Qiyas: Definíció, pillérek, tételek, elemek, feltételek és felosztás

Qiyas: Definíció, pillérek, tételek, elemek, feltételek és felosztás - Mit jelent a Qiyas? Ez alkalommal Seputartahu.co.id megbeszéljük, és persze más dolgokat is, amik szintén erre vonatkoznak. Nézzük meg együtt a vitát az alábbi cikkben, hogy jobban megértsük.

---

Qiyas: Definíció, pillérek, tételek, elemek, feltételek és felosztás

---

Etimológiailag a qiyas jelentése az, hogy a "qiyas" szó "qadar"-t jelent, ami azt jelenti, hogy mérni, összehasonlítani valamit valami hasonlóval. Hasby ash Sidieqy a qiyákat nyelvileg értelmezi, nevezetesen határokat mér és felállít. Az ushul szakértők kifejezés szerint ez: "az egyik munka törvényének összekapcsolása a másikkal, mert mindkét munkakör oka ugyanaz, ami miatt a törvény ugyanaz".

A Qiyas a nyelvi jelentés szerint valaminek a másikkal való egyenlővé tétele, összehasonlítása vagy mérése, egyenlővé tétele. A qiyas definíciója az ushul fiqh tudósok szerint egy olyan esemény vagy esemény törvényének meghatározása, amelynek nincs alapja a szövegben, összehasonlítással. olyan eseményre vagy más eseményekre, amelyek törvényét a szöveg alapján határozták meg, mert hasonlóságok vannak a két esemény vagy esemény között Hogy.

Sulaiman Abdullah egy másik vezércikkét magyarázott az ushul szakértők által közvetített kifejezésekkel kapcsolatban, nevezetesen: "A qiyas egyenlőségjelet tesz egy eseményre törvény, amelynek jogát nem a szöveg határozza meg, és a jogi eseményeket az a szöveg határozza meg, hogy a jogszabályi rendelkezések megegyeznek a meghatározott törvénnyel Nash.

A Qiyas arabul a "qasa, yaqisu, qaisan" szavakból származik, jelentése: mérni, kiegyenlíteni és mérni. Etimológiailag a qiyas azt jelenti, hogy valamit egy másikkal mérünk, vagy valamit hasonlóval azonosítunk.

A qiyas egyben összehasonlítást vagy mérést is jelent, például egyenlőségjelet tesz A személyhez B személlyel, mivel mindkét embernek azonos a magassága, azonos a testalkata, ugyanaz az arca stb. A qiyas mérést is jelent, például földmérést mérővel vagy más mérőeszközzel. Hasonlóképpen, ha összehasonlítunk valamit egy másikkal, hasonlóságokat keresve.

Eközben az ulama' ushul fiqh qiyas egy olyan esemény vagy esemény törvényének meghatározását jelenti, amelynek nincs alapja a szövegben, összehasonlítással. eseményre vagy más eseményre, amelynek törvényét a szöveg alapján határozták meg, mert a két esemény vagy esemény között hasonlóság van Hogy.

Tehát a qiyas a negyedik mashodirul ahkam az Al-Korán, As-Sunna és ijma' után. Vagyis egy olyan jogértelmezési mód, amely analógiát képez két olyan dolog között, amelyeknek ugyanaz az illat, de az egyikre nincs jogszabályi rendelkezés a szövegben.

والسنة الكتاب من المتقدم خبر على الموافقة الدلائل طلب ما هو والقياس
“

A Qiyas egy olyan gondolkodási módszer, amellyel olyan jelentést találhatunk, amely összhangban van a Koránban és a Szunnában már létező hírekkel."

Ennek a qiyasnak az operacionalizálásának módja az, hogy a szövegben említett esetben a meglévő törvény kiadásával kezdjük, ezt követően megvizsgáljuk az illat. Ezt követõen a szövegben nem említett esetekben keressük és vizsgáljuk az illat, hogy azonosak-e vagy sem. Ha úgy véljük, hogy az illat mindkét esetben ugyanaz, akkor mindkét esetben a jogszabályi rendelkezéseket alkalmazzuk az illat körülményei alapján.

