聞DeLocomotiefに掲載されました。
オランダに滞在した後、Brooshooftは、1906年に演劇の脚本を含む熱心な執筆を続けました：Arm Java（Poor、Java Island）。 この原稿は、カルティニの存在と歴史に共通の糸を持っていると考えられています。なぜなら、彼女の精神を進歩させた現代の摂政の娘であるムルティナのキャラクターが含まれているからです。 ムルティナはオランダの女性誌によく書いたり、同じ国の友達との手紙を書いたりしていると言われています。
3. コンラッドテオドールヴァンデベンター (1857-1915)
ヴァンデベンターは、オランダの法律専門家として、また倫理政治の人物としても知られています。 1886年4月30日付けの両親宛ての手紙の中で、デーフェンターは次のような行動の必要性を述べました。 彼らは植民地の管理ミスのためにスペインが経験した破産を心配しているので、原住民にとってより人道的です。 それから1899年にデーフェンターは雑誌DeGids（ガイド）にEen Eereschuld（名誉の債務）と題して書いた。
オランダ国民に彼らの繁栄し安全な国がいかにあるかを説明する具体的な数字が含まれています オランダ領東インド（「インドネシア」）の植民地から来た植民地化の結果、当時のオランダ領東インドは貧しく、 後方。 ですから、富が返還されればそれは適切です。
デーフェンターがオランダ議会の議員になったとき、彼はジャワとマドゥラの先住民の経済状況に関する報告書を編集するためにイデンブルクの植民地の大臣から任務を受けました。 1年以内に、デーフェンターは彼の任務を無事に完了しました（1904年）。 デーフェンターは悲しい状況を公然と表明し、政府の政策をしっかりと非難します。 この文章は非常に有名であり、もちろん多くの賛否両論を招きます。 それほど有名ではないもう一つの著作は、De Gids（1908）によって出版されたものです。 土地に関する政府の政策の倫理原則を提示するインシュリンデの未来について 彼のコロニー。
4. ジャック・ヘンリー・アベンダノン (1852-1925)
J.H. アベンダノンは、1900年から1905年まで、オランダ領東インドの文化、宗教、工芸の大臣でした。 彼は1900年にオランダ領東インドに来ました。 彼はオランダ人から倫理方針を実行するように割り当てられました。 アベンダノンの下で、1900年以来、プリヤイと一般の人々の両方のために学校が設立され始め、それらは地域にほぼ均等に分布していました。 今年、古いHoofdenscholen（校長の学校）は計画された学校に転換されました 公務員を輩出し、OSVIA（Opleiding School Voor Inlandsche）という新しい名前が付けられました Ambtenaren）。
J.H. アベンダノンは、R.A。から送られた手紙を集めて記録しました。 カルティニをヨーロッパの友達に。 この本のタイトルはDoorDuisternis tot Lichtで、これはOut of Darkness ComesLightを意味します。 このカルティニの手紙のコレクションは1911年に出版されました。 この本は5回印刷され、最後の印刷では追加のカルティニの手紙がありました。
5. 博士 ダウエスデッカー (1879-1950)
Ernest Francois Eugene DouwesDekkerまたはDanudirjaSetiabudiは、インドネシアの独立戦闘機であり、国民的英雄です。 彼は20世紀初頭のインドネシアのナショナリズムの創設者の一人であり、政府の政策に批判的な作家でした。 オランダ領東インドの植民地主義、ジャーナリスト、政治活動家、そしてオランダ領東インドの名前としての「ヌサンタラ」という名前の創始者 独立。 セティアブディは、博士を除けば、インドネシア独立運動の「スリーワンズ」ファイターの1人です。 TjiptoMangoenkoesoemoとSuwardiSuryaningrat。
エルネスト・ダウエス・デッカーは、先住民だけがすべきであるという植民地政府の見解を継続したため、この倫理的政策の過剰な実施に反対した人々の一人でした。 倫理的政治はオランダ領東インド（インディエ）のすべての原住民に向けられるべきですが、それは生きているヨーロッパ人（blijvers）と 中国語。
倫理的政治の本質
