古代マタラム王国：遺物、史料、王

June 28, 2021
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古代マタラム王国について知っていますか？あなたがそれを知らないならば、あなたは教祖Pendidikan.comを訪問する適切な時期です。この機会に、王国の王である古代マタラム王国の歴史について話し合うからです。古代マタラム、古代マタラム王国の遺物、そして古代マタラム王国全体の政治生活コンプリート。したがって、以下のレビューを見てみましょう。

古代マタラム王国の歴史

クイックリードリスト公演

1.古代マタラム王国の歴史

2.場所と領土古代マタラム王国はどこにありますか？

3.古代マタラム王国の王の血統

4.古代マタラム王国の歴史の源

5.古代マタラム王国の遺産

5.1.古代マタラム王国の碑文

6.古代マタラム王国での生活

6.1.サンジャヤ王朝

6.2.社会生活

6.3.経済生活

6.4.宗教生活

6.5.シャイレーンドラ朝

7.古代マタラム王国の黄金時代

8.古代マタラム王国の崩壊

8.1.これを共有：

8.2.関連記事：

古代マタラム王国は中部ジャワにあり、その核はしばしばブミマタラムと呼ばれていました。この地域は、タンクバンプラフ山、シンドロ山、スンビン山、メラピメルバブ山、ラウ山、セウ山などの山々に囲まれています。この地域はまた、ボゴウォント川、プロゴ川、エロ川、ベンガワンソロ川などの多くの川によって排水されています。そのため、この地域はとても肥沃です。

メダン王国としても知られる古代マタラム王国は、農耕王国でした。かつて古代マタラム王国を統治していたサンジャヤ王朝、シャイレーンドラ朝、イサナ王朝の3つの王朝があったと記録されています。サンジャヤ王朝はヒンドゥー教のシヴァ派であり、シャイレーンドラ朝は仏教徒であり、イーシャーナ王朝自体はシンドクによって設立された新しい王朝です。

古代マタラム王国の最初の王は、ヒンドゥー教に固執したサンジャ王朝の創設者でもあったサンジャヤでした。彼の死後、サンジャヤは後に大乗仏教に改宗したラカイ・パナンカランに取って代わられた。シャイレーンドラ朝が権力を握ったのはその時です。当時、ヒンドゥー教と仏教の両方が古代マタラム王国で一緒に発展しました。ヒンズー教徒は中部ジャワの北部に住んでおり、仏教に従う人々は中部ジャワの南部に住んでいます。

サンジャヤ王朝は、サマラトゥンガ王の息子であるプラモーダヴァルダニがヒンドゥー教に固執したラカイピカタンと結婚した後、政権を握ることに戻りました。結婚により、ラカイピカタンは王として前進し、サンジャヤ王朝を再開しました。ラカイ・ピカタンはまた、プラモーダヴァルダニの兄弟であったバラプトラデワという名前のサイレンドラ王朝のメンバーをなんとか追い払った。その後、バラプトラデワはスリビジャヤ王国に逃げ、後にそこで王となった。

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サンジャヤ王朝は、ラカイ・スンバ・ディア・ワワの時代に終わりました。 DyahWawaのSumba政府の終焉はまだ議論されています。当時、マタラム王国の中心部を破壊した自然災害があったという説があります。 Mpu Sindokはまた、Rakai Sumba Dyah Wawaに代わって王として登場し、東ジャワの古代マタラム王国の中心を移動し、WangsaIsanaと呼ばれる新しい王朝を築きました。

設立当初の古代マタラム王国の中心は、マタラム地域（現代のジョグジャカルタの近く）にあると推定されています。その後、ラカイピカタンの治世中にマムラティ（ケドゥ地域）に移動しました。その後、Dyah Balitungの治世中に、彼は再びPoh Pitu（まだKedu周辺）に移動しました。その後、ディアワワ時代に彼はマタラム地域に戻ると推定されていました。その後、ムプシンドクはメダン宮殿を現在の東ジャワに移しました。