---

A Qiyas elemei

Ami a qiyas természetét illeti, minden qiyában négy elem (rukun) van, nevezetesen:

• Olyan hely vagy dolog, amelynek törvényét maga a törvényhozó határozta meg. Ezt „maqis alaihi”-nak vagy „ashalnak” vagy „musyabah bihi-nek” hívják.
• Olyan tartály vagy dolog, amelyre vonatkozóan a törvény nem található egyértelműen a saría szövegekben. Ezt „maqis”-nak vagy „furunak” vagy „musyabbah-nak” hívják.
• A törvény, amelyet maga a törvényhozó említett (saria) az Ashalban. Az ashal furuhoz való hasonlósága alapján a mujtahidok illatjukban törvényeket szabhatnak a furukra. Ezt eredeti törvénynek hívják.
  A törvény illatja az ashalban található, és a furuban a mujtahid számára is látható.

---

Qiyas törvényjavaslat

Ami azt illeti, hogy az ulama elfogadta a qiyas-t a saría törvény posztulátumaként, Muhammad Abu Zahrah három csoportra oszlott, nevezetesen:

• • Az ulámák nagy csoportja, akik a qiyas-t saría-javaslattá teszik. Olyan ügyekben használják a qiyas-t, ahol a Korán vagy a Szunna szövegében és az ulama konszenzusában nincs törvény. Mértékkel használják a qiyas-t, és nem lépik túl az ésszerű határokat.
  • A Zahiriyah és Shia Imamiyah ulama csoportok határozottan elutasítják a qiyas használatát. Zhahiriyah szintén elutasítja a törvény illat felfedezését, és nem tartja szükségesnek ismerni a saría törvény létrehozásának célját.
  • Csoportok, amelyek széles körben és egyszerűen használják a qiyas-t. Két olyan dolgot is megpróbálnak ötvözni, amelyekben látszólag nincs hasonlóság, néha adnak magasabb hatalmat a qiyáknak, így a qiyák korlátozhatják a Korán egyes verseinek általánosságát vagy Sunnah.

Az ulama többsége által felhozott érvek a qiyas sharia javaslatként való elfogadása mellett a következők:

• A Korán javaslata

Allah SWT utasításokat ad a qiyas használatára, két dolog egyenlővé tételével, ahogy az a Surah Yasin 78-79. verseiben található.

Jelentése: „És példázatot készített nekünk; és elfelejtette, mi történt; így szólt: „Ki tud életet adni a megsemmisült csontoknak?” Mondd: „Az Isten fogja életre kelteni, aki először teremtette. és mindent tud minden teremtményről.”

• Sunnah érvek

Hadísz a Prófétának Uadz Ibn Jaballal folytatott beszélgetéséről, amikor Jemenbe küldték, hogy uralkodó legyen ott.
A próféta útmutatást adott társainak a qiyas használatára vonatkozóan úgy, hogy két dolgot hasonlított össze, majd döntött az összehasonlításról.

• Atsar barátok

Az ulama általános érve, amely a barátok atsarján alapul a qiyas használatában:

• • Umar ibn Khatab levele Abu Musa al-Asyarinak, amikor qadhiként küldték Jemenbe.
  • A próféta sok társa a qiyákra alapozta véleményét. Például népszerű példa a társak közötti megállapodás, hogy Abu Bakrt nevezik ki kalifának a próféta helyére.

---

Qiyas feltételek

A feltételek, amelyeket a Qiyas pilléreknek teljesíteniük kell:

• Ashal (fő):

  • Az ashal létezésének meg kell előznie az ágat (far'un);
  • Ashal már rendelkezik a szövegben rögzített törvényekkel.

