Muinainen Mataram-valtakunta: historian lähteet, kuninkaat, politiikka, perintö

Historia

Muinainen Mataram-valtakunta sijaitsi Yogyakarta-alueella vuorien ja vuorten ympäröimänä, kuten Tangkuban-vuori Perahu, Sindoro-vuori, Sumbing-vuori, Merapi-Merbabu-vuori, Lawu-vuori ja vuoret Sewu.

Muinaisen Mataram-valtakunnan alueen tiedetään olevan erittäin hedelmällinen, koska maata ympäröivät tulivuoret ja virrat, joita ei ole estetty, kuten Bogowonto-joki, Progo-joki, Elo-joki ja Bengawan-joki Yksin.

Tämän valtakunnan alkuperäinen asema oli muuttanut palatseja luonnonkatastrofien vuoksi. Tavallisten ihmisten silmissä muinaisen Mataramin historia sekoitetaan usein islamilaisen Mataramin historiaan.

Vaikka molemmat valtakunnat ovat satojen vuosien päässä toisistaan ​​monin tavoin.

Muinainen Mataram tunnetaan myös nimellä Medang Kingdom, jossa sen hallituksen keskus oli Keski-Jaavalla ja muutti sitten Itä-Jaavaan.

Näiden kahden valtakunnan hyväksymä uskonto oli hindu Shiva, josta myöhemmin muuttui mahayana-buddhalaisuus.

Sillä itse hallintojärjestelmä on hieman erilainen kuin Majapahitin valtakunnan historiassa sen edeltäjänä.

Muinainen Mataram-valtakunta oli myös maatalouden valtakunta, joka jatkoi Kalingga- tai Ho-Ling-valtakunnan valtaistuinta.

Historiallisissa tiedoissa on 3 dynastiaa, jotka hallitsivat muinaista Mataram-valtakuntaa, mukaan lukien Sanjaya-dynastia, Syailendra-dynastia ja Isana-dynastia.

Sanjaya-dynastia on hindulaisen Shivan lahko, kun taas Syailendra-dynastia on buddhalaisuuden seuraaja, Isana-dynastia itsessään on Mpu Sindokin perustama uusi dynastia.

Muinaisen Mataram-valtakunnan perustamisen alku

Nimi Rajya Medang I Bhumi Mataram on yksi viitteistä siitä, että Mataramissa oli kerran maan päällä valtakunta.

Itse Mataramin uskotaan olevan tärkeä alue, josta tuli itse valtakunnan keskus.

Tästä syystä Medang-valtakunnan nimi tunnetaan paremmin kuin Mataram-valtakunta, ja tarkemmin kyseinen Mataram on Hindu Mataram tai Muinainen Mataram.

Muinainen Mataram-valtakunta seisoo merkinnällä, jossa on numero 907, joka tunnetaan nimellä Mantyasih-kirjoitus.

Tämä kirjoitus selittää selvästi, että muinaisen Mataramin tai Medangin valtakunnan ensimmäinen hallitsija oli Rakai Mataram kuningatar Sanjaya.

Kuningattaren titteli ei tarkoita, että hallitsija on nainen, mutta termit Ratu, Rakai ja Bhre ovat saariston alkuperäiset termit viittaamaan hallitsijaan.

Joten Rakai Mataram Sanjayan kuningatar käytti tuolloin kuningattaren otsikkoa, koska tuolloin kuningattaren ja kuninkaan tulkinnoissa ei ollut merkittävää eroa.

Sanjayan äiti nimeltä Sannaha, jolla oli Sanna-veli, joka hallitsi valtakuntaa ilman nimeä.

Mutta valtakunta epäonnistui kaoottisen hallituksensa takia, joten kuningatar Sanjaya tuli ja siivosi sotku.

Vuonna 732 jKr. Kuningatar Sanjaya julkaisi kirjeen, jossa todettiin selvästi, että kuningatar Sanjaya toimi kuninkaana. Tiedetään, että Sannalla on useita nimiä, mukaan lukien Senna ja Bratasenawa.

Sannan hylkääminen Galuhin valtakunnan valtaistuimelta palvelemisen jälkeen vuodesta 706-716 jKr laukaisi pysäyttämätön kapina.

