Qiyas: definicija, stupovi, prijedlozi, elementi, uvjeti i podjela

Qiyas: definicija, stupovi, prijedlozi, elementi, uvjeti i podjela - Što se podrazumijeva pod kijasom? Ovom prilikom Seputartahu.co.id razgovarat će o tome i naravno o drugim stvarima koje to također pokrivaju. Pogledajmo zajedno raspravu u članku u nastavku da bismo je bolje razumjeli.

---

Qiyas: definicija, stupovi, prijedlozi, elementi, uvjeti i podjela

---

Etimološki, značenje qiyas je da riječ "qiyas" znači "qadar" što znači izmjeriti, usporediti nešto sa nečim sličnim. Hasby ash Sidieqy tumači qiyas lingvistički, naime mjerenje i postavljanje granica. Prema terminu ushul stručnjaka, to je: "povezivanje zakona jednog posla s drugim, jer su razlozi za oba posla isti, što uzrokuje da je zakon isti."

Kijas prema jezičkom značenju je izjednačavanje, uspoređivanje ili mjerenje, izjednačavanje nečega s drugim. Definicija qiyasa prema učenjacima ushul fikha je određivanje zakona događaja ili pojave koji nema temelja u tekstu njihovim uspoređivanjem. na događaj ili druge događaje čiji je zakon utvrđen na temelju teksta jer postoje sličnosti u 'illat između dva događaja ili pojave Da.

Sulaiman Abdullah je objasnio drugačiji uvodnik u vezi s terminima koje su prenijeli stručnjaci za ushul, naime: "kijas je izjednačavanje događaja zakon čije pravo nije određeno tekstom, s pravnim događajima utvrđenim tekstom da su zakonske odredbe iste kao što je navedeno u zakonu Nash.

Qiyas na arapskom dolazi od riječi "qasa, yaqisu, qaisan" što znači izmjeriti, izjednačiti i mjeriti. Etimološki, qiyas znači mjerenje nečega s drugim ili izjednačavanje nečega sa sličnim.

Qiyas također znači uspoređivanje ili mjerenje, kao što je izjednačavanje osobe A s osobom B, jer obje osobe imaju istu visinu, isti oblik tijela, isto lice i tako dalje. Kijas također znači mjerenje, kao što je mjerenje zemlje metrom ili drugim mjernim uređajem. Isto tako, uspoređujući nešto s drugim tražeći sličnosti.

U međuvremenu, prema ulema' ushul fiqh qiyas znači određivanje zakona događaja ili pojave koji nemaju temelj u tekstu njihovim uspoređivanjem. na događaj ili drugi događaj čiji je zakon utvrđen na temelju teksta jer postoji sličnost u illat između dva događaja ili pojave Da.

Dakle, kijas je četvrti mešodirul ahkam nakon Kur'ana, Es-Sunneta i idžma'a. To jest, način tumačenja zakona praveći analogiju između dvije stvari koje imaju isti illat, ali za jednu ne postoji zakonska odredba u tekstu.

والسنة الكتاب من المتقدم خبر على الموافقة الدلائل طلب ما هو والقياس
“

Kijas je metoda razmišljanja kojom se pronalaze tragovi značenja koji su u skladu s vijestima koje već postoje u Kur'anu i sunnetu."

Način operacionalizacije ovog qiyasa je da počnemo izdavanjem postojećeg zakona u slučaju spomenutom u tekstu, nakon toga ispitujemo illat. Zatim tražimo i ispitujemo illat u slučajevima koji nisu spomenuti u tekstu, bili isti ili ne. Ako se vjeruje da je illat u oba slučaja isti, tada ćemo primijeniti zakonske odredbe u oba slučaja na temelju illat okolnosti.

---

Elementi Qiyasa

Što se tiče prirode qiyasa, postoje četiri elementa (rukun) u svakom qiyasu, naime:

• Mjesto ili stvar čiji je zakon odredio sam tvorac zakona. Ovo se zove “mekis alejhi” ili “ašal” ili “musjaba bihi”.
• Posuda ili stvar za koju zakon nije jasno nađen u šerijatskim tekstovima. To se naziva "maqis" ili "furu" ili "musyabbah".
• Zakon koji spominje sam zakonodavac (šerijat) u Ašalu. Na osnovu sličnosti ašala sa furuom, u svom illatu mudžtehidi mogu nametati zakone furu. To se zove izvorni zakon.
  Illat zakona se nalazi u ašalu i također je vidljiv mudžtehidu u furu.