場所と領土古代マタラム王国はどこにありますか？

古代マタラム王国の王の血統

SlametMuljanaの理論によるメダン王のリストは次のとおりです。

サンジャヤ（メダン王国の創設者）
ラカイ・パナンカラン、（シャイレーンドラ朝の治世の始まり）
ラカイパヌンガラン別名ダラニンドラ
ラカイワラック別名サマラグラウィラ
ラカイガルン別名サマラトゥンガ
プラモーダヴァルダニの夫、ラカイ・ピカタン（サンジャヤ王朝の台頭の始まり）
ラカイ・カユワンギ、別名ディア・ロカパラ
ラカイ・ワトゥフマラン
ラカイワトゥクラディアバリトゥン
ムプダクシャ
Dyah Tulodong Kite Rakai
ラカイ・スンバ・ディア・ワワ
シンドク、東ジャワ初期
Sri Lokapala（Sri Isanatunggawijayaの夫）
マクタワンサワルダナ
ダルマヴァンシャテグ（メダン王国の終焉）

上記のリストでは、サンジャヤだけが女王の称号を使用し、後の王はスリマハラジャの称号を使用しました。

古代マタラム王国の歴史の源

古代マタラム王国の樹立を示す2つの主な情報源があります。つまり、今日私たちが見つけることができる碑文と寺院の形です。碑文に関しては、古代マタラム王国は以下を含むいくつかの碑文を残しました：

チャンガル村のグニングウキル寺院の中庭にあるチャンガル碑文は、西暦732年にさかのぼります。チャンガル碑文には、パッラヴァ文字とサンスクリット語が使用されており、クンジャラクンジャ村にリンガ（シヴァのシンボル）が設立されたことを示しています。サンジャヤ王とそのほかに、前の王はサンジャヤ（サンジャヤの姉妹）の息子であるサンジャヤに取って代わられたサンナであったとも言われています。サナ）。
ジョグジャカルタのカラサン村で見つかったカラサン碑文は、西暦778年にさかのぼり、プラナガリ（北インド）の文字とサンスクリット語で書かれています。上のラジャ・パンカランによる、タラ女神のための神聖な建物と僧侶のための修道院の建設の物語です。 SyaelendraとPanangkaranの家族の要請により、Kalasanの村もSangha（イスラム教徒）に授与されました。仏）。
中部ジャワのMantyasihKeduにあるMantyasihの碑文は、旧ジャワ語を使用して西暦907年に番号が付けられました。碑文の内容は、ラカイ・ワトゥクラ・ディア・バリトゥンに先立つマタラム王、すなわち王の系図です。サンジャヤ、ラカイパナンカラン、ラカイパナンガラン、ラカイワラック、ラカイガルン、ラカイピカタン、ラカイカユワンギ、ラカイワトゥマラン。
プランバナンの村で見つかったケルラク碑文は、プラナガリ文字で書かれた西暦782年とサンスクリット語の内容は、スリという称号を持つインドラ王による文殊菩薩の製作について語っています。サングラマダナンジャヤ。

碑文に加えて、古代マタラム王国はまた、今日でも存在する多くの寺院の建物を残しました。メダン王国の寺院には、カラサン寺院、プラオサン寺院、プランバナン寺院、セウ寺院、メンドゥット寺院、パウォン寺院、チャンディが含まれます。サンビサリ、サリ寺院、ケドゥラン寺院、モランガン寺院、伊城寺院、バロン寺院、ソジワン寺院、そしてもちろん最も巨大なのはキャンディですボロブドゥール。

古代マタラム王国の遺産

文化と遺産の結果から、この王国は今日でも存在するさまざまな碑文と文化財を残しました。

古代マタラム王国の碑文

インドネシアで最大の王国の1つとして、マタラムは碑文を含む多くの歴史的遺物を残しました。そしてここにそれらのいくつかがあります：

ぎこちない碑文

チャンガル碑文（グヌンウキル碑文またはサンジャヤ碑文とも呼ばれます）は、654サカ年の碑文です。または、ジャワ島マゲランのサラム地区のカディルウィ村にあるグヌン・ウキル寺院の中庭で発見された西暦732年中間。この碑文は、パッラヴァ文字とサンスクリット語を使用しています。この碑文は、732年のサンジャヤ王の普遍的な支配者としての声明と見なされています