Ja kapinan tarkoituksena oli yhdistää kuningas Sanna, jonka johtajana toimi Sanjayan setä Purbasora.

Kun Purbasora oli karkottanut hänet väkisin, kuningas Sanna tunsi olevansa oikeutettu saamaan valtaistuimensa takaisin, ja sitten hän juoksi parhaan ystävänsä, ensimmäisen Sundusen kuninkaan, Tarusbawan, luo.

Itse asiassa Galuhin valtakunnalla ja Sundan valtakunnalla on enemmän siteitä kuin ystäviä molemmat ovat osa Tarumanegaran valtakunnan historiaa, joka lopulta jaettiin kahteen osaan osa.

Ja sitten Galuhin valtakunta huolehti Sannasta ja hänen perheestään hyvin.

Kuningas Tarusbawa seurasi tarkkaan Sanna-perheen jokaista askelta, jotta hän tunsi hyvin sympatiaa ystävälleen.

Ja päätti mennä naimisiin tyttärensä Sanjayan, Sannahan, Sannan sisaren, pojan kanssa.

Avioliiton solmimisen jälkeen Sanjayalla oli vapaa mahdollisuus pelata politiikkaa valtakunnassa. Koska hän aikoo kostaa Purbasora-perheen toteuttamastaan ​​vallankaappauksesta.

Sitten Sanjaya välitti aikomuksensa suoraan anopilleen tavoitteenaan saada siunauksensa sekä apua sodan järjestämisessä perheen valtakunnan palauttamiseksi.

Kostostrategia alkaa Sanjayan nimittämisestä Sundan valtakunnan kuninkaaksi.

Sanjaya ei hallinnut suoraan suurella nimellään, vaan aikomuksena oli yrittää johtaa Sundan kuninkaallista hallitusta korvaamaan ikääntynyt appi.

Oletettavasti kuninkaallinen valta joutui vaimon käsiin, mutta koska vaimo ei kyennyt johtamaan hallitusta, niin hän luotti miehensä hallintaan enemmän.

Joten lopulta Sanja hallitsee kolmea valtakuntaa kerralla.

Sanjayan kyvyn vuoksi hallita Sundan valtakuntaa, joka sisältyi Länsi-Jaavan alueeseen.

Sanjaya osallistui myös Kalinggan valtakunnan historiaan. Hän korvasi kuuluisan kuningattaren Siman, joka oli hyvin oikeudenmukainen hallitessaan ja miehittäen Kalinggan valtakunnan valtaistuinta.

Sitten 7. vuosisadalla Sanjaya päätti hallituskautensa jakamalla valtakunnan kahteen osaan ja luovuttamalla sen pojalleen.

Sitten Sanjaya meni Mataramin luo toteuttamaan aikomuksensa alusta alkaen ottaa vallan siellä ja tulla kuninkaaksi muinaisessa Mataramissa.

Kun hänen tavoitteensa oli onnistunut, hän aloitti kaiken uudelleen alusta alkaen, jotta historia tunsi Sanjayan paremmin muinaista Mataram-valtakuntaa hallitsevan Sanjaya-dynastian perustajana.

Muinaisen Mataram-valtakunnan kulta-aika

1. Sanjaya-dynastia tai Sanjaya-dynastia

Muinaisen Mataram-valtakunnan kirkkaus on todellakin nähty alusta alkaen. Kaikki kiitos Sanjayan johtajuuden sielulle, joka on erittäin arvoinen kutsumiseksi kuninkaaksi.

Sanjaya ei vain halua valtaistuinta, vaan ymmärtää myös pyhät kirjoitukset, joita hän noudattaa, koska hän on hyvin uskollinen Shiva Hindu.

Hänen toimikautensa aikana muinaisella Mataram-valtakunnalla oli jalostetun riisin muodossa maatalouden hyödykkeitä vastaamaan ihmisten tarpeita valtakunnan ulkopuolella ja sisällä.

Ja erityisesti, Sanjaya ei koskaan odottanut brahminien käskevän häntä rakentamaan temppeli hindujen pyhäksi palvontapaikaksi.

Vaikka Sanjaya kannatti hyvin hindulaisuuden kehitystä Indonesiassa, hän oli viisas kuningas.

