Qiyas: definizione, pilastri, proposizioni, elementi, condizioni e divisione

Qiyas: definizione, pilastri, proposizioni, elementi, condizioni e divisione - Cosa si intende per Qiyas? In questa occasione Seputartahu.co.id ne discuteremo e ovviamente anche di altre cose che lo riguardano. Ripercorriamo insieme il discorso nell'articolo qui sotto per capirlo meglio.

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Qiyas: definizione, pilastri, proposizioni, elementi, condizioni e divisione

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Etimologicamente il significato di qiyas è che la parola "qiyas" significa "qadar" che significa misurare, confrontare qualcosa con qualcosa di simile. Hasby ash Sidieqy interpreta linguisticamente i qiya, cioè misurando e fissando limiti. Secondo gli esperti di ushul, si tratta di: "collegare la legge di un lavoro a un altro, perché le ragioni di entrambi i lavori sono le stesse, il che fa sì che la legge sia la stessa".

Qiyas secondo il significato linguistico è equiparare, confrontare o misurare, equiparare qualcosa con un altro. La definizione di qiyas secondo gli studiosi di ushul fiqh è determinare la legge di un evento o avvenimento che non ha base nel testo confrontandoli. ad un evento o ad altri eventi la cui legge è stata determinata in base al testo perché vi sono somiglianze nell''illat tra i due eventi o occorrenze Quello.

Un editoriale diverso è stato spiegato da Sulaiman Abdullah riguardo ai termini trasmessi dagli esperti di ushul, vale a dire: "qiyas sta equiparando un evento una legge la cui legge non è determinata dal testo, con eventi giuridici determinati dal testo che le disposizioni legali sono le stesse della legge specificata Nash.

Qiyas in arabo deriva dalle parole "qasa, yaqisu, qaisan" che significa misurare, equalizzare e misurare. Etimologicamente, qiyas significa misurare qualcosa con un altro o equiparare qualcosa con qualcosa di simile.

Qiyas significa anche confrontare o misurare, ad esempio equiparare la persona A alla persona B, perché entrambe le persone hanno la stessa altezza, la stessa forma corporea, lo stesso viso e così via. Qiyas significa anche misurare, come misurare la terra con un metro o un altro dispositivo di misurazione. Allo stesso modo, confrontare qualcosa con un altro cercando somiglianze.

Nel frattempo, secondo gli ulama' ushul fiqh qiyas significa determinare la legge di un evento o avvenimento che non ha fondamento nel testo confrontandoli. a un evento o altro evento la cui legge è stata determinata in base al testo perché esiste una somiglianza nell'illat tra i due eventi o avvenimenti Quello.

Quindi qiyas è il quarto mashodirul ahkam dopo Al-Qur'an, As-Sunnah e ijma'. Cioè, un modo di interpretare una legge facendo un'analogia tra due cose che hanno lo stesso illat ma per prima cosa non c'è alcuna disposizione legale nel testo.

والسنة الكتاب من المتقدم خبر على الموافقة الدلائل طلب ما هو والقياس
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Qiyas è un metodo di pensiero per trovare indizi di significato che siano in accordo con le notizie già esistenti nel Corano e nella Sunnah."

Il modo per rendere operativa questa qiyas è iniziare con l'emanazione della legge esistente nel caso menzionato nel testo, dopodiché esaminiamo l'illat. Successivamente, cerchiamo ed esaminiamo l'illat nei casi che non sono menzionati nel testo, indipendentemente dal fatto che siano gli stessi o meno. Se si ritiene che l'illat in entrambi i casi sia lo stesso, allora applicheremo le disposizioni legali in entrambi i casi in base alle circostanze dell'illat.

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Elementi di Qiyas

Per quanto riguarda la natura dei qiya, ci sono quattro elementi (rukun) in ciascun qiya, vale a dire:

• Luogo o cosa la cui legge è stata determinata dallo stesso legislatore. Questo si chiama “maqis alaihi” o “ashal” o “musyabah bihi”.
• Un contenitore o una cosa per la quale la legge non è stata trovata chiaramente nei testi della Sharia. Questo è chiamato “maqis” o “furu” o “musyabbah”.
• La legge menzionata dallo stesso legislatore (sharia) ad Ashal. Sulla base della somiglianza dell'ashal con il furu, nel loro illat i mujtahid possono imporre leggi sui furu. Questa si chiama legge originaria.
  L'illat della legge si trova nell'ashal ed è visibile anche al mujtahid nel furu.