古代マタラム王国。

ケルラク碑文

ケルラク碑文は西暦782年にさかのぼり、中部ジャワのプランバナン寺院群の北にあるケルラク村のルンブン寺院の近くで発見されました。ケルラク碑文の状態は非常に磨耗しているため、全体的な内容は不明です。大まかに言えば、内容は、SriSanggramadhananjayaという称号を持つインドラ王の命令による文殊菩薩の像のための神聖な建物の建設に関するものです。専門家によると、この建物の意味するところは、プランバナン寺院群にあるセウ寺院です。

Mantyasihの碑文

この碑文は、中部ジャワの北マゲランのマテセ村で発見され、バリトゥン王の前のマタラム王の系図リストが含まれています。この碑文は、バリトゥンを王位の正当な相続人として正当化するための努力として作成されたものであり、古代マタラム王国の領土を完全に統治していた前の王たちに言及しています。碑文には、マンティアシの村がバリトゥンによってペルディカン村（非課税地域）として指定されたとも記載されています。今日のメテセ村にはまだ石臼があり、シマの決定式やペルディカン村の場所であると考えられています。

さらに、ススンダラ山とスンビン山（現在のシンドロ山とスンビン山）の存在についても言及されています。「マンティアシ」という言葉自体は「愛への信仰」と解釈することができます。

ソジョメルト碑文

ソジョメルトの碑文は、中部ジャワのバタンリージェンシー、レバン地区のソジョメルト村で発見されたサイレンドラ王朝の遺物です。この碑文はカウィ文字と旧マレー語で書かれています。この碑文は、古書体分析の推定に基づいて、7世紀後半または8世紀初頭からのものと推定されている年数については言及していません。碑文の内容には、主人公のダプンタ・セレンドラの家族が含まれており、父親はサンタヌ、母親はバドラワティ、妻はサンプラです。教授博士 Boechariは、Dapunta Selendraという名前のキャラクターが、ヒンドゥーマタラム王国を統治したSailendra王朝の子孫である王の先駆者であると主張しています。

トリテプサン碑文

トリテプサンの碑文には、西暦842年にスリカフルナンがトリテプサンの村に自分の土地を授けたと書かれています。 Kamulan I Bhumisambhara（おそらくボロブドゥール寺院の名前）の聖地の建設と維持のために今）。この碑文の複製は、ボロブドゥール寺院博物館に保管されています。

ワヌアテンガIII碑文

この碑文は1983年11月に発見されました。この碑文は、テマングン市の北東約4kmにあるカロランのガンドゥラン村のケドゥンロハムレットの畑にあります。この碑文には、ワトゥカラ・ディア・バリトゥン王の治世以前の期間にマタラムの地球を支配した王の完全なリストが含まれています。この碑文は、マタラムの12人の王の名前に言及しているため、重要であると考えられています。 Mantyasih碑文（またはKedu銅碑文の別名）では、9人の王の名前しか言及されていませんコース。

ルカム碑文

829サカまたは907ADの日付のこの碑文は、1975年に中部ジャワのテマングンのパラカン地区のペタロンガン村で発見されました。この碑文は、2枚の長方形の銅板で構成されています。最初のプレートには28行が含まれ、2番目のプレートには23行が含まれます。使用されるスクリプトと言語は旧ジャワ文字です。

碑文の内容は、ニニ・ハジ・ラクリアン・サンジワナが火山噴火に見舞われたため、ルカム村が発足したことに関するものです。その後、ルカムの村人たちは、リムウンの神聖な建物を維持する義務を与えられました。サンジワナが先に言ったように、おそらく神聖な建物はサジワン寺院です。しばしばソジワンと発音されるサジワン寺院は、プランバナン寺院からそれほど遠くない場所にあります。

