क़ियास: परिभाषा, स्तंभ, प्रस्ताव, तत्व, स्थितियाँ और विभाजन

क़ियास: परिभाषा, स्तंभ, प्रस्ताव, तत्व, स्थितियाँ और विभाजन - क़ियास का क्या अर्थ है? इस मौके पर Seputartahu.co.id इस पर और निश्चित रूप से अन्य चीजों पर भी चर्चा करेंगे जो इसे कवर करती हैं। आइए इसे बेहतर ढंग से समझने के लिए नीचे दिए गए लेख में एक साथ चर्चा को देखें।

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क़ियास: परिभाषा, स्तंभ, प्रस्ताव, तत्व, स्थितियाँ और विभाजन

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व्युत्पत्ति के अनुसार, क़ियास का अर्थ यह है कि "क़ियास" शब्द का अर्थ "क़दर" है जिसका अर्थ है किसी चीज़ को मापना, किसी समान चीज़ से तुलना करना। हस्बी ऐश सिद्दीकी क़ियास की भाषाई रूप से व्याख्या करते हैं, अर्थात् सीमाएँ मापना और निर्धारित करना। उशुल शब्द विशेषज्ञों के अनुसार, यह है: "एक नौकरी के कानून को दूसरे से जोड़ना, क्योंकि दोनों नौकरियों के कारण समान हैं, जिसके कारण कानून समान होता है।"

भाषाई अर्थ के अनुसार क़ियास का अर्थ है किसी चीज़ को दूसरे के साथ बराबर करना, तुलना करना या मापना। उशुल फ़िक़्ह विद्वानों के अनुसार क़ियास की परिभाषा किसी ऐसी घटना या घटना के कानून को निर्धारित करना है जिसका पाठ में कोई आधार नहीं है, उनकी तुलना करके। किसी घटना या अन्य घटनाओं के लिए जिसका कानून पाठ के आधार पर निर्धारित किया गया है क्योंकि दो घटनाओं या घटनाओं के बीच 'इल्लात' में समानताएं हैं वह।

सुलेमान अब्दुल्ला द्वारा उशुल विशेषज्ञों द्वारा बताए गए शब्दों के संबंध में एक अलग संपादकीय समझाया गया था, अर्थात्: "क़ियास एक घटना के बराबर है एक कानून जिसका कानून पाठ द्वारा निर्धारित नहीं होता है, कानूनी घटनाएं पाठ द्वारा निर्धारित होती हैं कि कानूनी प्रावधान निर्दिष्ट कानून के समान हैं नैश.

अरबी में क़ियास शब्द "क़सा, यक़ीसु, क़ैसन" से आया है जिसका अर्थ है मापना, बराबर करना और नापना। व्युत्पत्ति के अनुसार, क़ियास का अर्थ है किसी चीज़ को दूसरे के साथ मापना या किसी चीज़ को उसके समान के साथ बराबर करना।

क़ियास का अर्थ तुलना करना या मापना भी है, जैसे व्यक्ति ए को व्यक्ति बी के साथ बराबर करना, क्योंकि दोनों लोगों की ऊंचाई समान है, शरीर का आकार समान है, चेहरा समान है इत्यादि। क़ियास का अर्थ मापना भी है, जैसे मीटर या अन्य मापने वाले उपकरण से भूमि को मापना। इसी तरह, समानताएं तलाश कर किसी चीज़ की दूसरे से तुलना करना।

इस बीच, उलमा के अनुसार 'उशुल फ़िक़्ह क़ियास का अर्थ है किसी घटना या घटना के कानून का निर्धारण करना जिसका पाठ में कोई आधार नहीं है, उनकी तुलना करके। किसी घटना या अन्य घटना के लिए जिसका कानून पाठ के आधार पर निर्धारित किया गया है क्योंकि दो घटनाओं या घटनाओं के बीच इलिट में समानता है वह।

तो क़ियास अल-कुरान, अस-सुन्नत और इज्मा के बाद चौथा मशोदिरुल अहकाम है। अर्थात्, दो चीजों के बीच सादृश्य बनाकर कानून की व्याख्या करने का एक तरीका जिसमें समान स्थिति है लेकिन एक के लिए पाठ में कोई कानूनी प्रावधान नहीं है।