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Proposta di legge Qiyas

In termini di accettazione delle qiyas da parte degli ulema come postulato della legge della Sharia, Muhammad Abu Zahrah si è diviso in tre gruppi, vale a dire:

• • Un folto gruppo di ulama che fanno della qiya una proposta della sharia. Usano la qiya in questioni in cui non esiste alcuna legge nei testi del Corano o della Sunnah e nel consenso degli ulema. Usano i qiya con moderazione e non superano i limiti ragionevoli.
  • I gruppi Zahiriyah e Shia Imamiyah ulama rifiutano assolutamente l'uso delle qiya. Zhahiriyah respinge anche l'illegale scoperta di una legge e non ritiene necessario conoscere lo scopo dell'istituzione della legge della Sharia.
  • Gruppi che utilizzano qiya ampiamente e facilmente. Cercano anche di combinare due cose che non sembrano avere somiglianze tra loro, a volte dando potere più elevato ai qiya, in modo che i qiya possano limitare la generalità di alcuni versetti del Corano o Sunnah.

Gli argomenti avanzati dalla maggioranza degli ulema nell'accettare la qiya come proposta della Shariah sono:

• Proposizioni del Corano

Allah SWT fornisce istruzioni per l'uso dei qiya equiparando due cose contenute nei versetti 78-79 della Surah Yasin

Significato: "E fece per noi una parabola; e ha dimenticato quello che è successo; ha detto: "Chi può ridare la vita alle ossa che sono state distrutte?" Di': "Sarà riportato in vita da Dio che lo ha creato la prima volta. ed egli conosce tutte le creature”.

• Proposta della Sunnah

Hadith riguardante la conversazione del Profeta con uadz Ibn Jabal quando fu inviato nello Yemen per diventare sovrano lì.
Il Profeta diede istruzioni ai suoi compagni riguardo all'uso delle qiya confrontando due cose, quindi prendendo una decisione sul confronto.

• Amici dell'Atsar

L'argomento generale degli ulema basato sull'atsar degli amici nell'uso delle qiya è;

• • Lettera di Umar ibn Khatab ad Abu Musa al-Asyari quando fu inviato come qadhi nello Yemen.
  • Molti compagni del Profeta basarono le loro opinioni sulle qiya. Ad esempio, un esempio popolare è l'accordo tra i compagni di nominare Abu Bakr califfo per sostituire il Profeta.

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Condizioni Qiyas

Le condizioni che devono essere soddisfatte dai pilastri Qiyas sono:

• Ashal (preside):

  • L'esistenza di ashal deve precedere il ramo (far'un);
  • Ashal ha già la legge prevista nel testo.

• Far'un (ramo):

  • Non è possibile stabilire prima l'esistenza delle filiali. Ad esempio, non è valido eseguire l'abluzione con tayammum perché il comando di qudlu precede tayamum;
  • le filiali non hanno proprie disposizioni legali. Se il testo riguarda un ramo, le qiya verranno annullate;
  • L'illat sul ramo deve essere lo stesso dell'illat sull'ashal;
  • La legge stabilita per la filiale deve essere la stessa della legge originaria.

• 'Illat (Punto di uguaglianza/ragione):

  • L'illat deve rimanere in vigore. Dove c’è illat c’è certamente legge, e non c’è legge se illat non esiste;
  • illat deve avere effetto sulla legge. Ciò significa che la legge deve essere realizzata quando c'è illat. Per esempio
  • l'inebriante illat rende il liquore haram;
  • Illat deve essere brillante e specifico. Ad esempio, quando si viaggia come illat, è consentito eseguire preghiere qoshor;
  • illat non contraddice il nash. Se illat dà come risultato una legge contraria al testo, allora il testo ha la precedenza.

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Pilastri di Qiyas

I seguenti sono i pilastri di Qiyas:

• Qiyas a. Al-ashlu (albero)

Fonti del diritto sotto forma di testi che spiegano la legge o l'area in cui si trova la fonte della legge. Cioè, il problema è una dimensione o un luogo simile.

I fuqaha definiscono al-ashlu come oggetto di qiyas, quando gli viene riferito un certo problema (al-maqis 'alaihi), e musyabbah bih (luogo di somiglianza), è definito anche principale, cioè un evento per il quale è stata determinata la base giuridica Nash.

L'Imam Al-Amidi in al-Mathbu' ha detto che al-ashlu è qualcosa che è ramificato, che può essere conosciuto (la sua legge) da solo. Ad esempio, è vietata la proibizione della marijuana come qiyâs delle bevande alcoliche, perché una forma base non può essere separata ed è sempre necessario.In questo modo, al-aslu è l'oggetto della qiyâs, dove gli viene descritto un certo problema.

• Al-far'u (ramo)

Al-far'u è qualcosa che non esiste nel testo. Fara' che significa ramo, è un evento la cui legge non è stata determinata perché non esiste un testo che possa essere preso come base. Fara' è anche chiamato maqis (che viene misurato) o musyabbah (che viene paragonato) o mahmul (che viene paragonato).

