植民地主義と帝国主義：背景、類似性、影響と目的
植民地主義と帝国主義：定義、背景、類似性、影響、目的は 植民地主義 国家の領土外の国家の力を開発し、 帝国主義 富（金）を持ち、栄光（栄光）を達成し、宗教（福音）を広めることを目指しています。
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植民地主義と帝国主義を理解する
植民地主義と帝国主義の歴史
15世紀は、ヨーロッパ大陸における啓蒙またはルネッサンスの時代でした。 ルネッサンスはヨーロッパにおける科学の台頭の始まりでしたが、教会の教義が非常に制限されていたため、以前は開発が非常に困難でした。 当時の最大の成果の1つは、太陽が太陽系の中心であり、地球が球体であるという地動説の出現でした。
この地動説の理解は、ヨーロッパ人が世界を探検することを奨励した要因の1つになりました。 地球は丸いという信念とは別に、ヨーロッパ人は豊かな東の国々を訪れることを目的として探検することが奨励されました。 しかし、結局、この目標は植民地主義の実践に変わり、インドネシアは西側諸国による植民地化から免れることはできませんでした。 西側諸国によって行われる植民地慣行は、2つのタイプに分けることができます。 植民地主義と帝国主義。 この記事で説明するのは、これら2つの用語です。
植民地主義
植民地主義は、その国の領土外の国の力を開発する試みを意味するcolunus（コロニア）という言葉から来ています。 植民地主義は一般に、地域の資源、人、貿易に対する経済的支配を達成することを目的としています。 植民地地域は、一般的に植民地主義を実行する国のニーズのための原材料が豊富な地域です。
語源的に、 植民地主義 支配することを意味するcolunus（コロニア）という言葉から来ています。 したがって、植民地主義の意味は、自国の領土外の他の国々を支配するために国が行った努力です。 植民地主義を行うこと、すなわち経済、天然資源、人的資源、および政治の両方の観点から権力の支配を求めることは、西側諸国の多くの目標があります。 さらに、植民地化された国は植民地化された国よりも優れているという高度に発達した仮定があります。
帝国主義
帝国主義は、ある国の力を拡大して他の国を支配しようとする試みです。 帝国主義は、古代帝国主義と現代帝国主義の2つのタイプに分けることができます。 古代帝国主義は産業革命の前に起こり、富（金）を持ち、栄光（栄光）を達成し、宗教（福音）を広めることを目的としていました。 スペインとポルトガルは古代帝国主義を実践している国です。 英国は現代の帝国主義に固執する国ですが。
語源的には、支配することを意味する「imperare」という言葉から来ています。 したがって、帝国主義の概念は、自国の領土外の他の国を統治するために国が行った努力です。 帝国主義は、それを行う国の目標を達成するために、完全な強制で実行されます。
一般的に、インドネシアで西側によって行われた植民地主義と帝国主義は、いくつかのことに基づいています。 可能な限り富を（金）、彼らの理解や宗教を広め（福音）、栄光と主権を求めます （栄光）。 これに基づいて、西側諸国は世界の隅々で植民地主義と帝国主義の活動を行っています。
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植民地主義と帝国主義の違い
- 植民地主義は、親国に輸送される関係国の天然資源を枯渇させることを目的としています。
- 帝国主義は、関係する国の生活のすべての分野に影響力を植え付けることを目的としています。
植民地主義と帝国主義の類似点
植民地主義と帝国主義の類似点は、植民地化された国が繁栄する一方で、植民地化された国はさらに苦しむということです。
16世紀初頭に東南アジア地域に最初のヨーロッパ人が到着したことは、この地域の歴史の中で最も重要な決定点と見なされることがあります。 15世紀、ポルトガル人は技術の進歩を遂げた国の1つでした。 ポルトガル人はポルトガル人よりも実現可能で洗練された船を建造することができました 以前の船は彼らが航海をして彼らの力を拡大することを可能にしました 海の向こう。
ヨーロッパで香辛料の輸入を管理する理由から、ポルトガル人は最高の香辛料生産地域を探しました。 ヨーロッパのスパイスは味だけでなく必需品です。 ヨーロッパの冬の間、すべての家畜を生かしておく方法はありません。 そのため、多くの家畜が屠殺され、肉は保存されなければなりません。 そのためにはたくさんの塩とスパイスが必要です。