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क़ियास अर्थ के सुराग खोजने के लिए सोचने की एक विधि है जो कुरान और सुन्नत में पहले से मौजूद समाचारों के अनुसार है।"

इस क़ियास को क्रियान्वित करने का तरीका पाठ में उल्लिखित मामले में मौजूदा कानून जारी करने से शुरू करना है, उसके बाद हम इल्लत की जांच करते हैं। इसके बाद, हम उन मामलों में इलैट की तलाश और जांच करते हैं जिनका उल्लेख पाठ में नहीं किया गया है, चाहे वे समान हों या नहीं। यदि यह माना जाता है कि दोनों मामलों में इलट एक ही है तो हम इलट परिस्थितियों के आधार पर दोनों मामलों में कानूनी प्रावधान लागू करते हैं।

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क़ियास के तत्व

क़ियास की प्रकृति के संबंध में, प्रत्येक क़ियास में चार तत्व (रुकुन) होते हैं, अर्थात्:

• वह स्थान या वस्तु जिसका कानून स्वयं कानून बनाने वाले ने निर्धारित किया हो। इसे "माक़िस अलैहि" या "अशल" या "मुस्याबा बिही" कहा जाता है।
• कोई पात्र या वस्तु जिसके लिए कानून शरिया ग्रंथों में स्पष्ट रूप से नहीं पाया गया है। इसे "माक़िस" या "फुरू" या "मुसयब्बा" कहा जाता है।
• जिस कानून का ज़िक्र ख़ुद क़ानून निर्माता ने (शरीयत) अशाल में किया है। फ़ुरु के साथ अशल की समानता के आधार पर, मुजतहिद अपने इल्लत में फ़ुरू पर कानून लागू कर सकते हैं। इसे मूल कानून कहा जाता है.
  क़ानून की इल्लत अशल में पाई जाती है और फ़ुरू में मुजतहिद को भी दिखाई देती है।

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क़ियास क़ानून प्रस्ताव

उलेमा द्वारा क़ियास को शरिया कानून के आधार के रूप में स्वीकार करने के संदर्भ में, मुहम्मद अबू ज़हरा को तीन समूहों में विभाजित किया गया, अर्थात्:

• • उलेमाओं का एक बड़ा समूह जो क़ियास को शरिया प्रस्ताव बनाता है। वे क़ियास का उपयोग उन मामलों में करते हैं जहां कुरान या सुन्नत के ग्रंथों और उलमा की सर्वसम्मति में कोई कानून नहीं है। वे क़ियास का उपयोग संयमित तरीके से करते हैं और उचित सीमा से अधिक नहीं करते हैं।
  • ज़हीरियाह और शिया इमामियाह उलमा समूह क़ियास के उपयोग को बिल्कुल अस्वीकार करते हैं। ज़हीरियाह किसी कानून की इलट खोज को भी खारिज करते हैं और शरिया कानून की स्थापना के उद्देश्य को जानना आवश्यक नहीं मानते हैं।
  • ऐसे समूह जो क़ियास का व्यापक रूप से और आसानी से उपयोग करते हैं। वे ऐसी दो चीज़ों को मिलाने का भी प्रयास करते हैं जिनके बीच कोई समानता नहीं दिखती, कभी-कभी वे दे देते हैं क़ियास को उच्च शक्ति, ताकि क़ियास कुरान की कुछ आयतों की व्यापकता को सीमित कर सके या सुन्नत.

क़ियास को शरीयत प्रस्ताव के रूप में स्वीकार करने में अधिकांश उलेमा द्वारा दिए गए तर्क हैं:

• कुरान के प्रस्ताव

अल्लाह SWT सूरह यासीन छंद 78-79 में निहित दो चीजों को बराबर करके क़ियास के उपयोग के लिए निर्देश देता है

अर्थ: “और उस ने हमारे लिये एक दृष्टान्त बनाया; और वह भूल गया कि क्या हुआ था; उसने कहा, "कौन हड्डियों में जान डाल सकता है जो नष्ट हो गई हैं?" कहो, "उसे ख़ुदा ज़िंदा करेगा जिसने उसे पहली बार पैदा किया। और वह सब प्राणियों के विषय में सब कुछ जाननेवाला है।”