---

Prijedlog zakona Qiyas

U pogledu prihvatanja kijasa kao postulata šerijatskog prava od strane uleme, Muhammed Ebu Zehrah je podijelio u tri grupe, i to:

• • Velika grupa uleme koja čini kijas šerijatskim prijedlogom. Oni koriste qiyas u stvarima gdje nema zakona u tekstovima Kur'ana ili Sunneta iu konsenzusu uleme. Oni koriste qiyas umjereno i ne prelaze razumne granice.
  • Grupe uleme zahirija i šiita imamija apsolutno odbacuju korištenje kijasa. Zhahiriyah također odbacuje illat otkriće zakona i ne smatra potrebnim znati svrhu uspostavljanja šerijatskog zakona.
  • Grupe koje široko i lako koriste qiyas. Oni također pokušavaju spojiti dvije stvari koje naizgled nemaju nikakve sličnosti, ponekad i dajući višu moć na qiyas, tako da qiyas može ograničiti općenitost nekih stihova Kurana ili Sunnet.

Argumenti koje je iznijela većina uleme u prihvatanju kijasa kao šerijatskog prijedloga su:

• Propozicije Kur'ana

Allah dž.š., daje upute za korištenje kijasa izjednačavajući dvije stvari sadržane u suri Jasin, ajeti 78-79.

Značenje: "I načinio nam je parabolu; i zaboravio je što se dogodilo; rekao je: “Ko može oživjeti kosti koje su uništene?” Reci: “Njega će oživjeti Bog koji ga je prvi put stvorio. i on sve zna o svim stvorenjima.”

• Prijedlog sunneta

Hadis koji se odnosi na Poslanikov razgovor sa uadzom Ibn Jabelom kada je poslan u Jemen da tamo postane vladar.
Poslanik je dao upute svojim ashabima u vezi s korištenjem qiyasa uspoređujući dvije stvari, a zatim donoseći odluku o usporedbi.

• Atsar prijatelji

Opći argument uleme koji se temelji na atsaru prijatelja u korištenju qiyasa je;

• • Pismo Omera ibn Hataba Ebu Musi al-Asjariju kada je poslan kao kadija u Jemen.
  • Mnogi od Poslanikovih ashaba temeljili su svoja mišljenja na kijasu. Na primjer, popularan primjer je dogovor između ashaba da imenuju Ebu Bekra za halifu koji će zamijeniti Poslanika.

---

Qiyas uvjeti

Uvjeti koje moraju ispuniti Qiyas stupovi su:

• Ashal (glavni):

  • Postojanje ashala mora prethoditi grani (far'un);
  • Ashal već ima zakon naveden u tekstu.

• Far'un (ogranak):

  • Ne može se prvo utvrditi postojanje podružnica. Na primjer, nije valjano uzimati abdest tejemumom jer naredba kudlu prethodi tejemumu;
  • podružnice nemaju svoje zakonske odredbe. Ako tekst dođe za granu, tada će qiyas biti otkazan;
  • Ilat na grani mora biti isti kao i illat na ašalu;
  • Zakon uspostavljen za podružnicu mora biti isti kao izvorni zakon.

• 'Illat (Točka jednakosti/razum):

  • Ilat mora ostati na snazi. Gdje postoji illat tu je sigurno zakon, a nema zakona ako illat ne postoji;
  • illat mora imati učinak na zakon. To znači da se zakon mora realizirati kada postoji illat. Na primjer
  • opojni illat čini piće haramom;
  • Illat mora biti svijetao i specifičan. Na primjer, kada se putuje kao illat, dopušteno je klanjati qoshor namaz;
  • illat ne proturječi nashu. Ako illat rezultira zakonom koji je suprotan tekstu, tada tekst ima prednost.

---

Stupovi Qiyasa

Sljedeći su stubovi Kijasa:

• Qiyas a. Al-ašlu (drvo)

Izvori prava u obliku tekstova koji objašnjavaju pravo, odnosno područje u kojem je izvor prava. Odnosno, problem je slične veličine ili mjesta.

Fukahe definiraju el-ešlu kao predmet kijasa, gdje se na njega upućuje određeni problem (el-mekis alejhi), i musyabbah bih (mjesto sličnosti), također se definira kao glavni, odnosno događaj za koji je utvrđen pravni temelj Nash.

Imam El-Amidi u El-Methbu'u je rekao da je al-ashlu nešto što je razgranato, što se može spoznati (njegov zakon) samo po sebi. Na primjer, zabrana marihuane kao qiyâsa alkoholnih pića je zabranjena, jer se osnovni oblik ne može odvojiti i uvijek je potreban.Na ovaj način al-aslu je predmet qiyasa, gdje mu se opisuje određeni problem.

• Al-far'u (grana)

Al-far'u je nešto što ne postoji u tekstu. Fara' što znači grana je događaj čiji zakon nije utvrđen jer ne postoji tekst koji bi se mogao uzeti kao osnova. Fara' se također naziva maqis (koji se mjeri) ili musyabbah (koji se uspoređuje) ili mahmul (koji se uspoređuje).