植民地化された国を繁栄させるために使用される用語と概念は倫理的政治であり、この用語はもともと単なる 自由主義者や社会民主党からの植民地政治に対する批判は不公平であり、 van Kol、van Deventer、Brooshooftに代表される人道的で社会民主党は文明化したい人々です インドネシアの国。
倫理的政治への刺激は、本質的に批判するDeGies誌のvanDeventerによる批判です。 植民地政府は、名誉の政治（富の負債）がによって与えられたすべての富のために実行されることを提案しました 利益が国によってなされたと彼らが考える債務の5倍であるオランダの国に対するインドネシアの人々 インドネシア。 その後、1898年にウィルヘルミナ女王がオランダの新しい女王に任命され、 オランダ国民には道徳的債務があり、国民に福祉を与える必要があるという声明を発表した インドネシア。
これらの2つの要因に加えて、倫理的政治がますます実行される原因となる他の要因もあります。つまり、オランダの政治的変化です。 自由な経済システムと資本主義を望み、教育の改善を目指す自由主義者の治世 インドネシア。 2つの異なるグループからの教義の存在により、この倫理的な政治政策はますますすぐに実行されるようになります。
- 宣教師グループ ：教育の分野で教育を発展させ始めた3つのキリスト教政党、すなわちカトリック党、反革命党パルタイ そして、そのプログラムがオランダの義務であるキリスト教徒党は、 宗教。
- 保守派：後進の人々を文明化することは、より高度な国としての私たちの義務です。
それらは、植民地政治の究極の目標が増加することであるため、当時開発された2つの教義でした。 先住民の福祉と道徳的発展、経済の進化は植民地の搾取ではなく、道徳的責任です。
倫理的政治自体は、報復の政治、返還の政治、名誉または富の借金の政治の意味を持っています、多分本質は文字通り同じです、後 この倫理的政策は、インドネシア国民の帰還を望んでいたヴァン・デーフェンターによって首謀された社会民主党によって繰り返されたと説明された。
倫理的政治は、政治の地方分権化、人々の福祉および効率化につながる傾向があります。 1900年に倫理政治が実施された当時、政治的、社会的、経済的状況は混沌としていたため、植物への害虫の発生によって経済分野は揺らいでいました。 特にサトウキビ、コレラと腺ペストを発症する病気、ヨーロッパ人が感染症の発症、衛生状態の悪さのためにジャワに来ることを躊躇したことは驚くべきことではありません 悪い。
社会的分野では、識字率の高い人の数はインドネシアの人口の99％のわずか1％であり、識字率の欠如のために問題となっています。 オランダから連れてこられた従業員は病気の問題で来たがらなかったので、さまざまな分野や官僚の専門家の労働力 ジャワの感染症は、ジャワやマドゥラで問題となっている人口密度の問題に加えて、解決する必要があります。 すぐに。 当時発生した政治問題は、強力な政治的中央集権化であり、分離はありませんでした。 繁栄に影響を与える植民地政府とインドネシア国家の間の権力と財政 先住民族。
倫理的政治評論家
倫理的政治の実施には批判がないわけではありません。 社会的に二級市民であるが法的にヨーロッパ人を含むインド人は取り残されていると感じています。 その中には、教育機関の建設が先住民族（排他的）のサークルのみを対象としているため、不満があります。 その結果、混血の人々はその場所に入ることができませんが、高等教育の選択肢は非常に高価なヨーロッパに行かなければなりません。
Ernest Douwes Dekker 1879-1950（Danudirja Setiabudi）は、植民地政府の見解を継続したため、この政治的実施へのアクセスに反対した人々の1人でした。 倫理的政治は、定住したヨーロッパ人を含むオランダ領東インド（インディエ）のすべての原住民に向けられるべきですが、助けられなければならないのは原住民です （blijvers）。 （Banjoemas、2012年）
倫理的政治の影響
インドネシアへのプラスの影響は、最初に感じることができるのは、提供された施設とインフラストラクチャーであるということです。 植民地時代に、治世中に作られたアニエパナルカン高速道路の例として作られました ダエンデルス。 インドネシアの人々に多くの犠牲者を出しましたが、それでも利益は感じられますが、 つまり、観光オブジェクトとしての建物、鉄道、 知性。 ただし、プラスの影響とは別に、マイナスの影響も少なくありません。 負の影響は精神薄弱、教育、経済であり、アニエパナルカン高速道路の建設もまた、彼らが重労働を強いられたために多くの犠牲者を引き起こした。