• सुन्नत प्रस्ताव

हदीस पैगंबर की उद्ज़ इब्न जबल के साथ हुई बातचीत के बारे में है जब उन्हें वहां का शासक बनने के लिए यमन भेजा गया था।
पैगंबर ने दो चीजों की तुलना करके, फिर तुलना पर निर्णय लेकर क़ियास के उपयोग के संबंध में अपने साथियों को निर्देश दिए।

• अत्सर मित्रो

क़ियास के प्रयोग में दोस्तों के अत्सार पर आधारित उलेमा का सामान्य तर्क है;

• • उमर इब्न ख़ाताब का अबू मूसा अल-असयारी को पत्र जब उन्हें यमन में क़ादी के रूप में भेजा गया था।
  • पैगंबर के कई साथियों ने क़ियास पर अपनी राय आधारित की। उदाहरण के लिए, एक लोकप्रिय उदाहरण पैगंबर के स्थान पर अबू बक्र को खलीफा नियुक्त करने के लिए साथियों के बीच हुआ समझौता है।

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क़ियास शर्तें

क़ियास स्तंभों द्वारा पूरी की जाने वाली शर्तें हैं:

• अशल (प्रिंसिपल):

  • अशल का अस्तित्व शाखा (फ़ार'अन) से पहले होना चाहिए;
  • अशाल के पास पहले से ही पाठ में निर्धारित कानून है।

• फ़ारून (शाखा):

  • शाखाओं का अस्तित्व पहले स्थापित नहीं किया जा सकता। उदाहरण के लिए, तयम्मुम के साथ वुज़ू करना वैध नहीं है क्योंकि क़ुदलू का आदेश तयम्मुम से पहले आता है;
  • शाखाओं के पास अपने स्वयं के कानूनी प्रावधान नहीं हैं। यदि किसी शाखा के लिए पाठ आता है, तो क़ियास रद्द कर दिया जाएगा;
  • शाखा पर इल्लत अशाल पर इल्लत के समान होना चाहिए;
  • शाखा के लिए स्थापित कानून मूल कानून के समान होना चाहिए।

• 'इलात (समानता/कारण का बिंदु):

  • इलट प्रभावी रहना चाहिए. जहां इल्लत है वहां कानून जरूर है और अगर इल्लत नहीं है तो कोई कानून नहीं है;
  • इल्लत का कानून पर असर होना ही चाहिए. इसका मतलब यह है कि कानून का एहसास तब होना चाहिए जब इल्लत हो। उदाहरण के लिए
  • नशीली इल्लत शराब को हराम बनाती है;
  • इल्लत उज्ज्वल और विशिष्ट होना चाहिए। उदाहरण के लिए, इलियाट के रूप में यात्रा करते समय, क़ोशोर नमाज़ अदा करना जायज़ है;
  • इलट नैश का खंडन नहीं करता है। यदि इलैट के परिणामस्वरूप कोई ऐसा कानून बनता है जो पाठ के विपरीत है, तो पाठ को प्राथमिकता दी जाती है।

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क़ियास के स्तंभ

क़ियास के स्तंभ निम्नलिखित हैं:

• क़ियास ए. अल-अश्लू (पेड़)

कानून के स्रोत उन ग्रंथों के रूप में जो कानून की व्याख्या करते हैं, या वह क्षेत्र जहां कानून का स्रोत है। यानी समस्या एक समान आकार या स्थान की है.

फ़ुक़हा अल-अश्लू को क़ियास की एक वस्तु के रूप में परिभाषित करता है, जहाँ एक निश्चित समस्या का उल्लेख किया जाता है (अल-मकीस 'अलैही), और मुसयब्बा बिह (समानता का स्थान), को प्रमुख के रूप में भी परिभाषित किया गया है, अर्थात् एक घटना जिसके लिए कानूनी आधार निर्धारित किया गया है नैश.

