パンチャシラに対する脅迫とパンチャシラに対する肯定的な態度

パンチャシラに対する脅迫とパンチャシラに対する肯定的な態度 - 社会、国家、国家の生活において、パンチャシラの中核から得られる前向きな姿勢がいくつかあります。この機会に、 知識について パンチャシラに対する脅威と、社会生活におけるパンチャシラに対する肯定的な態度について議論します。

我が国におけるパンチャシラに対する脅威とパンチャシラに対する前向きな姿勢についてさらに調べて理解するために、以下のレビューを注意深く見て、細心の注意を払ってみましょう。

インドネシア国家の闘争の歴史の中で、パンチャシラは国内外から繰り返し脅迫を受けてきた。国内からの脅威は価値観に反する行動から生まれるパンチャシラ、およびパンチャシラの国家基盤をその基盤とイデオロギーに置き換えようとするさまざまな取り組み別の。

海外からの脅威は、他国の生活やイデオロギーへの影響という形で現れます。パンチャシラに対する脅威は、物理的脅威と非物理的脅威の 2 つの部分に分類できます。

パンチャシラのイデオロギーを置き換えようとする行為や武装蜂起の形での物理的脅威。インドネシアで発生した物理的脅威をいくつか紹介します。

1949 年に西ジャワで S が主導した DI/TII 運動。 M. カルト・スウィリョ、彼は1949年8月7日にNII（インドネシア・イスラム国）を宣言した。
1951年にアミール・ファタハが主導した中部ジャワのDI/TII運動。
1952年に南スラウェシ島で起きたカハル・ムザカールの反乱。
1950年のRMS（南マルク共和国）の反乱。ソウモキル。
フリー・アチェ運動 (GAM)。
OPM運動（自由パプア組織）。

パンチャシラに対する非物理的な脅威は、共産主義や資本主義のイデオロギーやイデオロギーの影響です。これらの教えはどちらもパンチャシラの魂と価値観に大きく反しています。

唯一全能の神。これは、世界とその中のすべての創造者としての神の存在をインドネシアの人々が認識していることを意味します。主な力としての神。したがって、神を信じる者として、当然全能の神に従わなければなりません。

民族や言語に関係なく、同じ人間を尊重します。人間として、私たちは全能の神の前では平等です。これは正義と文明化された人類に則ったものです。

Fair and Civilized とは、Fair とは同じ人間を平等に扱うことを意味し、Civilized とは人間性の程度に応じて平等に扱うことを意味します。この扱いに基づいて、私たちは義務とバランスのとれた人権を尊重します。

したがって、権利と義務の調和は、公正で文明的な人間性を体現するものです。この場合の公平とは、権利と義務のバランスが取れていることです。権利は義務があるから生まれると言えます。

インドネシア国家は国家統一を支持します。この団結の中でこそ、調和のとれた協力が育まれるのです。これに関連して、我々は自らの利益よりもインドネシアの統一を優先します。国家の利益のための犠牲は、個人の利益のための犠牲よりも優先されます。

これは私生活を否定するものではありません。全能の神を畏れる人々として、私生活が最も重要です。しかし、それは個人の利益のために国家の利益が犠牲になるということではありません。

社会および国家としての私たちの生活は民主主義制度に基づいているということ。採用された民主主義はパンチャシラ民主主義です。これは第 4 の教訓、つまり熟議と代表における知恵に基づく民主主義に準拠しています。

民主主義を実践するという観点から、私たちは熟議を優先します。審議は多数派か少数派の力に基づくものではありません。

したがって、以下についての簡単な議論 パンチャシラに対する脅迫とパンチャシラに対する肯定的な態度メリットがあれば幸いです、ありがとうございます 🙂

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