プルムンガン碑文

この碑文はDukuhPlumunganで発見され、紀元750年にさかのぼります。この碑文は、サラティーガ市の起源であると考えられています。歴史的に、プルムンガンの碑文には法的な規定が含まれています。つまり、領地の状態やハンプラ村の自営業の決定です。彼の時代には、プルムンガンの碑文の規定の決定は、特にハンプラ地域の人々にとって非常に重要な出来事でした。

碑文の決定は、独立または独立した地域としてのハンプラ地域の公式設立の出発点です。碑文が置かれているハンプラ村は、現在サラティーガ市の行政区域に含まれています。このように、碑文の作成時に非課税の領地としてのステータスを与えられていたハンプラ地域は、現在サラティーガ地域になっています。

シワルグラの碑文

この碑文には、チャンドラセンカラ「Wwalung gunung sang wiku」と書かれています。これは、778サカ（西暦856年）を意味します。この碑文は、ラカイ・ピカタンの治世が終わった直後に、ディア・ロカパラ（ラカイ・カユワンギ）によって発行されました。この碑文は、偉大な寺院群の説明に言及しています。

シヴァ神に捧げられたものはシヴァグラ（サンスクリット語：シヴァの家）と呼ばれ、その特徴はプランバナン寺院群と非常に相性が良いです。

ゴンドスリ碑文

この碑文は、中部ジャワ、テマングン、ブル地区のゴンドスリ村にあるゴンドスリ寺院の遺跡で発見されました。出産したのは、マタラム王ラカイ・ガルンの義兄でもあったラカイ・ラカラヤン・パタパン・プ・パラルという王の息子（王子）でした。

ガンダスリの碑文は、ガンダスリI（ダンプファングリス）とガンダスリII（サンヒャンウィンタン）の2つの部分で構成されています。それは、西暦792年のカウィ文字（旧ジャワ文字）を使用して旧マレー語で書かれました。ガンダスリIIの碑文のテキストは、5行で構成されており、シャイレンドラの独立と栄光の哲学と表現が含まれています。

カユムウンガン/中央珊瑚碑文

カユムウンガン碑文は、ドゥスン語で見つかった5つの石の碑文です。 Karangtengah、テマングンリージェンシー、中部ジャワ、それは碑文としてよく知られていますカランテンガ。サンスクリット語のセクションのテキストは王についてです

サマラトゥンガという名前。プラモーダヴァルダニという彼の息子は、神聖なジナラヤの建物とウェヌワナと呼ばれる建物を建てました（サンスクリット語：Venuvana、「竹林」を意味する）「メガキング」の灰を置くために、の名前インドラ卿。おそらくそれは、サイレンドラ家のインドラ王またはダラニンドラ王を意味します。

サンカーラの碑文

サンカーラ王の碑文は、中部ジャワのスラゲンで見つかった西暦8世紀の碑文です。この碑文は現在失われており、どこにあるのかは不明です。この碑文はかつて私立博物館であるアダムマリク博物館によって保管されていましたが、この博物館が

2005年または2006年に閉鎖され、破産したため、美術館のコレクションは単に売却されました。碑文には、サンカーラ王という人物が宗教を変えたと書かれています。これは、受け入れられているシヴァの宗教が多くの人々に恐れられている宗教だからです。サンカーラ王は、慈悲の宗教であると言われたため、仏教に改宗しました。サンカーラ王の父親が8日間病気で亡くなったと以前に述べられました。

そのため、サンカーラは不義な「マスター」を恐れてシヴァの宗教を離れ、大乗仏教の信者となり、彼の王国の中心を東に移しました。インドネシアの国家史という本の中で、サンカーラの王はラカイ・パナンカランと同一視されていると述べられています。一方、この碑文に名前が記載されていないサンカーラ王の父親は、王と同一視されていますサンジャヤ。

ガドマンの碑文

Ngadomanの碑文は、中部ジャワのSalatiga近くのNgadomanの村で見つかりました。この碑文は、カウィ文字と仏教文字の間の仲介者である可能性が高いため、重要です。