Tämä heijastuu Majapahitin valtakunnan historiaan, jossa Negarakertagama-kirjan mukainen motto Bhinneka Tunggal Ika on soveltanut menestyksekkäästi.

Hän osallistui myös väestön yhdistämiseen omaksumaan muut uskonnot. Tuolloin oli vain kaksi uskontoa, joilla oli merkittävä vaikutus väestön elämään, nimittäin hindulaisuus ja buddhalaisuus.

2. Rakai Panangkaran

Rakai Panangkaran onnistui voittamaan pienet kuninkaat, jotka palvelivat muinaisessa Mataram-alueella, ja seurasi myös kuningatar Sanjayan valtaistuinta muinaisessa Mataram-valtakunnassa.

Hallinnossaan hindut asuivat pohjoisella Mataramin alueella, kun taas hindut olivat mukavampia miehittämällä Keski-Jaavan eteläosaa.

Paikkakohtainen ero on tarkoitettu siten, että nämä kaksi uskontoa voivat elää rinnakkain, suorittaa palvonnansa ja olla vuorovaikutuksessa samojen ihmisten kanssa.

Koska Rakai Panangkaran uskoo, että usko on vahvempi, jos olet usein yhteydessä saman uskonnon ihmisiin.

Uskonnollisten asioiden lisäksi muinaisen Mataramin asukkaat jatkoivat hyvien kauppasuhteiden ja muiden työpaikkojen ylläpitämistä.

Rakai Panangkaran vaihtoi oman uskontonsa mahajaana-buddhalaisuuteen siitä hetkestä lähtien, kun hän perusti uuden dynastian jonka nimi oli Syailendra ja joka tarkoitti myös sitä, että oli toinen dynastia, joka hallitsi Mataram-valtakuntaa Muinainen.

Rakai Panangkaran on tunnettu rohkeasta sielustaan, joka on hyvin silmiinpistävä.

Rakai Panangkaranin hallituskaudella ainutlaatuista oli, että hindut ja buddhalaiset asuivat rinnakkain turvallisessa ja mukavassa elämässä.

Hindut perustivat Diengin ja Gedong Songon temppelit, jotka ovat nyt hindutemppeleitä. Muinaisen Mataramin eteläosassa sijaitsevien Mendutin, Prambananin ja Borobudurin lisäksi, jotka ovat nyt myös buddhalaisia ​​temppeleitä.

Kehityksen aikana kaksi klaania olivat taistelleet. Ongelma ei ole kaukana kuninkaan vallan asioista.

Viha voitti kuitenkin Sanjaya-dynastian rakai Pikatanin rohkeus, joka omaksui hindulaisuuden mennä naimisiin Pramodhawardhanin, Samarattunggan prinsessan kanssa, joka aloitti Borobudurin rakentamisen dynastiasta Syailendra.

Lopuksi kaksi dynastiaa ja uskontoa istuivat takaisin kuninkaallisessa palatsissa ja muodostivat.

Muinainen Mataram-valtakunta jatkoi kehitystään, kunnes sen voima putosi Dyah Balitungin käsiin.

Hän oli kuningas, joka pystyi yhdistämään Jaavan yhden valtakunnan alaisuuteen, jopa hänen voimansa pääsi Balin saarelle.

Muinaisen Mataram-valtakunnan sijainti ja alue

Muinainen Mataram-valtakunta sijaitsi Keski-Jaavalla, jonka ydin tunnettiin Mataramin maana.

Tätä aluetta ympäröivät vuoret ja vuoret, kuten Tangkuban Perahun vuori, Sindoro-vuori, Sumbing-vuori, Merapi-Merbabu-vuori, Lawu-vuori ja Sewu-vuoret.

Sen lisäksi, että monia jokia, kuten Bogowonto-joki, Progo-joki, Elo-joki ja Bengawan Solo -joki, ruokitaan, tämä saa Mataramin kuuluisaksi hedelmällisyydestään.

