Az apostol tulajdonságai: Kötelező, lehetetlen, dzsai, utánozni, Mohamed próféta tulajdonságai

Mint láttuk, ennek az apostolnak a természete a kötelező természetből, a lehetetlen természetből és a jaiz természetből áll.

Mohamed prófétának nagyon nemes jelleme és jelleme volt. Ezért mindig tanulmányoznunk kell a természetét.

Az apostolok, mint Allah SWT hírvivői, benne rejlő tulajdonságokkal rendelkeznek. Mint már tudjuk, Mohamed SAW prófétánk és más apostolai dicséretes, sőt nemes tulajdonságokkal rendelkeznek.

Tehát abban reménykedünk, hogy megkapjuk az apostol jellegét, ez az apostol jelleme, hogy kötelező-e, lehetetlen-e és jaiz, amelyet megvitatunk.

Na gyere, csak alaposan nézze meg az alábbi véleményeket:

Kötelező tulajdonságok

A kötelező természet azt a természetet jelenti, amelynek léteznie kell az apostolban. Nem nevezhető apostolnak, ha nincsenek meg ezek a kötelező tulajdonságok.

4 kötelező tulajdonság van, amelyek a következők:

1. As-Siddiq.

As-Siddiq azt jelenti, hogy az apostolnak mindig igaza van. Amit Ibrahim (mint) próféta mondott. az apjának a helyes szó.

Amit az apja imád, az nem hozhat hasznot és nem árthat, ezért maradjon távol.

Az eseményt Q.S.-ben örökítették meg. Maryam / 19: 41, nevezetesen:

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا

Jelentése: "És mondja el (Mohamed) a könyvben (al-Korán) Ibrahim történetét, valóban olyan személy, aki valóban prófétát igazol." (QS. Maryam: 41)

b. Al-Amanah.

Al-Amanah azt jelenti, hogy az apostolban mindig megbízni lehet. Noé próféta idején as. tagadja, amit Noé hozott. aztán Allah megint. azt állította, hogy Noah as., megbízható személy (amanah).

Amint azt a QS is kifejtette. ash-Syu'ara / 26 106-107 az alábbiak szerint:

إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ. إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ 

Jelentése: "Amikor a testvérük (Noé) azt mondta nekik:" Miért nem vagy jámbor? Bizony, megbízható apostol vagyok (elküldve) hozzád. " (QS. hamu-Syu'ara: 106-107)

c. At-Tablig.

Az At-Tablig azt jelenti, hogy az apostol mindig kinyilatkoztatásokat közvetít. Nincs egyetlen vers sem, amelyet Mohamed próféta elrejtett volna. és nincs semmi, amit ne közvetítsenek az embereivel.

Egy elbeszélésben megemlíti, hogy Ali bin Abi Talibet olyan kinyilatkoztatásokról kérdezték, amelyeket a Korán nem tartalmaz.

Ali azt is hangsúlyozta, hogy "Aki feldarabolja a magokat és felszabadítja a lélegzetet, semmi sem rejtőzik, csak a Korán megértése."

A magyarázat a QS-hez kapcsolódik. al-Maidah: 67 a következőképpen:

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ 

Jelentése: "Ó Allah küldötte! Mondd el, amit Urad küldött neked. Ha nem teszed meg (amit elrendeltek), az azt jelenti, hogy nem az Ő üzenetét közvetíted. és Allah megvéd az emberektől (beavatkozástól). Valójában Allah nem irányítja a hitetleneket. " (QS. al-Maidah: 67)

d. Al-Fatanah.

Al-Fatanah azt jelenti, hogy az apostol magas intelligenciával rendelkezik. A mekkai törzsi csoportok közötti vita idején.

Mindegyik csoport elkötelezi magát, hogy al-Hadzsár al-Asszádot (fekete kő) tegye a Kaaba tetejére, majd Allah küldötte (PBUH) az egész vitatott csoport segítségével beavatkozott, hogy megtartsa a kendő végét hogy.

Ezután a próféta középre tette a követ, és mindannyian felemelték a Kaaba tetejére.

Ez valóban Mohamed próféta intelligenciáját tükrözi.

Lehetetlen természet

Az lehetetlen természet a kötelező természet ellentéte, ahol a lehetetlen lehetetlen tulajdonság az apostolban.