カラサン碑文

カラサン碑文は、サンジャヤ王朝が古代マタラム王国から残した碑文で、紀元700年または778年にさかのぼります。ジョグジャカルタ州スレマンのカラサン地区にある碑文は、プラナガリ（北インド）の文字とサンスクリット語で書かれています。

この碑文は、グル・サン・ラジャがサイレンドラ家（サイレンドラ）のムスティカであるマハラジャ・テジャプラ・パナンカラナ（カリヤナ・パナンカラ）を説得することに成功したと述べています。 Wamsatilaka）Syailendra家の要請により、Dewi Taraのための神聖な建物と僧侶のための修道院、そしてSanghaのためのKalasanの村の贈り物を建てる（仏教徒）。問題の神聖な建物はカラサン寺院です。

古代マタラム王国での生活

サンジャヤ王朝

政治生活

Metyasihの碑文に基づいて、Rakai Watukumara Dyah Balitung（第9サンジャヤ王朝）は、マタラムに多大な貢献をした5人の摂政に土地の贈り物を与えました。 Metyasihの碑文には、サンジャヤ王朝の時代に統治した王たちも記載されています。それらの王は

サンジャヤの女王ラカイ・スリ・マタラム（732-760 AD）

サンジャヤが権力を握った時期は、ディエン山にシヴァ寺院が設立された時期でした。スリラカイマタラム女王サンジャヤは西暦8世紀半ば頃に亡くなりました。彼は息子のラカイ・パナンカランに引き継がれました。

スリマハラジャラカイパナンカラン（760-780 AD）

彼の領土の可能性を開発することに成功した高貴な王を意味するラカイパナンカラン。プラサティカラサンによると、ラカイパナンカランの治世中に、チャンディタラと呼ばれる寺院が建てられました。そこには女神タラの像があります。カラサン村にあり、現在はカラサン寺院として知られています。

スリマハラジャラカイパヌンガラン（780-800 AD）

時間の周期を気にする高貴な王を意味するラカイパナンガラン。彼は旧ジャワ暦システムに貢献しました。 Rakai Panggalanのビジョンと使命は、常に科学の重要性を支持することです。ビジョンと使命の具体化はCaturGuruです。チェスマスターは

人間を産んだ親、グル・スダルマ。
自助教師、主
スラサ先生、学校の先生夫妻
グルウィセサ、公益のための立法政府

スリマハラジャラカイワラック（800-820 AD）

彼の治世中、軍の世界での生活は急速に発展しました。

スリマハラジャラカイガルン（820-840 AD）

ガルンとは、あらゆる種類の障害に対して回復力のある高貴な王を意味します。彼の民を繁栄させるために、スリマハラジャラカイガルンは昼夜を問わず働きました。

スリマハラジャラカイピカタン（840 – 856 AD）

サンジャヤ王朝は、ラカイピカタンの治世中に輝かしい時代を経験しました。彼の治世中に、バラプテラ・デワ軍は彼の領土を攻撃しました。しかし、ラカイ・ピカタンは依然として彼の国の主権を維持しており、バラプテラ・デワの軍隊でさえも撃退され、パレンバンに逃亡した。プランバナン寺院とロロジョングラン寺院が建てられたのは、ラカイピカタン時代でした。

スリマハラジャラカイカユワンギ（856-882 AD）

シワグラハ碑文には、スリマハラジャラカイカユワンギのタイトルがサンプラブディアロカパラであると記載されています。

スリマハラジャラカイワトゥフマラン（882-899 AD）

Sri Maharaja Rakai Watuhumalangは、彼の政府を運営する上で原則を持っています。彼が保持している原則はTriParamaArtaです

スリ・マハラジャ・ラカイ・ワトゥクラ・ディア・バリトゥン（898-915 AD）

彼の治世はサンジャヤ王朝の黄金時代でもありました。王は彼のコミュニティの進歩を発展させるために積極的に創造的な作品を栽培しています。

スリマハラジャラカイダクソッタマ（915 – 919 AD）

Dyah Balitungの治世中に、Daksottamaは彼をヒンドゥーマタラムの王として置き換える準備ができていました。

Sri Maharaja Dyah Tulodhong（919 – 921 AD）

Rakai Dyah Tulodhongは、RakaiDaksottamaのリーダーシップに代わってコミュニティに専念しました。この情報は、西暦809年のポーガル碑文に含まれています。彼の治世中、DyahTulodhongはバラモンについて非常に心配していました。