• Far'un (ág):

  • A fióktelepek léte nem állapítható meg először. Például nem érvényes a mosakodás a tayammummal, mert a qudlu parancsa megelőzi a tayamumot;
  • fióktelepek nem rendelkeznek saját jogi rendelkezésekkel. Ha a szöveg egy ágra vonatkozik, akkor a qiyas törlődik;
  • Az ágon lévő illatnak meg kell egyeznie az ashalon lévő illattal;
  • A fióktelepre megállapított jognak meg kell egyeznie az eredeti törvénnyel.

• „Illat (egyenlőségi szempont/ok):

  • Az illatnak érvényben kell maradnia. Ahol illat van, ott bizony törvény van, és nincs törvény, ha illat nem létezik;
  • illatnak hatással kell lennie a törvényre. Ez azt jelenti, hogy a törvényt akkor kell megvalósítani, amikor illat van. Például
  • bódító illat liquort tesz haram;
  • Illat legyen világos és specifikus. Például, ha illatként utazunk, megengedett a qoshor imák elvégzése;
  • illat nem mond ellent a nashnak. Ha az illat a szöveggel ellentétes törvényt eredményez, akkor a szöveg élvez elsőbbséget.

---

Qiyas oszlopai

A következők a Qiyas pillérei:

• Qiyas a. Al-ashlu (fa)

Jogforrások szövegek formájában, amelyek a jogot magyarázzák, vagy azt a területet, ahol a jogforrás található. Vagyis a probléma hasonló méretben vagy helyen van.

A fuqaha az al-ashlu-t a qiyas tárgyaként határozza meg, ahol egy bizonyos probléma utal rá (al-maqis 'alaihi), és a musyabbah bih (hasonlati hely) is főként definiálható, nevezetesen olyan esemény, amelynek jogi alapot határoztak meg. Nash.

Al-Amidi imám az al-Mathbu'-ban azt mondta, hogy az al-aslu valami elágazó, ami önmagában is megismerhető (törvénye). Például tilos a marihuána alkoholos italok qiyâs-jaként való betiltása, mert egy alapforma nem választható el. Ily módon az al-aslu a qiyâs tárgya, ahol egy bizonyos problémát írnak le neki.

• Al-far'u (ág)

Az al-far'u olyan dolog, ami nem létezik a szövegben. A Fara', ami ágat jelent, olyan esemény, amelynek törvényét nem határozták meg, mert nincs olyan szöveg, amely alapul szolgálhatna. Farát maqisnak (amit mérnek) vagy musyabbah-nak (amihez hasonlítják) vagy mahmulnak (amit összehasonlítanak) is neveznek.

• Al-Law

Az Al-Hukum az a törvény, amelyet Qiyas használ a törvény kiterjesztésére az eredettől a messzire' (ágak). Vagyis a szöveg és a törvény alapján meghatározott ashal törvény is in fara lesz meghatározva, ha van egyenértékű 'illat.

• Al-'illah (tulajdonság)

Illat hasonló ok az eredet és a távol' (ág) között, mégpedig a kőrisben található jellemző, ezzel a tulajdonsággal az ashl-nek törvénye van. És ezzel a tulajdonsággal van egy ág, amely egyenlő az ash-törvénnyel.

---

A Qiyas eloszlás típusai

A qiyák felosztása különböző szempontokból a következőképpen tekinthető meg:

• A qiyas felosztása a furu-n található illat erőssége szempontjából, az ashalon található illathoz képest.
  • Qiyas awlawi, nevezetesen qiyas, ahol a furu törvény hatályba lépése erősebb, mint az ashal törvény elfogadása az illat on furu ereje miatt.
  • Qiyas musawi, nevezetesen qiyas, ahol a törvény ugyanúgy vonatkozik a furura, mint az ashalra, mert az illat ereje ugyanaz.
  • Qiyas adwan, nevezetesen azok, ahol a törvény alkalmazása a furu esetében gyengébb, mint a törvény alkalmazása az ashalra, annak ellenére, hogy a qiuas teljesíti a követelményeket.