Az apostol lehetetlen tulajdonságai a következők:

a. Al-Kizzib.

Al-Kizzib, vagyis lehetetlen, hogy az apostol hazudjon vagy hazudjon. Az apostolok minden szava és tette soha nem hazudik vagy hazudik.

Ezt a QS is megemlítette. an-Najm: 2–4, nevezetesen:

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ 

Jelentése: "A barátod (Mohamed) nem tévelyeg, és nem is téved, és nem ezt mondták (al-Korán) az ő kívánságai szerint nem más, mint (a Korán) kinyilatkoztatás (kinyilatkoztatva) neki. " (QS. an-Najm: 2–4)

b. Al-Khianah.

Al-Khianah azt jelenti, hogy lehetetlen, hogy az apostol elárulja. Mindent végre kell hajtani, amit elrendelnek vagy átadnak neki.

Ezt a QS is megemlítette. al-An'am: 106:

اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ 

Jelentése: "Kövesse, amit kinyilatkoztattak nektek (Mohamed), nincs más isten, csak Ő, és forduljon el a politeistáktól." (QS. al-An'am: 106)

c. Al-Kiṭman.

Al-Kiṭmān azt jelenti, hogy lehetetlen, hogy az apostol elrejtse az igazságot. Minden szót, amelyet az apostol Allah SWT-től kap, biztosan el fogják juttatni népéhez.

Ezt a QS is megemlítette. al-An'am: 50:

قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ 

Jelentése: "Mondd (Mohamed), nem mondtam neked, hogy Allah kincstára velem van, és nem ismerem a láthatatlant, és nem (sem) mondtam neked, hogy angyal vagyok. Csak azt követem, ami elém tárul. Mondja: A vak ugyanaz, mint aki lát? Nem gondolsz rá (rá). " (QS. al-An'am: 50)

d. Al-Baladah.

Al-Baladah azt jelenti, hogy lehetetlen, hogy az apostol buta. Bár Rasulullah SAW nem tudott írni és olvasni (ummi), de okos volt.

Jaiz Rasul természete

Az apostol számára a jaiz jellege emberi tulajdonság, nevezetesen al-ardul basyariyah, ami azt jelenti, hogy az apostolnak megvan a közönséges emberi tulajdonságai.

E tulajdonságok közé tartozik az éhség, szomjúság, fájdalom, alvás, szomorúság, öröm, család és mások. Még egy apostol is meghalna, mint bármely más lény manája.

Amellett, hogy az apostolnak kötelező jellege van, ellenfele mellett a lehetetlen természet, az apostol is jaiz jellegű, és természetesen az apostol jazise jellege Allah jaiznya jellegével nagyon SWT különböző.

Allah SWT szavaként, amely kimondja:

مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ

Jelentése: „… ez a személy nem más, mint egy olyan ember, mint te, azt eszi, amit eszel, és azt issza, amit te iszol.” (QS. al-Mu'minun: 33) A fentieken kívül az apostolnak vannak olyan jellemzői is, amelyek az apostolon kívül másban nem találhatók meg, nevezetesen a következők.

A fentiek mellett az apostolnak vannak olyan jellemzői is, amelyek az apostol mellett nem léteznek, többek között:

1. Ishmaturrasul olyan ember, aki ma'shum, védett a bűntől és a rossztól a vallás, az engedelmesség és a megértés képességében közvetítse Allah SWT kinyilatkoztatását is, hogy mindig készen álljon szembenézni minden kihívással és feladattal még.

2. Iltizamurrasul olyan emberek, akik mindig elkötelezettek bármi mellett, amit tanítanak.

Ők Allah SWT utasításainak és utasításainak megfelelően dolgoznak és hirdetnek, még Allah parancsainak végrehajtása során is SSWT-ben különféle félelmetes akadályokkal kell megküzdenie mind magában, mind a para részében ellensége.

Az apostol soha egy centit sem kerülhet el, vagy elzárkózhat Allah SWT parancsaitól és tanításaitól.

Hogyan utánozzuk az apostol természetét

Általában azért kell utánoznunk Allah apostolainak természetét, mert az apostolokban jó példaképek vannak, mind erkölcsben, mind cselekedetekben.