• Al-Law

Al-Hukum è la legge usata dai Qiya per espandere la legge dall'origine ai lontani (rami). Cioè, la legge da ashal che è stata determinata in base al testo e la legge sarà determinata anche in fara' se esiste un equivalente 'illat.

• Al-'illah (attributo)

Illat è un motivo simile tra origine e far' (ramo), cioè una caratteristica che si trova in ashl, con questa caratteristica, ashl ha una legge. E con questa caratteristica esiste un ramo che è equiparato alla legge Ashl.

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Tipi di distribuzione Qiyas

La divisione dei qiya può essere vista sotto vari aspetti come segue:

• La divisione dei qiya in termini di forza dell'illat trovato sul furu, rispetto all'illat trovato sull'ashal.
  • Qiyas awlawi, vale a dire qiyas in cui la promulgazione della legge su furu è più forte della promulgazione della legge su ashal a causa del potere di illat su furu.
  • Qiyas musawi, cioè qiyas dove la legge si applica a furu nello stesso modo in cui la legge si applica ad ashal perché il potere dell'illat è lo stesso.
  • Qiyas adwan, vale a dire quelli in cui l'applicazione della legge al furu è più debole dell'applicazione della legge all'ashal anche se il qiuas soddisfa i requisiti.

• Divisione dei qiya in termini di chiarezza dell'illat
  • Qiyas jali, cioè qiyas il cui illlat è determinato nel testo allo stesso tempo in cui si determina se la legge è ashal o no illat è specificato nel testo, ma il punto di distinzione tra ashal e furu certamente non esiste la sua influenza.
  • Qiyas khafi, cioè qiyas il cui illat non è menzionato nel testo. Il significato è che si basa sulla legge originale che consente alla posizione di illat di essere zhanni.

• Divisione dei qiya in termini di compatibilità dell'illat con la legge;
  • Qiyas mumsir, che è paragonato a due definizioni: in primo luogo, qiyas illat, il collegamento tra ashal e furu, è determinato dal testo della sharia o ijma. In secondo luogo, qiyas che è la natura ain (la natura stessa) che collega ashal con furu ha un effetto sulla legge ain.
  • Qiyas startm, vale a dire qiyas che è la legge illat ashal in relazione alla legge haram, ha la forma di munasib startm.

• La divisione dei qiya in base alla spiegazione o meno dell'illat nei qiya
  • Qiyas ma'na o qiyas nel significato di ashal, cioè qiyas che, anche se l'illat non è spiegato qiyas, tuttavia, ashal e furu non possono essere distinti, così che il furu è come se fosse asal Solo.
  • Qiyas illat, vale a dire qiyas il cui illat è spiegato e questo illat è la forza trainante per l'attuazione della legge in ashal.
  • Qiyas dilalah, cioè qiyas il cui illat non è una forza motrice per l'applicazione della legge stessa ma è una necessità (consuetudine) per l'illat che fornisce un'indicazione dell'esistenza dell'illat.

• Divisione delle qiya in termini di metodi (masalik) utilizzati in ashal e in furu.
  • Qiyas ikhalah, cioè qiyas il cui illat legale è determinato attraverso i metodi di munasabah e ikhalah.
  • Qiyas syabah, cioè qiyas la cui legge originaria è determinata attraverso il metodo syabah.
  • Qiyas sabru, cioè qiyas la cui legge illat è originariamente determinata attraverso il metodo sabru wa taqsim.
  • Qiyas thard, cioè qiyas la cui legge illat è originariamente determinata attraverso thard.

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Differenza tra Ijtihad e Qiyas

L'Ijtihad riguarda eventi buoni per i quali esiste un testo, ma il dzanni wurud è in esso e per i quali non esiste un testo. L'ijtihad contenuto nei testi dzanni è determinare cosa dobbiamo capire e sapere se è 'am o khas. E se è "sono", è ancora "sono" o mutlaq ormukayyad.

Ijtihad verso ciò che non ha un testo significa determinare la legge per mezzo di qiyas, istihsan, mashlahah murrasa o con altri argomenti giustificati dalla sharia. Il campo dei qiya sono eventi che non esistono nel testo ma sono contenuti nella syara, qualcosa che è fondamentale per essere qiyas a loro.

Quindi qiyas è una fonte di ijtihad, mentre ijtihad è più generale di qiyas. E a volte ijtihad e qiyas sono visti come la stessa cosa. Tra le differenze tra ijtihad e qiyas c'è che le qiyas non possono essere applicate nei campi del culto, hudud e kafarat, mentre l'ijtihad può essere portato avanti in tutti i campi.

Questa è la recensione di Seputarjiwa.co.id Qiyas, Spero che possa aumentare la tua intuizione e conoscenza. Grazie per la visita e non dimenticare di leggere altri articoli.