• A qiyas felosztása az illat egyértelműsége szempontjából
  • Qiyas jali, nevezetesen qiyák, amelyek illlatja a szövegben van meghatározva egyidejűleg annak meghatározásával, hogy a törvény ashal-e vagy sem illat pontosítja a szöveg, de az ashal és a furu megkülönböztetési pontja biztosan nem létezik a hatása.
  • Qiyas khafi, nevezetesen qiyas, amelynek illatja nem szerepel a szövegben. A jelentése az, hogy az eredeti törvényen alapul, amely megengedi, hogy az illat pozíciója zhanni legyen.

• A qiyák felosztása az illat törvénnyel való összeegyeztethetősége szempontjából;
  • A qiyas musir, amelyet két definícióhoz hasonlítanak: Először is, a qiyas illat, az ashal és a furu közötti kapcsolat, a sharia vagy ijma szövege határozza meg. Másodszor, a qiyas, amely az ain természet (maga a természet), amely összeköti az ashalt a furuval, hatással van az ain törvényre.
  • A Qiyas startm, nevezetesen a qiyas, amely a haram törvényhez képest illat ashal törvény, munasib startm formában van.

• A qiyas felosztása abból a szempontból, hogy az illat a qiyas-ban meg van-e magyarázva vagy sem
  • Qiyas ma'na vagy qiyas az ashal jelentésében, nevezetesen a qiyas, amely annak ellenére, hogy az illat nincs megmagyarázva A qiyas azonban az ashal és a furu nem különböztethető meg, így a furu olyan, mintha asal lenne Egyedül.
  • Qiyas illat, nevezetesen qiyák, amelyeknek illatját megmagyarázzák, és ez az illat a hajtóereje az ashalban történő törvényalkotásnak.
  • Qiyas dilalah, nevezetesen qiyák, amelyeknek az illat nem magának a törvénynek az alkalmazásának mozgatórugója, hanem az illat szükségszerűsége (szokása), amely jelzi az illat létezését.

• A qiyák felosztása az ashalban és a furuban használt módszerek (masalik) szempontjából.
  • Qiyas ikhalah, nevezetesen qiyák, amelyek jogi illatát a munasabah és ikhalah módszerei határozzák meg.
  • Qiyas syabah, nevezetesen qiyák, amelyek eredeti törvényét a syabah módszer határozza meg.
  • Qiyas sabru, nevezetesen qiyák, amelyek illat törvényét eredetileg a sabru wa taqsim módszerrel határozták meg.
  • Qiyas thard, nevezetesen qiyák, amelyek illat törvényét eredetileg a thard határozza meg.

---

Különbség az Ijtihad és a Qiyas között

Az Ijtihad jó eseményekre vonatkozik, amelyekhez van szöveg, de a dzanni wurud és benne, és amelyekhez nincs szöveg. A dzanni-szövegekben található ijtihad az, hogy meghatározza, mit kell értenünk, és tudni kell, hogy az „am” vagy a khas. És ha 'am', akkor is 'am' vagy mutlaq ormukayyad.

Az Ijtihad azzal szemben, aminek nincs szövege, a törvény meghatározása qiyas, istihsan, mashlahah murrasa vagy más, a saría által igazolt érvekkel. A qiyas területe olyan események, amelyek nem léteznek a szövegben, de benne vannak a syarában, ami alapvetően fontos, hogy meg lehessen adni nekik.

Tehát a qiyas az ijtihad forrása, míg az ijtihad általánosabb, mint a qiyas. És néha az ijtihad és a qiyas ugyanaznak tekinthető. Az ijtihad és a qiyas közötti különbségek között szerepel, hogy a qiyas nem alkalmazható az istentisztelet, a hudud és a kafarat területén, míg az ijtihad minden területen elvégezhető.

Erről szól a Seputarjiwa.co.id áttekintése Qiyas, Remélhetőleg bővítheti belátását és tudását. Köszönjük látogatását, és ne felejtsen el elolvasni más cikkeket sem.