A legjobb példa az életben, valamint az apostolok életének minden története nagyon értékes lecke az Allah SWT-be vetett hitről és természetesen az Allah SWT iránti szeretetről a továbbiakban.

Az apostol természetének utánzására többféle módszer létezik, többek között a következők:

1. Készítse el az apostolok történeteit ibrah-ként vagy tanulságként számunkra.

2. Erősítsd a bennünk rejlő hitet.

3. Mutasson példát az apostolok birtokában lévő tulajdonságokra.

4. Erősítésként használják a vallás fenntartásában és a vallás másoknak való hirdetésében.

5. Szeressétek az apostolok iránti szeretetüket az iszlám vallás fenntartása érdekében végzett áldozataikért.

6. Mindig jót tegyél a mindennapokban.

7. Felhívni a figyelmet arra, hogy Isten minden segítségünkre van.

8. Tudja meg, hogy csak emberek vagyunk, nevezetesen Allah SWT által létrehozott lények.

9. Abban a hitben, hogy Allah SWT ereje igaz az apostoloknak adott csodákon keresztül.

10. Keltse fel a félelmet attól, amit tapasztaltak azok, akik nem engedelmeskednek Allah SWT-nek.

Mohamed próféta tulajdonságai, amelyek az emberiségnek nincsenek

1. Soha ihtilam (nedves álom)

Al-Jusuf al-Nabhani megemlítette Mohamed próféta kiváltságait az al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah című könyvében.

Ennek a kiváltságnak a leírása Ibn Abbas-tól származik, és megemlíti:

مَا احْتَلَمَ نَبِيٌّ قَطُّ إِنَّمَا الِاحْتِلَامُ منَ الشَّيْطَانِ

Jelentése: Egyetlen prófétának sincs nedves álma, mert a nedves álmok az ördögtől származnak. (H.R. al-Thabrani) [2]

Al-Haitsami megemlíti, hogy ebben a hadíszban Abd al-Aziz bin Abi Thabit van, míg ő dha'ifjében egyetért.

2. Soha ne párologjon el

Ibn al-Mulaqqin említette Mohamed próféta kiváltságait könyvében, nevezetesen Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

Fathulbarri könyvében Ibn Hajar al-Asqalany kijelenti:

وَمن الخصائص النَّبَوِيَّة مَا أخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ وَالْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ مِنْ مُرْسَلِ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ قَالَ مَا تَثَاءَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ وَأَخْرَجَ الْخَطَّابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ مَا تَثَاءَبَ نَبِيٌّ قَطُّ وَمَسْلَمَةُ أَدْرَكَ بَعْضَ الصَّحَابَةِ وَهُوَ صَدُوقٌ وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا ثَبَتَ أَنَّ التَّثَاؤُبَ مِنَ الشَّيْطَانِ

"Ide tartoznak a prófétaság kiváltságai is, amelyeket Ibn Abi Syaibah és Al-Bukhari adott ki" al-Tarikh-ban Yazid bin al-Asham rágalmazásából azt mondta: A SAW próféta egyáltalán nem ásított. egyszer. Al-Khatabi kivonult Maslamah bin Abd al-Malik bin Marwan útjából, azt mondta: egy próféta egyáltalán nem ásít. Míg ez a Maslamah találkozott a próféta néhány társával, és ő volt az, aki igazat mondott. Ezt az elbeszélést hiteles elbeszélések is alátámasztják, amelyek megmagyarázzák, hogy az ásítás az ördögtől származik. "

3. Egyetlen állat sem menekül el tőle (vadon)

Ibn al-Mulaqqin Mohamed próféta ezen vonását megemlítette Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul című könyvében. Qadi 'Yadh láncolatával elbeszélte Ayesha-ig.