Muinaisen Mataram-valtakunnan kuningas

Slamet Muljanan teorian mukaan luettelo kuninkaista, jotka kerran hallitsivat muinaista Mataram-valtakuntaa, ovat seuraavat:

1. Sanjaya, (oli Medangin kuningaskunnan perustaja)
2. Rakai Panangkaran, (Syailendra-dynastian hallituskauden alku)
3. Rakai Panunggalan alias Dharanindra
4. Rakai Warak alias Samaragrawira
5. Rakai Garung eli Samaratungga
6. Rakai Pikatan, Pramodawardhanin aviomies (Sanjaya-dynastian nousun alku)
7. Rakai Kayuwangi eli Dyah Lokapala
8. Rakai Watuhumalang
9. Rakai Watukura Dyah Balitung
10. Mpu Daksha
11. Dyah Tulodong Kite Rakai
12. Rakai Sumba Dyah Wawa
13. Mpu Sindok, Itä-Jaavan varhainen aika
14. Sri Lokapala (Sri Isanatunggawijayan aviomies)
15. Makuthawangsawardhana
16. Dharmawangsa Teguh (Medangin valtakunnan loppu)

Yllä olevasta luettelosta vain Sanjaya käyttää kuningattaren arvonimiä, kun taas seuraavat kuninkaat käyttävät otsikkoa Sri Maharaja.

Muinaisen Mataramin valtakunnan historian lähteet

On olemassa kaksi pääasiallista historiallista lähdettä, jotka osoittavat muinaisen Mataram-valtakunnan perustamisen, nimittäin kirjoitusten ja temppelien muodossa, joita voimme vielä löytää tänään.

Muinaisen Mataram-valtakunnan kirjoitukset seuraavat:

1. Canggalin kirjoitus, joka löytyi Canggalin kylässä sijaitsevan Guning Wukir -temppelin sisäpihalta, lukee vuotta 732 jKr. Tämä kirjoitus käyttää Pallawan kirjaimia ja sanskritin kieltä, joka kertoo kuningas Lingan (Shivan symboli) perustamisesta Kunjarakunjan kylään. Sanjaya ja sen lisäksi kertoi myös, että edellinen kuningas oli Sanna, jonka myöhemmin korvasi Sanjaya Sannahan poika (Sannahan sisko). Sana).
2. Kalasan-kirjoitus, joka löytyy Kalasan-kylästä, Yogyakarta, on merkitty vuoteen 778 jKr. Siinä kerrotaan, että Raja Pangkaran rakensi pyhän rakennuksen jumalatar Taralle ja pappiluostarin. Syaelendran ja Panangkaranin perheiden pyynnöstä, jotka myös lahjoittivat Kalasanin kylän Sangghalle (muslimit) Buddha).
3. Mantyasih-kirjoitus, joka löytyy Mantyasih Kedusta, Keski-Jaavasta, on vuodelta 907 jKr. Se sisältää sukututkimusluettelon muinaisista Mataram-kuninkaista, jotka edeltivät Rakai Watukura Dyah Balitungia, nimittäin kuningas Sanjaya, Rakai Panangkaran, Rakai Panunggalan, Rakai Warak, Rakai Garung, Rakai Pikatan, Rakai Kayuwangi ja Rakai Watuhumalang.
4. Klurak-kirjoitus, joka löydettiin Prambananin kylästä, oli 782 jKr, johon oli kirjoitettu Pranagari-kirjaimet indonesian kielellä Sanskritin kieli, joka kertoo Manjusri Acran valmistusprosessin kuningas Indralta, jolla on otsikko Sri Sanggramadananjaya.

Edellä olevien kirjoitusten lisäksi muinainen Mataram-valtakunta jätti myös temppelin muodossa olevan paikan, joka on olemassa tänään.

Niitä ovat Kalasanin temppeli, Plaosan-temppeli, Prambanan-temppeli, Sewu-temppeli, Mendut-temppeli, Pawonin temppeli, Sambisarin temppeli, Candi Sari, temppelit, Kedulan, Morangan temppelit, Ijo temppelit, Barong temppelit, Sojiwan temppelit, ja tietysti kaikkein kolostaalisin on Candi Borobudur.

Elämä muinaisessa Mataram-valtakunnassa

1. Sanjaya-dynastia

Poliittinen elämä

Metyasih-kirjeen sisältämien tietueiden perusteella Rakai Watukumara Dyah Balitung (Wangsa Sanjaya 9) he antoivat lahjoja maan muodossa viidelle patihalleen, jotka palvelivat suuresti Mataram.