スリマハラジャディアワワ（921 – 928 AD）

彼は外交の専門家である王として知られているので、彼は国際政治の分野で非常によく知られています。

社会生活

シャイレンドラ王国の社会生活は確かに知られていない。しかし、寺院の形での遺物の証拠を通して、専門家は、シャイレンドラ王国の人々の社会生活は秩序があると解釈しています。これは、人々の力を相互に協力して利用するお寺の作り方からもわかります。さらに、この寺院の建設は、人々がどのように彼らの王に従い、崇拝するかを示しています。 2つの宗教が存在するため、社会における宗教信者間の寛容の態度は非常に良好です。

経済生活

コミュニティの主な生計は、農民、商人、職人です。シャイレーンドラ朝はマタラムの人々に税金を課しました。これは、Rakryan Patatpa Pu Palarが神聖な建物を建て、素直に税金を払う人々の象徴として領地を与えたと述べているKarangTengahの碑文から明らかです。

宗教生活

リンガ（シヴァのシンボル）の設立を告げるチャンガル碑文に基づいて、それを描くことができます結論は、サンジャヤ王朝の古代マタラム共同体は宗派間のヒンドゥー教の宗教的信念を持っていたということですシヴァ。

シャイレーンドラ朝

政治生活

発見された碑文に基づくと、かつてシャイレーンドラ朝を統治していた王たちには、次のようなものが含まれていることがわかります。

バヌ（752-775 AD）

ラジャバヌは、シャイレーンドラ朝の最初の王であり創設者でした。

ヴィシュヌ（775-782 AD）

彼の治世中に、ブロブドゥール寺院は778年に建てられました。

インドラ（782 -812 AD）

彼の治世中に、インドラ王はプランバナン地域で西暦782年のケルラク碑文を作成しました。シャイレーンドラ朝は、インドラ王の治世中に拡大政策を実行しました。この地域の拡大は、マラッカ海峡周辺の地域を管理することを目的としています。さらに、Srivijayaに対するSyailendraの権力の影響力を強めたのは、インドラ王が政治的結婚を行ったためです。インドラ王は息子のサマロットゥンガをスリヴィジャヤ王の娘と結婚させました。

サマラトゥンガ王（812 – 833 AD）

インドラ王の後継者はサマラトゥンガと名付けられました。サマラトゥンガ王は、彼の民の生活のあらゆる側面の規制者としての役割を果たしています。仏教マタラムの王として、サマラトゥンガ王は宗教的および文化的価値観を深く評価しています。彼の治世中に、ボロブドゥール寺院が建てられました。しかし、ボロブドゥール寺院の建設が完了する前に、サマラトゥンガ王は亡くなり、彼の息子である側室の息子であるバラプトラ・デワに引き継がれました。

プラモーダヴァルダニ（883 – 856 AD）

プラモーダヴァルダニは、賢くて美しいことで知られるサマラトゥンガ王の娘です。彼は、人々の希望の基盤であるケラチンのセカールを意味するスリカルフナンという称号を持っています。プラモーダヴァルダニは後に、サンジャヤ王朝の古代マタラム王であるラカイピカタン王の配偶者になりました。

Balaputera Dewa（883 – 850 AD）

Balaputera Dewaは、Srivijayaの王の娘である母親のDewiTaraのSamaratungga王の息子です。ラトゥボコの碑文から、プラモーダヴァルダニの夫となったラカイピカタンによる王位の押収がありました。 Belaputera Dewaは、Syailendraの血の息子であり、Sanjayaの子孫であるRakai Pikatanによって与えられた王位に同意しなかったため、王位に就く資格があると感じました。内戦では、バラプテラ・デワは敗北し、パレンバンに逃げました。