És megemlítette:

كان عندنا داجن فاذا كان عندنا رسول الله صلعم قر وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب واذا خرج رسول الله صلعم جاء وذهب

Jelentés: A mi oldalunkon vannak szelíd állatok, amikor Allah küldötte velünk van, akkor az állat nyugodt és a helyén marad, nem jön és megy, de amikor Allah küldötte (PBUH) kijön, a fenevad jön és megy. (H.R. Qadhi 'Yadh) [7]

A Dalail al-Nubuwah könyvben megemlíti Abu Hurairah r.a. történetét is, és ott mondta:

وَجَاءَ الذِّئْبُ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَأَقْعَى بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ جَعَلَ يُبَصْبِصُ بِذَنَبِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا وَافِدُ الذِّئَابِ، جَاءَ يَسْأَلُكُمْ أَنْ تَجْعَلُوا لَهُ مِنْ أَمْوَالِكُمْ شَيْئًا ، قَالُوا: لَا وَاللهِ لَا نَفْعَلُ، وَأَخَذَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ حَجَرًا فَرَمَاهُ، فَأَدْبَرَ الذِّئْبُ وَلَهُ عُوَاءٌ

Jelentése: Egy farkas egyszer eljött Allah Külnökéhez, ült és guggolt előtte, majd elmozdította a farkát. Látva, hogy Allah küldötte azt mondta: "Ez a farkasok hírnöke, aki eljött tőled enni kérni. Azt mondták: nem, Allah által nem fogjuk megtenni. Egyikük vett egy követ és dobta, a farkas ugatva ment el. (H.R. al-Baihaqi)

Egy másik történetet, amelyben a vadállatok mindig szelídek a SAW prófétához, szintén széles körben említik a Dalail al-Nubuwah könyvében található különféle elbeszélések. Qadhi 'Iyadh al-Baihaqi és al-Syifa' bi Ta'rif Huquq al-Mushtafa munkája, valamint egyéb könyvek, amelyek Mohamed próféta személyes életéről is tartalmaznak LÁTTA.

4. Nemes testén soha egy légy sem ült.

Ibn al-Mulaqqin Mohamed próféta ezen vonását megemlítette Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul című könyvében.

[9] Al-Jusuf al-Nabhani megemlítette Mohamed próféta vonásait az al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah című könyvében is.

[10] al-Khashaish al-Kubra című könyvében al-Suyuthi azt mondja, hogy Qadhi 'Yadh az al-Syifa könyvben és al-'Uzfi al-Mawlid-ban megemlíti a próféta kiváltságait SAW, akinek soha egy légy sem szállt le a testén, és ezt Ibn Sab'in is megemlítette az al-Khashaish-ban a lafazh-szal: "Egyetlen légy sem esik a ruhájára. egyszer."

5. Megtudhatja, mi áll mögötte.

Al-Jusuf al-Nabhani könyvében megemlíti Mohamed próféta kiváltságait, nevezetesen al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah-t.

Qadhi 'Yadh könyvében megemlítette Mohamed próféta kiváltságait, nevezetesen al-Syifa' bi Ta'rif Huquq Al-Mushtafa.

A Szahihban muszlim idéz egy hadíszt Abu Hurairah-tól, és azt mondja:

هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا هُنَا؟ فَوَاللهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ رُكُوعُكُمْ، وَلَا سُجُودُكُمْ إِنِّي لَأَرَاكُمْ وَرَاءَ ظَهْرِي

Jelentése: Látja itt a Qiblámat? Allah által meghajlásod és leborulásod nincs rejtve előttem. Valójában a hátam mögött látlak. (HR muszlim)

6. Korábbi vizeletét soha nem látták a föld felszínén.

Ibn al-Mulaqqin említette Mohamed próféta kiváltságait könyvében, nevezetesen Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

A könyvben Ibn al-Mulaqqin megemlíti Aisyah r.a. hadíszét. amelyet az al-Ayat al-Bainat, Ibn Dahyah műve említ, amelyben Ayesha azt mondja:

يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم يجئ الذي يدخل بعدك فلا يرى لما يخرج منك اثرا فقال يا عائشة ان الله تعالى امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء

Jelentése: "Ó, Allah Hírnöke, láttam, ahogy belépsz a rendelőbe, majd az embereket, miután beléptél. De ez a személy nem látott nyomokat kijönni belőled. " Rasulullah SAW azt mondta: "Ó, Aisha, valóban Allah Ta'ala uralja a földet, hogy lenyelje azt, ami a prófétákból kiderül."

Ibn Dahyah megemlítette a thsabit (maqbul) al-Suyuthi láncolatát is, miután megemlítette a hadísz történetének több útját, jelentése a fenti hadísznak, azt mondta, ez az út (a fenti hadísz) a hadísz ösvények közül a legerősebb ez.