Kirjoitus mainitsee myös useita kuninkaita, jotka hallitsivat Sanjaya-dynastian aikana, mukaan lukien:

• Rakai Sri Mataram Sanjayan kuningatar (732-760 jKr)

Sanjaya-dynastian ajanjakso oli Shiva-temppelien perustamisen ajanjakso Dieng-vuorelle.

Sri Rakai Mataram Kuningatar Sanjaya istui keskellä kuninkaallista valtaistuinta ja myöhemmin hänen tilalleen tuli hänen poikansa nimeltä Rakai Panangkaran.

• Sri Maharaja Rakai Panangkaran (760-780 jKr)

Rakai Panangkaran, mikä tarkoittaa, että jalo kuningas onnistui kehittämään valtakunnan alueen potentiaalia.

Kirjoituksen mukaan Rakai Panangkaranin aikana rakennettiin temppeli, jota kutsuttiin Taran temppeliksi, ja siihen oli tallennettu jumalatar Taran patsas.

Koska se sijaitsee Kalasanin kylässä, temppeli tunnetaan nimellä Kalasan Temple.

• Sri Maharaja Rakai Panunggalan (780-800 jKr)

Rakai Pananggalanilla on jalo kuningas, joka välittää ajan kierrosta. Nimensä totta.

Hänellä oli tärkeä merkitys vanhan jaavan kalenterijärjestelmässä. Tehtävässä ja näyssä Rakai Panggalan tukee aina tieteen merkitystä. Ja vision ja tehtävän toteuttamisessa se on kirjattu Catur Guruun.

Shakinopettajat ovat:

• Guru Sudarma, vanhempi, joka synnytti ihmisen.
• Itseapua opettaja, Herra
• Opettaja Surasa, herra ja rouva Opettajat koulussa
• Guru Wisesa, lainsäätäjä yhteisen edun hyväksi

• Sri Maharaja Rakai Warak (800-820 jKr)

Sri Maharaja Rakai Warakilla oli tärkeä rooli sotilasmaailmassa, koska hänen hallituskautensa aikana sotilasmaailma kehittyi hyvin nopeasti.

• Sri Maharaja Rakai Garung (820-840 jKr)

Garung, joka tarkoittaa jaloa kuningasta, joka kestää kaikenlaisia ​​esteitä. Kansansa vaurauden puolesta kuningas työskenteli aamusta myöhään yöhön.

• Sri Maharaja Rakai Pikatan (840-856 jKr)

Rakai Pikatanin hallituskaudella Sanjaya-dynastia koki loistavan ajan. Hänen hallituskautensa aikana Balaputera Dewan joukot hyökkäsivät hänen alueelleen.

Rakai Pikatan kuitenkin säilytti edelleen maansa itsemääräämisoikeuden, jopa Balaputera Dewa -joukot voitiin vetäytyä ja paeta Palembangiin.

Rakai Pikatanin aikana rakennettiin Prambananin ja Roro Jonggrangin temppelit.

• Sri Maharaja Rakai Pikatan (840-856 jKr)

Sanjaya-dynastia koki kukoistuksen Rakai Pikatanin hallituskaudella. Hänen hallituskautensa aikana Balaputera Dewan joukot hyökkäsivät hänen alueelleen.

Rakai Pikatan kuitenkin säilytti edelleen maansa itsemääräämisoikeuden, jopa Balaputera Dewa -joukot voitiin vetäytyä ja paeta Palembangiin.

Rakai Pikatanin aikana rakennettiin Prambananin ja Roro Jonggrangin temppelit.

• Sri Maharaja Rakai Kayuwangi (856-882 jKr)

Siwagraha-kirjoitus kertoo, että Sri Maharaja Rakai Kayuwangilla oli tuolloin Sang Prabu Dyah Lokapalin titteli.

• Sri Maharaja Rakai Watuhumalang (882-899 jKr.)

Rakai Watuhumalangilla on periaate hallituksessaan, nimittäin Tri Parama Arta.

• Sri Maharaja Rakai Watukura Dyah Balitong (898-915 AD)

Dyahin aikaan Balitong oli myös Sanjaya-dynastian kukoistus. Tuolloin kuningas oli aktiivinen luomassa Cipta Karya -toimintaa, joka toimi kehittäen hänen yhteisöään.

