Qiyas: définition, piliers, propositions, éléments, conditions et division

Qiyas: définition, piliers, propositions, éléments, conditions et division - Qu’entend-on par Qiyas? À cette occasion Seputartahu.co.id j'en discuterai et bien sûr d'autres choses qui le couvrent également. Regardons ensemble la discussion dans l'article ci-dessous pour mieux la comprendre.

---

Qiyas: définition, piliers, propositions, éléments, conditions et division

---

Étymologiquement, la signification de qiyas est que le mot « qiyas » signifie « qadar » qui signifie mesurer, comparer quelque chose avec quelque chose de similaire. Hasby ash Sidieqy interprète les qiyas linguistiquement, à savoir mesurer et fixer des limites. Selon le terme des experts de l'ushul, il s'agit de « relier la loi d'un travail à un autre, parce que les raisons des deux emplois sont les mêmes, ce qui fait que la loi est la même ».

Qiyas, selon le sens linguistique, consiste à assimiler, comparer ou mesurer, assimiler quelque chose à un autre. La définition des qiyas selon les érudits de l'ushul fiqh est de déterminer la loi d'un événement ou d'un événement qui n'a aucun fondement dans le texte en les comparant. à un ou plusieurs événements dont la loi a été déterminée sur la base du texte car il existe des similitudes dans 'illat entre les deux événements ou occurrences Que.

Un éditorial différent a été expliqué par Sulaiman Abdullah concernant les termes véhiculés par les experts de l'ushul, à savoir: « qiyas équivaut à un événement une loi dont la loi n'est pas déterminée par le texte, avec des événements juridiques déterminés par le texte dont les dispositions légales sont les mêmes que la loi spécifiée Nash.

Qiyas en arabe vient des mots « qasa, yaqisu, qaisan » signifiant mesurer, égaliser et mesurer. Étymologiquement, qiyas signifie mesurer quelque chose avec un autre ou assimiler quelque chose à quelque chose de similaire.

Qiyas signifie également comparer ou mesurer, par exemple assimiler la personne A à la personne B, car les deux personnes ont la même taille, la même forme corporelle, le même visage, etc. Qiyas signifie également mesurer, comme mesurer un terrain avec un compteur ou un autre appareil de mesure. De même, comparer quelque chose avec un autre en recherchant des similitudes.

Pendant ce temps, selon les oulémas ushul fiqh qiyas signifie déterminer la loi d'un événement ou d'un événement qui n'a aucun fondement dans le texte en les comparant. à un événement ou autre événement dont la loi a été déterminée sur la base du texte car il existe une similitude en illat entre les deux événements ou occurrences Que.

Le qiyas est donc le quatrième mashodirul ahkam après le Coran, la Sunna et l'ijma'. C'est-à-dire une manière d'interpréter une loi en faisant une analogie entre deux choses qui ont le même illat mais pour l'une il n'y a aucune disposition légale dans le texte.

والسنة الكتاب من المتقدم خبر على الموافقة الدلائل طلب ما هو والقياس
“

Qiyas est une méthode de réflexion permettant de trouver des indices de sens conformes aux informations qui existent déjà dans le Coran et la Sunna.

La façon de rendre opérationnel ce qiyas est de commencer par promulguer la loi existante dans le cas mentionné dans le texte, après quoi nous examinons l'illat. Ensuite, nous recherchons et examinons l'illat dans les cas qui ne sont pas mentionnés dans le texte, qu'ils soient identiques ou non. Si l’on estime que l’illat est le même dans les deux cas, nous appliquons les dispositions légales dans les deux cas en fonction des circonstances de l’illat.

---

Éléments des Qiyas

Concernant la nature des qiyas, il y a quatre éléments (rukun) dans chaque qiyas, à savoir :

• Un lieu ou une chose dont la loi a été déterminée par le législateur lui-même. C'est ce qu'on appelle « maqis alaihi » ou « ashal » ou « musyabah bihi ».
• Un récipient ou une chose pour laquelle la loi n'a pas été clairement trouvée dans les textes de la charia. C'est ce qu'on appelle « maqis » ou « furu » ou « musyabbah ».
• La loi mentionnée par le législateur lui-même (charia) à Ashal. Sur la base de la similitude de l'ashal avec le furu, dans leur illat, les mujtahids peuvent imposer des lois aux furu. C’est ce qu’on appelle la loi originelle.
  L'illat de la loi se trouve dans l'ashal et est également visible par le mujtahid dans le furu.