東インドネシアのクローブが最も価値があります。 インドネシアはコショウ、ナツメグ、メイスも生産しています。 スパイスを含むインドネシアの豊富な自然の富は、ポルトガル人がインドネシア地域を支配し、ヨーロッパ市場を支配したかった理由でした。
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プロセスの目標 インドネシアの植民地主義と帝国主義
インドネシアにおける植民地主義と帝国主義の参入の過程
ヨーロッパで起こった産業革命は、植民地化された国を獲得することを目的として、ヨーロッパの国々が海を探検することを奨励しました。 彼の到着の初めに、ヨーロッパ人は彼ら自身を紹介することによって原住民と知り合いになりました トレーダーと一緒にインドネシアで取引したいトレーダーとして 先住民族。 しかし、時が経つにつれて、ヨーロッパの貿易業者はインドネシアでの貿易慣行を習得し、インドネシアで大規模な搾取を実行しました。
a。 インドネシアにおける西側の到着の背景
インドネシアに出入りする西側諸国には、インドネシアの人々を捕らえ、支配し、統治したいという願望を助長するいくつかの背景があります。 それらの中には、1070-1291年の十字軍の発生があります。 この戦争には、イスラム教徒であるオスマントルコカリフ制に直面しているキリスト教の背景を持つヨーロッパ人が関与していました。 この戦争の結果、ヨーロッパからの軍隊が敗北し、コンスタンティノープル市（ビザンチウム）が軍隊に首尾よく占領されました。 当時オスマントルコを統治していたスルタンマフムト2世をもたらしたイスラム教徒は、コンスタンティノープルの港を国に閉鎖しました ヨーロッパ。 これはヨーロッパ人がスパイスの形で天然物を手に入れることを困難にしました。
これに基づいて、ヨーロッパ人はスパイスを生産する地域を見つけるために世界の隅々を旅しました。 ちなみに香辛料の産地であるインドネシアは、侵略を免れませんでした。 彼らはまた、他の使命、すなわち金、福音、そして栄光を旅に運びます。 どこにいてもイスラム教徒に対する復讐の精神を意味するreqonguestaの精神と相まって。 ヨーロッパ人がインドネシアで植民地主義と帝国主義を敢えてやったのはこれらの精神でした。
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b。 植民地主義と帝国主義を行うヨーロッパ人
インドネシアで最初に植民地主義と帝国主義の活動を行った3つの主要な国があったことが注目されました。 3つの国は、ポルトガル語、スペイン語、英語、オランダ語です。
ポルトガル人はバルトロメウディアス（1450-1500）という名前のポルトガル人の旅で植民地化し始めました、彼はなんとかナビゲートしました 1486年にアフリカ大陸（ケープオブホープ）への海。その後、5月22日にインドのカルカッタに上陸したヴァスコダガマ（1469-1524）もいました。 1498. その後、1511年にマラッカに上陸して占領したアルフォンソ・デ・アルブケルク（1453-1515）もいました。
ポルトガル語に加えて、同じ目標を持って世界の隅々を旅するスペイン人もいます。 スペイン人はクリストファー・コロンブス（1451-1506）から植民地主義を始め、アメリゴ・ヴェスプッチと共にアメリカ大陸の発見に成功しました。 その後、1920年にフィリピン諸島への遠征を行ったフェルディナンドマゼラン（1519-1521）がいました。 さらに、1519年にインドの部族、すなわちアステカ王国とユカタンのマヤ人を征服することによってメキシコに侵入し、占領し、占領したフェルディナンド・コルテスもいました。 最後に、ペルーのインド王国、すなわち1530年にインカを征服することに成功したピッツァーロがいます。
スペイン語の後、英語が続きます。 侵略されたイギリス人は、いくつかのイギリス植民地時代の人物の到着によって特徴づけられました。 彼らは、インドネシア、正確にはテルナテ地域でスパイスを購入するために世界中を旅したサー・フランシス・ドレイク（1577-1580）でした。 それから、1607年に北アメリカに上陸するために航海した巡礼者の父がいました。 その後、1591年にアチェとペナンに上陸したジェームズ・ランススター卿がおり、1602年にバンテンに侵攻しました。
その後、1604年になんとかテルナテ島、ティドレ島、アンボン島、バンダ島に上陸したヘンリー・ミドルトン卿がいました。 1688年にオーストラリアに上陸したウィリアム・ダンピアは、海岸を北にたどって航海を続けました。 1770年にジェームズクックはオーストラリアの東海岸に上陸し、オーストラリア大陸の発見者であると主張しました。