さらに、倫理的政治の存在は、インドネシア国民の教育にも影響を及ぼします。なぜなら、この教育は先住民に教育の機会を提供してきたからです。 したがって、原住民のための教育と教育の平等な分配で、それは国の知識人によって生産されるでしょう。 民間企業、新しいプランテーションエリア、および政府機関の開発に伴い、追加の管理要員が必要です。 したがって、教育を伴う倫理政治の出現が卒業生を生み出し始めたので、彼らは活動の様々な部門に吸収され始めました。
インドネシア国家の目覚めの時期が始まるのは教育を通してです。 その価格でオランダ。 しかし、原住民に与えられた教育の過程で、オランダ人の多くはそれを乱用し、彼らは教育を行いました コミュニティがスキルと知識だけでなく、会社で後で使用される管理スキルを持っているように、ネイティブに 安いです。 （インドネシア国立百科事典、1990年）
倫理的政治の終焉
熱意から始まった倫理政治は、20年の2年目の初めに曖昧になり始め、その実施は疑われた。 国民の目覚めと第一次世界大戦の勃発以来の社会政治的発展は、倫理的政治に定められた目標を弱める政治的状況を生み出しました。
政府はさまざまな分野で開発を行うことができましたが、 特に親とオランダの資本家の利益のために、結果はそれほど感じられません 人。 実際、人々の生活は、土地や労働のテナントとして資本を所有する起業家にますます依存しています。 人々の経済生活のレベルは低いままです。 外国のグループと先住民のグループの間の経済的、社会的、政治的分野の違いは非常に大きいです。 肌の色による識別もますます鮮明になっています。 収益性が高いため、この顕著な違いは維持されます。
倫理的政治が失敗したのは事実です。 この失敗は、第一次世界大戦の最後の数年間、飢餓と貧困が発生したときに見られました。 ヨーロッパ人とネイティブの違いは非常に印象的です。 オランダの企業は急速な進歩を遂げ、複数の利益を上げました。 人々を支援することは、彼らがいる地域の起業家の利益のためだけに実行されます 庭園。
福祉政治と連合政治に基づく発展は、知的階級を生み出した 自尊心に溢れている一方で、インドネシアの後退状態を認識しているインドネシア その人々。 インドネシアの知識人の出現と認識は、彼らが彼らの権利と人々の権利であると考える進歩を達成するための願望です。
1900年から1914年の期間中、倫理的政治にとって好ましい雰囲気があり、それに対する批判はあまりありませんでした。 しかし、1914年以降、社会は混乱し始め、倫理的政治が失敗したという多くの批判がありました。 そのため、当時、オランダ植民地政府に対して多くの抵抗があり、運動組織でさえ、大衆の不満を伝えるための媒体として使用されていました。 批判の中で、パターナリズムの政治は、彼らが彼らに気づいた後、彼ら自身の欲望を考慮に入れていなかったとも述べられました。
国民運動の出現と同様に、連合の政治は事実上その存在の基盤を失った。 その後の開発は、先住民側とヨーロッパ側の両方で急進化する傾向を示しました。 先住民の側では、国民運動は著しい反対のためにもっと過激でした 人種の違いによって、自由と独立がより優先され、 幸福。
人々の間で成長した新しい条件に直面して、植民地側では意見の違いがありました。 後見人（後見人としての子育て）の政治を、厳しく厳しい態度を徐々に減らしなければならないオンボグ（成熟）の政治に置き換えることを勧める人たちがいます。 インドネシア化のインド化を支持する人々は、ナショナリズムが直面することを推奨します 教育機関、社会的分野の政府関係者を拡大し、措置の使用を防止する 西。
したがって、インドネシアのナショナリズムが公式に認められることが直接望まれる。 当局、特に総督は、オランダの植民地主義の存続を脅かしていると見なされていたため、この進展について非常に心配していました。 同様の課題は、政府関係者とビジネスマンの両方の保守的なオランダ人の間にも存在します。
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