---

Proposition de loi Qiyas

En ce qui concerne l'acceptation par les oulémas des qiyas comme postulat de la charia, Muhammad Abu Zahrah s'est divisé en trois groupes, à savoir :

• • Un grand groupe d'ulémas qui font des qiyas une proposition de la charia. Ils utilisent les qiyas dans des domaines où il n'y a pas de loi dans les textes du Coran ou de la Sunna et dans le consensus des oulémas. Ils utilisent les qiyas avec modération et ne dépassent pas les limites raisonnables.
  • Les groupes d’ulémas Zahiriyah et Shia Imamiyah rejettent absolument l’utilisation des qiyas. Zhahiriyah rejette également la découverte illégale d'une loi et ne considère pas qu'il est nécessaire de connaître le but de l'établissement d'une loi charia.
  • Groupes qui utilisent les qiyas largement et facilement. Ils essaient également de combiner deux choses qui ne semblent pas avoir de similitudes entre elles, donnant parfois pouvoir supérieur aux qiyas, de sorte que les qiyas puissent limiter la généralité de certains versets du Coran ou Sunna.

Les arguments avancés par la majorité des oulémas pour accepter les qiyas comme proposition de la charia sont :

• Propositions du Coran

Allah SWT donne des instructions pour l'utilisation des qiyas en assimilant deux choses contenues dans les versets 78-79 de la sourate Yasin.

Signification: « Et il nous fit une parabole; et il a oublié ce qui s'est passé; il dit: " Qui peut redonner vie à des ossements qui ont été détruits? " Dis: " Il ressuscitera par Dieu qui l'a créé la première fois. et il connaît tout de toutes les créatures.

• Proposition de la Sunna

Hadith concernant la conversation du Prophète avec Uadz Ibn Jabal lorsqu'il fut envoyé au Yémen pour y devenir dirigeant.
Le Prophète a donné des instructions à ses compagnons concernant l'utilisation des qiyas en comparant deux choses, puis en prenant une décision sur la comparaison.

• Amis Atsar

L'argument général des oulémas basé sur l'atsar des amis dans l'utilisation des qiyas est :

• • Lettre d'Umar ibn Khatab à Abu Musa al-Asyari lorsqu'il fut envoyé comme qadhi au Yémen.
  • De nombreux compagnons du Prophète fondaient leurs opinions sur les qiyas. Par exemple, un exemple populaire est l’accord entre les compagnons pour nommer Abu Bakr comme calife pour remplacer le Prophète.

---

Conditions Qiyas

Les conditions qui doivent être remplies par les piliers Qiyas sont :

• Ashal (principal):

  • L'existence d'ashal doit précéder la branche (far'un) ;
  • Ashal a déjà la loi stipulée dans le texte.

• Far'un (branche) :

  • L’existence de succursales ne peut être établie au préalable. Par exemple, il n'est pas valide d'effectuer des ablutions avec le tayammum car l'ordre de qudlu précède le tayamum ;
  • Les succursales ne disposent pas de dispositions légales propres. Si le texte vient pour une branche, alors les qiyas seront annulés ;
  • L'illat sur la branche doit être le même que l'illat sur le cendre ;
  • La loi établie pour la succursale doit être la même que la loi originale.

• 'Illat (Point d'égalité/raison) :

  • L'illat doit rester en vigueur. Là où il y a ilt, il y a certainement loi, et il n’y a pas de loi s’il n’y a pas ;
  • illat doit avoir un effet sur la loi. Cela signifie que la loi doit être réalisée quand il y a illat. Par exemple
  • l'illat enivrant rend l'alcool haram ;
  • Illat doit être clair et spécifique. Par exemple, lorsque vous voyagez en tant qu'illat, il est permis d'effectuer des prières qoshor ;
  • illat ne contredit pas le nash. Si cela aboutit à une loi contraire au texte, alors le texte prévaut.

---

Piliers de Qiyas

Voici les piliers de Qiyas :

• Qiyas a. Al-ashlu (arbre)

Sources du droit sous forme de textes expliquant le droit ou le domaine où se trouve la source du droit. Autrement dit, le problème est de taille ou d'emplacement similaire.

Les fuqaha définissent al-ashlu comme un objet de qiyas, où un certain problème lui est renvoyé (al-maqis 'alaihi), et musyabbah bih (lieu de ressemblance), est également défini comme principal, à savoir un événement pour lequel une base légale a été déterminée Nash.

L'Imam Al-Amidi dans al-Mathbu' a dit qu'al-ashlu est quelque chose de ramifié, qui peut être connu (sa loi) par lui-même. Par exemple, l'interdiction de la marijuana comme qiyâs de boissons alcoolisées est interdite, car une forme de base ne peut être séparée et est toujours nécessaire. De cette manière, al-aslu est l'objet du qiyâs, où un certain problème lui est décrit.

• Al-far'u (branche)

Al-far'u est quelque chose qui n'existe pas dans le texte. Fara' qui signifie branche, est un événement dont la loi n'a pas été déterminée car il n'existe aucun texte pouvant servir de base. Fara' est également appelé maqis (qui est mesuré) ou musyabbah (qui est comparé) ou mahmul (qui est comparé).

• Al-Loi

Al-Hukum est la loi utilisée par Qiyas pour étendre la loi de l'origine jusqu'au loin' (branches). C'est-à-dire que la loi d'ashal qui a été déterminée sur la base du texte et la loi sera également déterminée en fara 's'il existe un 'illat équivalent.

