国民生活および州生活におけるパンチャシラに対する肯定的な態度

国民生活および州生活におけるパンチャシラに対する肯定的な態度 - ここ 知識について パンチャシラに対する脅威と積極的な態度とは何かについて少し説明します。議論を参照してください。

パンチャシラにとってどのような脅威があるのか、以下で慎重に詳しく説明しましょう。

インドネシア国家の闘争の歴史の中で、パンチャシラは国内外から繰り返し脅迫を受けてきた。国内からの脅威は価値観に反する行動から発生するパンチャシラ、およびパンチャシラの国家基盤を原則とイデオロギーに置き換えるさまざまな取り組み別の。

海外からの脅威は、他国の生活やイデオロギーへの影響という形で現れます。パンチャシラに対する脅威は、物理的脅威と非物理的脅威の 2 つの部分に分類できます。

物理的脅威は、パンチャシラのイデオロギーに取って代わろうとする行動や武装反乱の形をとります。以下はインドネシアで発生した物理的脅威の一部です。

1949 年の西ジャワにおける DI/TII 運動は、 S. メートルカート・スウィリョ, 彼は1949年8月7日にNII（インドネシア・イスラム国）を宣言した。
中部ジャワにおけるDI/TII運動は、 アミール・ファタハ 1951年に。
1952年に南スラウェシ島で起きたカハル・ムザカールの反乱。
1950 年の RMS (南マルク共和国) の反乱。 博士。ソウモキル.
フリー・アチェ運動 (GAM)。
OPM運動（自由パプア組織）。

パンチャシラに対する非物理的な脅威は、共産主義や資本主義のイデオロギーやイデオロギーの影響です。これら 2 つのイデオロギーの教えは、パンチャシラの精神や価値観と非常に矛盾しています。

初め, 唯一全能の神。これは、世界とそのすべての内容の創造者としての神の存在をインドネシアの人々が認識していることを意味します。根源的な力としての神。したがって、神を信じる民として、私たちは当然全能の神に従わなければなりません。

2番、民族や言語に関係なく、同じ人間への敬意です。人間として、私たちは全能の神の前では平等です。これは正義と文明化された人類に則ったものです。

公正かつ文明的とは、公平とは同胞を平等に扱うことを意味し、文明的とは人類のレベルに応じて平等に扱うことを意味します。この扱いに基づいて、私たちは義務とバランスのとれた人権を尊重します。

したがって、権利と義務の調和は、公正で文明的な人間性を体現するものです。この場合の公平性とは、権利と義務のバランスです。権利は義務があるから生まれると言えます。

三番目、インドネシア国民は国家統一を支持します。この団結の中でこそ、調和のとれた協力が育まれるのです。この関係において、私たちは自らの利益よりもインドネシアの統一を優先します。国家の利益のための犠牲は、個人の利益のための犠牲よりも優先されます。

これは私生活を否定するものではありません。全能の神に献身的な民として、個人の生活が最も重要です。しかし、それは個人の利益のために国家の利益が犠牲になるということではありません。

第4、それは、社会および国家としての私たちの生活が民主主義制度に基づいているということです。採用された民主主義はパンチャシラ民主主義です。これは第 4 の原則、すなわち熟議・代表における知恵に基づく民主主義に則ったものである。

民主主義を実践するという観点から、私たちは熟議を優先します。審議は多数派か少数派の力に基づくものではありません。

これは以下に関する簡単な議論です 国民生活および州生活におけるパンチャシラに対する前向きな態度、私たち全員にとって役立つことを願っています。ありがとうございます 🙂

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