最後に、インドネシアに入ったヨーロッパ人は、1594年に別のルート、つまり北への東（アジア）を探していた、バレンツによってマークされたオランダ人でした。 Cornelis de Houtmanは、1596年になんとかバンテンに上陸しました。 そして、1598年11月28日になんとかバンテンに上陸し、何とかたくさんのスパイスを手に入れることができたジェイコブ・ヴァン・ネック。
オランダはまた、Vereenigde Oost IndischeCompagnie（VOC）と呼ばれる貿易パートナーシップを結成しました。 VOCは、インドネシアの貿易を独占し、オランダの貿易業者間の紛争を回避することを目的として、オランダ政府によって設立されました。 VOCは、オランダ政府から付与されたいくつかの特権を取得しました。 それらの権利は次のとおりです。
- 貿易独占の権利
- 軍隊を持ち、砦を建設する権利
- 地方自治体または国王と協定を結ぶ権利。
- 自国通貨を持つ権利
オランダ政府によって付与されたこれらの4つの特権により、インドネシアのオランダの商人は、商人や先住民を独占し、植民地化し始めました。 インドネシアで引き続き強化と統制を行使したVOCの存在により、ポルトガル人は降伏し、インドネシアを去りました。
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インドネシアの植民地主義と帝国主義の影響
政治
インドネシアにおける帝国主義と植民地主義の実践は、インドネシア国民に大きな影響を与えてきました。 肉体的な苦しみや苦しみを引き起こすだけでなく、心理的な苦しみも引き起こし、その結果さえも今日まで感じられています。 苦しみと悲惨さを引き起こすことに加えて、西洋帝国主義はまた、語彙、文化、氏族、道路といくつかの製糖工場、そして法律と規制を残しました。 植民地時代のインドネシア人の生活は、オランダ領東インド政府によって実施された植民地制度の影響を大きく受けました。
1870年に強制栽培システムが廃止された後、植民地政府は新しい、より自由な経済システムを実施しました。 このシステムは、1870年に土地分配法が発行されたことで特徴づけられました。 法律によると、先住民は土地を所有し、民間企業に賃貸する権利を与えられています。 慣習に従って人々が管理する私有地は5年間貸し出すことができます。 私有地は20年間リースできますが。 起業家は知事から75年間土地を借りることができます。 長期的には、賃貸制度の結果、借地は借主の所有物となる傾向があります。 1870年の土地分配法以来、経済活動は主に民間部門によって行われてきたため、強制栽培システムの間に経済が国によって管理されていた場合。
政治における植民地主義とインドネシア帝国主義の影響
- 王の力の喪失
- 宮殿の事務における外国の干渉
- 摂政の権限は政府で減らされます。
経済
資本主義の価値観は、インドネシア社会の構造に浸透し始めました。 商業化は、従来の経済システムに取って代わりました。 お金の価値は、農村コミュニティによって運営されてきた伝統的な経済単位に取って代わりました。 労働システムの問題は厳格な規則を発行しました。 1872年に、雇用契約を離れた労働者に対して警察刑法が発行されました。 1880年に、特にジャワ島外のプランテーション地域で、koeli（労働者）とその雇用者との間の協力関係を規制するKoeliOrdonanntieが設立されました。 自由主義の精神に従って強制労働は廃止されたが、植民地政府は1882年に人頭税を課した。 税金は、働く義務のあるすべての村人から徴収されます。 税金は義務的な仕事よりも重いと人々は感じています。
経済分野では、資本主義の浸透は、農村部と都市部の両方で個人レベルに達します。 農民が所有する土地は資本主義の対象となった。 土地は商業化の対象となりました。これは、伝統的な農村コミュニティではこれまで知られていなかったことです。 したがって、特に彼らが所有する土地資産を見る際に、農村コミュニティに変化があります。 1870年の土地分配法以前は、所有する土地に重要な経済的意味がなかった場合は、 日常のニーズを満たすために、法律の発行後、資産の商業化が発生します 農家。 そのような浸透は、慣習法に従って人々の権利をしばしば無視します。 物々交換システムなどの伝統的な経済的方法に従って、お金の経済的価値が経済的価値に取って代わった。
オランダ植民地政府が運営する経済システムは、1870年の土地分配法に基づく強制栽培システムと資本主義システムでした。 これらの2つのシステムを通じて、島内と島外の両方で、居住地からプランテーションエリアへの労働力の移動があります。 たとえば、1870年以来、ジャワ島からスマトラ島のプランテーション地域に大量の労働力が派遣されています。