• Al-'illah (attribut)

Illat est une raison similaire entre origine et far' (branche), à ​​savoir une caractéristique trouvée dans ashl, avec cette caractéristique, ashl a une loi. Et avec cette caractéristique, il existe une branche qui est assimilée à la loi Ashl.

---

Types de distribution de Qiyas

La division des qiyas peut être vue sous différents aspects comme suit :

• La division des qiyas en termes de force de l'illat trouvé sur le furu, par rapport à l'illat trouvé sur l'ashal.
  • Qiyas awlawi, à savoir les qiyas où la promulgation de la loi sur le furu est plus forte que la promulgation de la loi sur l'ashal en raison du pouvoir de l'illat sur le furu.
  • Qiyas musawi, à savoir les qiyas où la loi s'applique au furu de la même manière que la loi s'applique à l'ashal car le pouvoir de l'illat est le même.
  • Qiyas adwan, à savoir ceux où l'application de la loi au furu est plus faible que l'application de la loi à l'ashal même si le qiuas remplit les exigences.

• Division des qiyas en termes de clarté de l'illat
  • Qiyas jali, à savoir qiyas dont l'illlat est déterminé dans le texte en même temps que déterminer si la loi est ashal ou non illat est précisé dans le texte, mais le point de distinction entre ashal et furu n'existe certainement pas son influence.
  • Qiyas khafi, à savoir les qiyas dont l'illat n'est pas mentionné dans le texte. Le sens est qu’il est basé sur la loi originelle qui permet à la position d’illat d’être zhanni.

• Division des qiyas en termes de compatibilité de l'illat avec la loi ;
  • Qiyas mumsir, qui s'apparente à deux définitions: premièrement, qiyas illat, le lien entre ashal et furu, est déterminé par le texte de la charia ou de l'ijma. Deuxièmement, le qiyas qui est la nature ain (la nature elle-même) qui relie ashal au furu a un effet sur la loi ain.
  • Qiyas startm, à savoir qiyas qui est la loi illat ashal par rapport à la loi haram, se présente sous la forme de munasib startm.

• La division des qiyas selon que l'illat dans les qiyas est expliqué ou non
  • Qiyas ma'na ou qiyas au sens d'ashal, à savoir les qiyas qui, même si l'illat n'est pas expliqué dans qiyas, cependant, ashal et furu ne peuvent pas être distingués, de sorte que le furu est comme s'il était ashal Seul.
  • Qiyas illat, à savoir les qiyas dont l'illat est expliqué et cet illat est le moteur de la promulgation de la loi en ashal.
  • Qiyas dilalah, à savoir les qiyas dont l'illat n'est pas un moteur de l'application de la loi elle-même mais c'est une nécessité (coutume) de l'illat qui donne une indication sur l'existence de l'illat.

• Division des qiyas en termes de méthodes (masalik) utilisées en ashal et en furu.
  • Qiyas ikhalah, à savoir les qiyas dont l'illat légal est déterminé par les méthodes de munasabah et d'ikhalah.
  • Qiyas syabah, à savoir qiyas dont la loi originelle est déterminée par la méthode syabah.
  • Qiyas sabru, à savoir les qiyas dont la loi illat est déterminée à l'origine par la méthode sabru wa taqsim.
  • Qiyas thard, à savoir les qiyas dont la loi illat est à l'origine déterminée par le thard.

---

Différence entre l'ijtihad et le qiyas

L'Ijtihad concerne les bons événements pour lesquels il existe un texte, mais le dzanni wurud et celui-ci et pour lesquels il n'y a pas de texte. L'ijtihad contenu dans les textes dzanni est de déterminer ce que l'on doit comprendre et de savoir si c'est 'am ou khas. Et s'il l'est, est-il toujours le cas ou mutlaq ormukayyad.

L'ijtihad envers ce qui n'a pas de texte consiste à déterminer la loi au moyen du qiyas, de l'istihsan, du mashlahah murrasa ou d'autres arguments justifiés par la charia. Le domaine des qiyas est constitué d'événements qui n'existent pas dans le texte mais qui sont contenus dans le syara, quelque chose qui est fondamental pour leur être qiyas.

Le qiyas est donc une source de l'ijtihad, tandis que l'ijtihad est plus général que le qiyas. Et parfois, l’ijtihad et les qiyas sont considérés comme identiques. Parmi les différences entre l'ijtihad et le qiyas, il y a que les qiyas ne peuvent pas s'appliquer dans les domaines du culte, du hudud et du kafarat, alors que l'ijtihad peut être pratiqué dans tous les domaines.

C'est l'avis de Seputarjiwa.co.id à propos de Qiyas, J'espère que cela pourra accroître votre perspicacité et vos connaissances. Merci de votre visite et n'oubliez pas de lire les autres articles.