अल-मथबू में इमाम अल-अमिदी ने कहा कि अल-अश्लू एक ऐसी चीज़ है जो शाखाबद्ध है, जिसे (इसके कानून को) स्वयं ही जाना जा सकता है। उदाहरण के लिए, मादक पेय पदार्थों के क़ियास के रूप में मारिजुआना का निषेध निषिद्ध है, क्योंकि मूल रूप को अलग नहीं किया जा सकता है और इसकी हमेशा आवश्यकता होती है। इस तरह, अल-असलू क़ियास का उद्देश्य है, जहां उसे एक निश्चित समस्या का वर्णन किया जाता है।

• अल-फ़ारू (शाखा)

अल-फ़ारू कुछ ऐसा है जो पाठ में मौजूद नहीं है। 'फ़रा' जिसका अर्थ है शाखा, एक ऐसी घटना है जिसका कानून निर्धारित नहीं किया गया है क्योंकि ऐसा कोई पाठ नहीं है जिसे आधार के रूप में इस्तेमाल किया जा सके। फ़रा' को मक़िस (जिसे मापा जाता है) या मुसयब्बा (जिसकी तुलना की जाती है) या महमुल (जिसकी तुलना की जाती है) भी कहा जाता है।

• अल-लॉ

अल-हुकुम वह कानून है जिसका उपयोग क़ियास ने मूल से दूर तक (शाखाओं) तक कानून का विस्तार करने के लिए किया था। यानी कि अशल से जो क़ानून पाठ के आधार पर निर्धारित किया गया है और क़ानून भी फ़रा में निर्धारित किया जाएगा यदि समकक्ष 'इल्लत' हो।

• अल-इल्लाह (विशेषता)

इल्लत मूल और दूर' (शाखा) के बीच एक समान कारण है, अर्थात् एश्ल में पाई जाने वाली एक विशेषता, इस विशेषता के साथ, एश्ल का एक नियम है। और उस विशेषता के साथ, एक शाखा है जो एशल कानून के बराबर है।

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क़ियास वितरण के प्रकार

क़ियास का विभाजन विभिन्न पहलुओं से इस प्रकार देखा जा सकता है:

• अशल पर पाए जाने वाले इल्लत की तुलना में फ़ुरू पर पाए जाने वाले इल्लत की ताकत के आधार पर क़ियास का विभाजन।
  • क़ियास अवलावी, अर्थात् क़ियास जहां फ़ुरू पर इल्लत की शक्ति के कारण फ़ुरू पर कानून का अधिनियमन असल पर कानून के अधिनियमन से अधिक मजबूत है।
  • क़ियास मुसावी, अर्थात् क़ियास जहां कानून फ़ुरु पर उसी तरह लागू होता है जैसे कानून अशल पर लागू होता है क्योंकि इल्लत की शक्ति समान है।
  • क़ियास अदवान, अर्थात् वे जहां कानून का फ़ुरु पर लागू होना असल में क़ानून के लागू होने की तुलना में कमज़ोर है, भले ही क़ियास आवश्यकताओं को पूरा करता हो।

• इल्लत की स्पष्टता के संदर्भ में क़ियास का विभाजन
  • क़ियास जली, अर्थात् क़ियास जिसका इल्लत पाठ में उसी समय निर्धारित किया जाता है जब यह निर्धारित किया जाता है कि कानून असल है या नहीं इल्लत को पाठ में निर्दिष्ट किया गया है, लेकिन अशल और फुरु के बीच अंतर का बिंदु निश्चित रूप से मौजूद नहीं है इसका प्रभाव.
  • क़ियास ख़फ़ी, अर्थात् क़ियास जिसके इल्लत का पाठ में उल्लेख नहीं है। तात्पर्य यह है कि यह मूल कानून पर आधारित है जो इल्लत की स्थिति को ज़न्नी होने की अनुमति देता है।

• कानून के साथ इल्लत की अनुकूलता के संदर्भ में क़ियास का विभाजन;
  • क़ियास मुमसिर, जिसकी तुलना दो परिभाषाओं से की जाती है। पहला, क़ियास इल्लत, अशल और फुरु के बीच की कड़ी, शरिया या इज्मा के पाठ से निर्धारित होती है। दूसरा, क़ियास जो ऐन प्रकृति (स्वयं प्रकृति) है जो अशल को फुरू से जोड़ती है उसका ऐन कानून पर प्रभाव पड़ता है।
  • क़ियास स्टार्टम, अर्थात् क़ियास जो हराम कानून के संबंध में इल्लत असल कानून है, मुनासिब स्टार्टम के रूप में है।