経済におけるインドネシアの植民地主義と帝国主義の影響
- インドネシア国民の経済生活は悪化している。
- 人々の福祉は低下しています。
- マネーエコノミーシステムが発展し始める
- 独占という用語の出現
運輸部門
船を利用した道路、鉄道、海上輸送のネットワークの構築。 たとえば、1808年以来、Jalan Raya Post（Groete Posweg）はJavaで構築されており、Javaの主要都市を接続しています。 19世紀の終わりには、ジャワ島に20,000kmの道路網がありました。 この開発は、プランテーション活動、商品の輸送、労働を支援することを目的としています。 しかし、これらの条件は、プランテーション製品や商品の移動性だけでなく、 また、道路網を介して、ある場所から別の場所への人口移動をもたらしました。 有る。
インドネシアの鉄道網は、アジアで最も古いものの1つです。 たとえば、1863年以降、スマランとジョグジャカルタの間に鉄道網が建設されました。 数年後、ジャカルタとボゴールの間の鉄道が続きました。 19世紀の終わりに、鉄道はジャカルタとスラバヤの間を接続しました。 鉄道網はモビリティを加速させました
ある都市から別の都市への居住者。
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移住フィールド
高速道路のネットワークと鉄道と海のリンクの存在は、都市の成長を加速するのに役立ちました。 都市化や農村部から都市への人々の移動があります。 19世紀の終わりに、新しい都市が内陸部と海岸に生まれました。 同様に、旧市街は住民の定住の対象となった。 これらの都市の誕生は、プランテーションや島間貿易などの経済発展に関連しています。 19世紀の終わりに、バンドン、マラン、スカブミなどの内陸都市が誕生しました。 これらの都市は、その周辺にプランテーションが開発されたために生まれました。 一方、沿岸では、トゥバン、グレシク、バタビア、スラバヤ、スマランなどの沿岸都市も開発されています。 バンテン、マカッサル、そしてコタラジャ、メダン、パダン、パレンバン、ポンティアナック、 バンジャルマシン。
教育分野
教育の発展は、人口の流動性を加速させました。 都市部に設立された学校は、周辺の人々から大きな関心を集めています。 多くの住民は学校の理由である都市から別の都市に移動します。 たとえば、西ジャワのさまざまな地区からの多くのプリヤイが学校のためにバンドンに移動しました。 市内に住み続ける学校の卒業生もいれば、元の地域や他の地域に戻って働く人もいます。 19世紀にインドネシアで発展した教育は、キリスト教、カトリック、イスラムの宗教団体によって組織されたシステムを使用していました。 イスラム学校制度は、プサントレン制度を採用しています。 それを超えて、植民地政府は
西洋教育。
イスラム教育システムは、オープンカリキュラムと気合の教職員を備えたイスラム寄宿学校を通じて実施されています。 この教育システムは、宗教教育、アラビア文字を読み、現地の言語を使用する能力を強調しています。 プサントレンの教育制度は、すべてのグループがそこで教育を受ける機会を開くため、より民主的であると考えられています。 このシステムの一般的な主題は、ごく一部しか取得しません。 しかし、この教育制度を通じて、西洋帝国主義の犠牲者である人々の窮状を見ることができ、高度な見解を持った多くの人々が生まれました。
プサントレン教育制度の発展とともに、西洋の教育制度も発展した。 これは、オランダ植民地政府が倫理的政策、つまりオランダに繁栄を与えるためのインドネシア国民への返礼政策を実行しようとした後に起こりました。 強制栽培システムはインドネシア国家の富を枯渇させ、オランダ市民に楽しんでいました。 一方、インドネシアの人口の一部、特に強制栽培システムに関与している人々は、苦しんでいる状態にあります。 この状況を認識して、植民地政府は教育と教育（教育）、農業の改善（灌漑）、人口移動（移住）を通じて倫理的政治を実行しようとしました。 しかし、批判的に見た場合、倫理的政治の実施は、福祉のために、実際には往復のためではありません インドネシアの人々、しかしできればインドネシアでのオランダ帝国主義の実践の利益のために、政治的盾を持って 倫理的。