7. A szíve soha nem alszik

Ibn al-Mulaqqin említette Mohamed próféta kiváltságait könyvében, nevezetesen Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

Ez egy Aisha hadíszon alapul, amelyben Aisha azt mondta:

فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي

Jelentése: Azt mondtam, ó Allah hírnöke, aludtál witr előtt? Allah küldötte (SAW) azt mondta: "Ó Aisha, a szemem alszik, de a szívem soha nem alszik." (H.R. muszlim)

8. Az árnyéka soha nem látható napfény hatásának kitéve.

Al-Jusuf al-Nabhani könyvében megemlíti Mohamed próféta kiváltságait, nevezetesen al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah-t.

Al-Khashaish al-Kubra nevű könyvében al-Suyuthi ezt mondja:

اخْرج الْحَكِيم التِّرْمِذِيّ عَن ذكْوَان ان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يكن يرى لَهُ ظلّ فِي شمس وَلَا قمر قَالَ ابْن سبع من خَصَائِصه ان ظله كَانَ لَا يَقع على الأَرْض وَأَنه كَانَ نورا فَكَانَ إِذا مَشى فِي الشَّمْس أَو الْقَمَر لَا ينظر لَهُ ظلّ قَالَ بَعضهم وَيشْهد لَهُ حَدِيث قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي دُعَائِهِ واجعلني نورا

"Al-Hakim al-Turmidhinak mentakhrijje van Zakwanból, Allah Hírnökét bizonyosan nem a nap és a Hold mutatja. Ibn Sab'i szerint, beleértve a SAW próféta kiváltságait, árnyéka nem esik a földre, mert valójában könnyű. Ezért amikor a forró napon vagy holdon jár, az árnyék nem látszik. Egyes tudósok azt mondják, hogy ezt az elbeszélést a SAW próféta hadíszja támogatja imádságában: "Tégy engem világossá.

9. Két válla mindig magasabbnak tűnt, mint azoké, akik vele ültek.

Ibn al-Mulaqqin azt mondta, hogy Ibn Sab'in szerint Mohamed SAW próféta egyik kiváltsága az, hogy ha Ha ül, akkor magasabbnak tűnik, mint azok, akik szintén körülötte ülnek ő.

Ibn Sab'in nyilatkozatát al-Suyuthi is idézi az al-Khashaish al-Kubra című könyvében.

Szjaarah Al-Muwatha könyvében al-Zarqani azt mondta:

وَذَكَرَ رَزِينٌ وَغَيْرُهُ: كَانَ إِذَا جَلَسَ يَكُونُ كَتِفُهُ أَعْلَى مِنْ جَمِيعِ الْجَالِسِينَ، وَدَلِيلَهُ قَوْلُ عَلِيٍّ: ” إِذَا جَاءَ مَعَ الْقَوْمِ غَمَرَهُمْ” إِذْ هُوَ شَامِلٌ لِلْمَشْيِ وَالْجُلُوسِ

"Raziin és mások megemlítették, hogy Rasulullah SAW ülve ül, a válla magasabbnak tűnik, mint az összes ülő ember. Bizonyíték az Ali szavakra: "Amikor Allah követe az embereknél volt, felülmúlta őket". Mert ide tartozik a séta és az ülés.

Ali szavait később Abdullah bin Ahmad és al-Baihaqi diktakhrij-ként fogalmazták meg Ali-ból.

10. Születése óta körülmetélik

Al-Thabrani al-Ausath-ban, Abu Na'im, al-Khatib és Ibn 'Asakir is több irányból mentakhrij-t vezetett Anas-tól, a SAW prófétától, majd ezt mondta:

من كَرَامَتِي على رَبِّي اني ولدت مختونا وَلم ير أحد سوأتي

Jelentése: Az én Uram dicsőségének része, hogy körülmetélve születtem, és senki sem látta a két nemi szervemet.

A hadíszt al-Dhiya 'hitelesnek nyilvánította al-Mukhtarah-ban.

Al-Hakim az al-Mustadrak nevű könyvében azt mondta, már a mutawatir hadíszok, amelyek megmagyarázzák, hogy a SAW próféta már körülmetélt állapotban született.

Így áttekintjük az apostol természetét, amelyet természetesen példaképként kell elkészítenünk.

Remélhetőleg ez a cikk segíthet a tanulási tevékenységekben.