• क़ियास का विभाजन इस आधार पर किया गया है कि क़ियास में इल्लत की व्याख्या की गई है या नहीं
  • क़ियास मन्ना या क़ियास अशल के अर्थ में, अर्थात् क़ियास जो, भले ही इल्लत की व्याख्या नहीं की गई है हालाँकि, क़ियास, अशल और फ़ुरु को अलग नहीं किया जा सकता है, ताकि फ़ुरु ऐसा हो जैसे कि वह अशल हो अकेला।
  • क़ियास इल्लत, अर्थात् क़ियास जिसकी इल्लत व्याख्या की गई है और यह इल्लत असल में कानून के अधिनियमन के लिए प्रेरक शक्ति है।
  • क़ियास दिलाल्लाह, अर्थात् क़ियास जिसका इल्लत स्वयं कानून के कार्यान्वयन के लिए एक प्रेरक शक्ति नहीं है, बल्कि यह इल्लत के लिए एक आवश्यकता (रिवाज) है जो इल्लत के अस्तित्व का संकेत प्रदान करता है।

• अशल और फ़ुरू में इस्तेमाल की जाने वाली विधियों (मसालिक) के अनुसार क़िया का विभाजन।
  • क़ियास इखलाह, अर्थात् क़ियास जिसका कानूनी इल्लत मुनसबा और इखलाह के तरीकों के माध्यम से निर्धारित किया जाता है।
  • क़ियास सयाबह, अर्थात् क़ियास जिसका मूल कानून सयाब विधि के माध्यम से निर्धारित किया जाता है।
  • क़ियास सबरू, अर्थात् क़ियास जिसका इल्लत कानून मूल रूप से सबरू वा तकसीम विधि के माध्यम से निर्धारित किया जाता है।
  • क़ियास थर्ड, अर्थात् क़ियास जिसका इल्लत कानून मूल रूप से थर्ड के माध्यम से निर्धारित किया जाता है।

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इज्तिहाद और क़ियास के बीच अंतर

इज्तिहाद उन अच्छी घटनाओं से संबंधित है जिनके लिए एक पाठ है, लेकिन दज़न्नी वुरुद और इसमें और जिसके लिए कोई पाठ नहीं है। ज़न्नी ग्रंथों में निहित इज्तिहाद यह निर्धारित करने के लिए है कि हमें क्या समझना चाहिए और यह जानना चाहिए कि क्या यह 'अम या खास' है। और अगर वह 'हूँ' है, तो क्या वह अब भी 'हूँ' या मुतलक ओरमुकय्याद है।

इज्तिहाद उस चीज़ के प्रति है जिसके पास कोई पाठ नहीं है, क़ियास, इस्तिहसन, मशल्लाह मुर्रासा, या अन्य तर्कों के माध्यम से कानून का निर्धारण करना है जो शरिया द्वारा उचित हैं। क़ियास का क्षेत्र ऐसी घटनाएँ हैं जो पाठ में मौजूद नहीं हैं लेकिन स्यारा में समाहित हैं, कुछ ऐसा जो उनके लिए क़ियास होना बुनियादी है।

तो क़ियास इज्तिहाद का एक स्रोत है, जबकि इज्तिहाद क़ियास से अधिक सामान्य है। और कभी-कभी इज्तिहाद और क़ियास को एक ही रूप में देखा जाता है। इज्तिहाद और क़ियास के बीच अंतर यह है कि क़ियास पूजा, हुदूद और कफरात के क्षेत्रों में लागू नहीं किया जा सकता है, जबकि इज्तिहाद सभी क्षेत्रों में लागू किया जा सकता है।

इसके बारे में Seputarjiwa.co.id की समीक्षा है क़ियास, उम्मीद है कि यह आपकी अंतर्दृष्टि और ज्ञान को बढ़ा सकता है। आने के लिए धन्यवाद और अन्य लेख पढ़ना न भूलें।