オランダ植民地政府が運営する教育システムは、学校、カリキュラム、教師の形で定期的に場所を提供することにより、西洋のシステムを使用していました。 当初、設立された学校は、すべての地区または大都市の知事学校でした。 これらの学校は1840年代に設立されたばかりで、中産階級の先住民や公務員の子供を対象としていました。 教員を養成するために、サラ（1852）とバンドンとプロボリンゴ（1866）に教師学校（kweekschools）が設立されました。 これらの学校の卒業生は公立学校に配置されます。 学校で使用される言語は、学校の場所に応じて、スンダ語、ジャワ語、マドゥラ語、またはマレー語です。
教科書も同様です。 1851年に、農業、畜産、健康、建設に関するいくつかの教科書が出版されました。 Holle、Goedkoop、Winter、Wilkenなどによって書かれた本は実用的であり、読者が直接適用することができます。 これらの学校の存在は、教育の分野で非常に急速な進歩をもたらしました オランダ領東インドでの教育は、その間の学生と教師の数の増加によって特徴づけられました 1873- 1883. たとえば、1873年にはジャワとマドゥラに5512人の学生がいましたが、これは1883年には16214人に増えました。 他の地域については、1873年には11276人の学生がいましたが、10年後には18694人に増えました。 一方、インドネシア全土の教師は、1873年の411人から10年後の1241人に増加しました。
Sartono Kartodirjo（1988）によると、19世紀の教育の発展は、次のような政治的および文化的傾向の影響を受けました。
- 教えることは中立であり、特定の宗教に基づくものではありません。 これは、オランダのヒューマニズムとリベラリズムの概念に影響されています。
- 指導言語は必要に応じて各学校に任されています。 たとえば、ネイティブの学生が指導言語としてオランダ語を望んでいる場合、学校はそれを満たさなければなりません。
- 学校は、職業訓練の実際的なニーズを満たすことを目的としています。
先住民族の学校は、地元の文化にもっと根ざすように指示されています。
これらの要因が、指導言語として使用される地域言語の原因です。 パングレプラジャ（政府官僚）のニーズを満たすために、1878年にバンドン、マゲラン、プロボリンゴ、トンダノにフーフデンスクールが設立されました。 学校は指導言語としてオランダ語を使用しています。 1899年にhoofdenschoolはその名前をOSVIA（Opleidingschool voor Inlandsche Ambtenaren）に変更しました。 学校では、将来のパングレプラジャを準備するための法律、行政、州法について教えられています。
上記の学校とは別に、植民地政府はまた、オランダ語を指導言語として使用するプリヤイの子供たちのために一流の学校またはeersteklasseを設立しました。 庶民については、現地語を指導言語として、トゥイードクラッセまたは二等学校が設立された。 大学レベルでは、スラバヤの獣医学校であるボゴールに農業学校が設立されました。 ウェルテヴレーデンの助産師とジャカルタの天然痘注文学校は後にジャワの医師学校になりました。 これらの学校には、宮殿またはパビリオン環境のプリヤイまたは公務員サークルからの学生が参加しています
地区。
20世紀に入ると、インドネシアの帝国主義の歴史は、オランダの教育を受けた教育を受けた人々の増加によって特徴づけられました。 彼らは公務員や民間人として政府部門で働いています。 教育を受けたグループは、社会的地位を低い立場からより良い立場に改善することができました。 このように、教育は彼らに様々な職業における新しい地位と新しい地位によって特徴づけられる垂直的な社会的流動性を経験させます。 このグループは、hominesnoviまたは教育のために生まれた新しい人々と呼ばれます。 彼らは、20世紀初頭に国民の意識を持ち、後に国民運動の先駆者となったインドネシア社会の最初のグループでした。
教育におけるインドネシアの植民地主義と帝国主義の影響
- 教育を受けた階級の出現
- 女性は学校に行くことができます（まだ特定のサークルでのみ）
女性の解放
19世紀の女性の地位は男性の地位に比べてまだ低かった。 この条件は、ジャワの封建社会の社会構造によって強化され、女性は男性の立場に置かれました。 女性をその立場に置く慣習法は、この条件が植民地政府に害を及ぼさなかったため、植民地政府に委ねられました。 当時発展した習慣の1つは一夫多妻制でした。 この伝統は、下層階級の社会だけでなく、貴族のグループの間でも発展しています。 この現象はSitiSoemandari（1986：16）によって説明されています。ジャワの貴族の多くは当初、普通の女性と結婚していました。 昇進時に同程度の女性と結婚してクラスから子供を取得します それ。 これは、当時の名声が高い位置にあることを意味します。 彼が獲得した貴族の称号は、ジャワのコミュニティにおける封建制のルーツを示しています。 これは、高貴な社会への多くの統合が「封建的伝統」になっていることを証明しており、短期的には構造の改善は期待できません。