• Al-Law

Al-Hukum je zakon koji koristi Qiyas da proširi zakon od porijekla do daleko' (grana). Odnosno, zakon od ashal koji je određen na osnovu teksta i zakon će također biti određen u fara' ako postoji ekvivalent 'illat.

• Al-‘illah (atribut)

Illat je sličan razlog između podrijetla i far' (grana), naime karakteristika koja se nalazi u ashl, s ovom karakteristikom, ashl ima zakon. I po tom svojstvu postoji grana koja je izjednačena sa ešl pravom.

---

Vrste distribucije Qiyasa

Podjela qiyasa može se sagledati sa različitih aspekata na sljedeći način:

• Podjela qiyasa u smislu jačine illata koji se nalazi na furu, u odnosu na illat koji se nalazi na ashalu.
  • Qiyas awlawi, naime qiyas gdje je donošenje zakona o furuu jače od donošenja zakona o ašalu zbog snage illata na furu.
  • Qiyas musawi, naime qiyas gdje se zakon primjenjuje na furu na isti način kao što se zakon primjenjuje na ashal jer je snaga illata ista.
  • Qiyas adwan, naime oni gdje je primjena zakona na furu slabija od primjene zakona na ashal iako qiuas ispunjava zahtjeve.

• Podjela qiyasa u smislu jasnoće illata
  • Kijas jali, odnosno kijas čiji se illlat u tekstu utvrđuje u isto vrijeme kada se utvrđuje da li je zakon ašal ili ne. illat je naveden u tekstu, ali razlika između ashal i furu svakako ne postoji njegov utjecaj.
  • Qiyas khafi, odnosno qiyas čiji illat nije spomenut u tekstu. Značenje je da se temelji na izvornom zakonu koji dopušta da položaj illata bude zhanni.

• Podjela qiyasa u smislu kompatibilnosti illata sa zakonom;
  • Qiyas mumsir, što se uspoređuje s dvije definicije. Prvo, qiyas illat, veza između ashal i furu, određena je šerijatskim tekstom ili idžmom. Drugo, qiyas koji je ain priroda (sama priroda) koja povezuje ashal s furu ima učinak na ain zakon.
  • Qiyas startm, odnosno qiyas koji je illat ashal zakon u odnosu na haram zakon je u formi munasib startm.

• Podjela kijasa u smislu da li je illat u kijasu objašnjen ili ne
  • Qiyas ma'na ili qiyas u značenju ashal, naime qiyas koji, iako illat nije objašnjen u qiyas, međutim, ashal i furu se ne mogu razlikovati, tako da je furu kao da je ashal sama.
  • Qiyas illat, naime qiyas čiji je illat objašnjen i ovaj illat je pokretačka snaga za donošenje zakona u ašalu.
  • Qiyas dilalah, odnosno qiyas čiji illat nije pokretačka snaga za primjenu samog zakona, već je to nužnost (običaj) za illat koji daje indikaciju postojanja illata.

• Podjela qiyasa u smislu metoda (masalik) korištenih u ashalu i in furuu.
  • Kijas ihala, odnosno kijas čiji se pravni illat utvrđuje metodama munasaba i ihala.
  • Qiyas syabah, odnosno qiyas čiji se izvorni zakon utvrđuje kroz syabah metodu.
  • Qiyas sabru, naime qiyas čiji je illat zakon izvorno određen metodom sabru wa taqsim.
  • Qiyas thard, naime qiyas čiji je illat zakon izvorno određen kroz thard.

---

Razlika između idžtihada i kijasa

Idžtihad se tiče dobrih događaja za koje postoji tekst, ali dzanni wurud iu njemu i za koje nema teksta. Idžtihad sadržan u tekstovima dzannija je da odredi što moramo razumjeti i da znamo da li je to 'am ili khas. A ako je 'am, je li još uvijek 'am ili mutlaq ormukayyad.

Idžtihad prema onome što nema tekst je određivanje zakona pomoću kijasa, istihsana, mašlehah murlahah ili drugih argumenata koji su opravdani šerijatom. Polje qiyas su događaji koji ne postoje u tekstu, ali su sadržani u syari, nešto što je osnovno da im se qiyas.

Dakle, kijas je izvor idžtihada, dok je idžtihad općenitiji od kijasa. A ponekad se idžtihad i kijas vide kao isto. Među razlikama između idžtihada i kijasa je ta da se kijas ne može primijeniti u oblastima ibadeta, hududa i kafareta, dok se idžtihad može provoditi na svim poljima.

O tome govori recenzija sa Seputarjiwa.co.id Qiyas, Nadamo se da može povećati vaš uvid i znanje. Hvala vam na posjeti i ne zaboravite pročitati ostale članke.