古代マタラム王国の黄金時代

古代マタラム王国は、バリトゥン王の治世（898-910 AD）の間に栄光のピークに達しました。彼の治世中に、彼はマタラムの東の地域を征服しました。その結果、マタラムの領土は拡大し、バゲレン（中部ジャワ）からマラン（東ジャワ）までカバーしました。

古代マタラム王国の栄光の原因：

戦争に非常に熟練した王位サンジャヤへの昇天
ベランガス川の流れを調整するために、ワリンギンサプタ（ワリンギンピトゥ）にフジュンガル貯水池を建設し、ベンガル、スリランカ、チョーラ、チャンパ、ビルマなどからの非常に多くの商船が港にやって来ましたそれ。
中部ジャワから東ジャワへの権力の移転は、以下に基づいています。
- ブランタス川やソロベンガワンを含む大きな川の存在は、貿易交通を非常に容易にします。
- 大規模な稲作を可能にする広い低地の存在。
- 東ジャワの場所は、当時の主要な貿易道路、すなわちマルクからマラッカへの香辛料貿易ルートに近かった。

古代マタラム王国の崩壊

マタラム王国の崩壊はいくつかの要因によって引き起こされました。第一に、それは溶岩を放出するメラピ山の噴火によって引き起こされます。それから溶岩が王国によって建てられた寺院を積み上げたので、寺院は損害を受けました。第二に、マタラム王国の崩壊は、西暦927年から929年に起こった政治危機によって引き起こされました。第三に、経済的配慮による王国の崩壊と王国の移動。中部ジャワでは、この地域は肥沃度が低く、大きな川はめったになく、戦略的な港はありません。一方、東ジャワ、特にバリ島の南海岸では、それは貿易のための戦略的なルートであり、商品の貿易のソースエリアに近いです。

シンドクは、ワワがマタラムで王になったときに日野湖を務め、その後東ジャワに移り、そこでイーシャーナ王朝を設立し、ワルンガルを王国の中心にしました。新しい王朝、すなわちイサナワンサを形成したムプ・シンドクは、中部ジャワを中心とした前の王国の続きとしてマタラム王国を設立することに成功しました。シンドクは西暦929年から948年まで統治しました。

東ジャワのマタラム王国に関連する史料には、プカンガンの碑文、アンジュクラダンとプラダの碑文、リムスの碑文、シラケッティングの碑文、ウララの碑文、セマンガカ、かみそりの碑文、トゥルンヒャンの碑文、そしてアイルランガ王が従兄弟のテグダルマヴァンシャの息子サマラウィジャヤに皇太子の地位を引き継いだことを含むガンダクティの碑文。

古代マタラム王国は、西暦732年に設立された王国でした。この王国は、カンガル村（マゲランの西）にあります。当時、サンジャヤ王によって設立されたクンジャラクンジャ地区の丘の上にリンガ（シヴァのシンボル）が建てられました。かつて古代マタラム王国を統治した王は次のとおりです。

1. サンジャヤの女王ラカイマタラム（西暦732-760年）

2. スリマハラジャラカイパナンカラン（760-780 AD）

3. スリマハラジャラカイパヌンガラン（780-800 AD）

4. スリマハラジャラカイワラック（800-820 AD）

5. スリマハラジャラカイガルン（820-840 AD）

6. スリマハラジャラカイピカタン（840-863 AD）

7. スリマハラジャラカイカユワンギ（863-882 AD）

8. スリマハラジャラカイワトゥフマラン（882-898 AD）

9. スリ・マハラジャ・ラカイ・ワトゥクラ・ディア・バリトゥン（898-910 AD）

古代マタラム王国で発展した生活には、次のようないくつかの側面があります。

1. 政治生活の側面

2. 社会生活の側面

3. 経済生活の側面

4. ヒンドゥー教の仏教文化生活の諸相。

提案

私たち若い世代は、インドネシアの王国の歴史について知らなければなりません。インドネシアの多くの文化を理解できるように。改革前の時代の遺物を保存します。将来的にも、私たちの遺産と文化を後で共有し、見ることができるように。

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