19世紀には、束縛された女性の伝統は依然として非常に強力でした。 この伝統は封建社会の古い伝統から逸脱していませんでした。 この伝統のために、女性は家を出る自由がありません。 もちろん、この隔離は女性とその周りの世界との間のコミュニケーションを遮断します。 自分自身を成長させる女性の動きは非常に限られています。 隔離に関して、カルティニは私の刑務所は大きな庭に囲まれた大きな家でしたが、中庭の周りには高い壁の柵があったと説明しました。 両親との関係については、慣習により、成人期を迎えようとしている女の子は、両親と親密に付き合うことは許されていません。 彼らはまた、両親と年上の兄弟を尊重し、服従し、従わなければなりません（Tashadi、1985）。 隔離の伝統は、貴族またはプリヤイのクラスの女の子でより顕著です。 ほとんどの女の子に関しては、彼らはまだ少し自由を持っています。 しかし、強制結婚、児童婚、一夫多妻制など、あらゆるグループの女性は依然として悪い状況に苦しんでいます。 児童婚、一夫多妻制、離婚は人々にとって悲惨です 影響は女性を売春に条件付けることであるため、女性（Wiriaatmadja、 1985).
オランダ政府による学校の開設と先住民の学校への通学の機会の後、西洋のファッションに従って革新と近代化を目指すという願望が生まれました。 その結果、この教育を受けたグループの伝統に対する見方に変化がありました。 彼らは進歩を妨げる多くの地元の伝統があることを知っているので、彼らはこの進歩を達成するために習慣の束縛からの自由化が必要であることを理解します。 この意識は、さまざまな社会的および文化的運動の形で現れます。 これらの運動の1つは、R.Aカルティニによる解放運動です。 カルティニ、つまり教育を受ければ、女性は自分の立場を改善し、すべての苦しみから抜け出す方法を提供することができます。 彼女の著書A.KPringgodigdo（1994）の中で、カルティニは、女性に降りかかる悪いことは教育の欠如の結果であるという見解を持っています。 親は習慣のために女の子が学校に行くことを許可していないので、女の子のための教えはほとんどありません。 教育を受けた女性が自分の権利のために戦い、人生における地位を向上させるように促すのはこの見解です。
Cahyo Budi Utomo（1995）によると、生物学的には20世紀初頭には、地方の地域組織と宗教団体の2種類の女性運動がありました。 プトゥリマルディカは、ブディウトモの一部である最古の女性組織です。 この組織は1912年に設立されました。 その目的は、公の場で意見を研究し表現する際に、先住民族の少女たちに支援、指導、情報を提供することです。 女性の生活を向上させるために、プトゥリ・メルディカは奨学金を提供し、月刊誌を発行しています。 登場人物は、R.A Sabarudin、R.A Sutinah Joyopranoto、R.R Rukmini、SadikinTondokusumoです。 メルディコの娘の後、女性自身と男性からなる組織の両方によって形成された女性組織が誕生しました。
それらのいくつかは、マゲランのパウィヤタン・ペレンプアン（1915）、遺伝性の子供に対する母親の愛です。 （PIKAT）、テガルのプルボリーニ（1917）、ジョグジャカルタのアイシヤ（1918）、ペマランのペレンプアン・スシロ (1918). 女性の地位の問題に注意を払っている宗教団体の1つはAisiyah組織です。 この組織は、KH。AhmadDahlanの主導で設立され、AhmadDahlanがMuhammadiyahを設立した後の1917年に設立されました。 Aisiyahの創設者の女性像はNyです。 アハマッド・ダラン。 最初は夫人。 アハマッド・ダーランはバティック労働者に教育を提供しています。 これは、女性労働者が自分たちの生活を改善するために洞察を得ることを目的としています。
提供される教育は、宗教的な資料だけでなく、読み書きのスキルにも関連していますが。 Sukanti Suryocondro（1995）によると、これらの組織は社会的および文化的分野、つまり家族やコミュニティの生活における新しい価値観のために戦っています。 もう一つの目標は、西洋文化の側面から先住民の文化的表現を守りたいという願望です。 この最後の目標は、これらの組織におけるナショナリズムの性質を示しています。