• Sri Maharaja Rakai Daksottama (915-919 jKr)

Dyah Balitongin hallituskaudella Sri Maharaja Rakai Daksottama käskettiin korvaamaan Dyah Balitong Hindu Mataramin kuninkaana.

• Sri Maharaja Dyah Tulodhong (919 - 921 jKr)

Rakai Dyah Tulodhong korvasi Rakai Daksottaman johtamaan Hindu Mataram -yhteisöä, tämä todetaan Poh Galuh -tekstissä, joka lukee numeron 809 jKr.

Hallituskautensa aikana Dyah Tulodhong oli hyvin huolissaan brahmineista.

• Sri Maharaja Dyah Wawa (921-928 jKr)

Sri Maharaja Dyah Wawa on diplomatian asiantuntija, joten hänet tunnetaan hyvin kansainvälisen poliittisen areenan asioissa.

Talouselämä

Sanjaya-dynastian aikana taloudellinen elämä nojautui tuolloin maatalousalaan, koska se sijaitsi sisätiloissa ja myös hedelmällistä maaperää.

Ajan myötä tämä valtakunta alkoi kehittää elämää merenkulun alalla.

Tämä alkoi, kun Balitungin hallitus käytti hyväkseen Bengawan Solo -joen olemassaoloa tärkeimpänä kauppaliikenteen reittinä Itä-Jaavan pohjoisrannikolle.

Uskonnollinen elämä

Canggalin kirjoituksiin kirjoitettujen muistiinpanojen perusteella voidaan päätellä, että Sanjaya-dynastialla oli hindu uskonnollisia vakaumuksia Shiva-lahkon kanssa.

2. Syailendran dynastia

Poliittinen elämä

Syailendra-dynastian aikana löydettyjen erilaisten kirjoitusten perusteella tiedetään, että tuolloin hallitsi useita kuninkaita, mukaan lukien:

• Bhanu (752-775 jKr)

Raja Bhanu oli Syailendra-dynastian perustaja, joka oli myös ensimmäinen kuningas.

• Višnu (775-782 jKr)

Wisnin hallituskaudella Borobudurin temppeli rakennettiin 778 paikkaan.

• Indra (782-812 jKr)

Indran hallituskaudella hän teki kirjoituksen nimeltä Klurak, johon oli merkitty vuosi 782 jKr, joka sijaitsee Prambananin alueella.

Dynastia osallistui ekspansiiviseen poliittiseen järjestelmään tämän hallituskauden aikana. Indran hallituksen toteuttaman alueen laajentamisen tarkoituksena on hallita Malakan salmen ympärillä olevaa aluetta.

Sitten Syailendran vallan vaikutusta Sriwijayaan vahvisti se, että kuningas Indra solmi poliittisen avioliiton. Kuningas Indra meni naimisiin poikansa Samarottunggan kanssa kuningas Srivijayan tyttären kanssa.

• Samaratungga (812-833 jKr)

Samaratungga korvasi kuningas Indran johtajuuden vuonna 812. Hänellä oli tärkeä rooli mataramilaisten elämän kaikkien ulottuvuuksien sääntelyssä.

Buddhalaisen Mataramin kuninkaana hän todella ymmärtää uskontonsa ja kulttuurinsa arvot.

Hänen aikanaan aloitettiin myös Borobudurin temppeli, mutta ennen kuin Borobudurin temppeli valmistui Samaratungga kuoli, ja hänen seuraajaksi tuli hänen poikansa, Balaputra Dewa, Pojan poika jalkavaimo.

• Pramodhawardhani (883-856 jKr)

Pramodhawardhani on Samaratunggan tytär, joka on kuuluisa erittäin älykkäästä ja kauniista.

Hänellä on nimi Sri Kaluhunan, mikä tarkoittaa keratiinisekaria, joka on kansan toivon perusta.

Pramodhawardhanista tuli myöhemmin Sanjaya-dynastian kuningas Rakai Pikatanin puoliso.

• Balaputera Dewa (883-850 jKr)

Balaputera Dewa on kuningas Samaratunggan poika äitinsä nimeltä Dewi Tara, Srivijayan kuninkaan tytär.

Ratu Boko -kirjoituksen mukaan todetaan, että Rakai Pikatan, Pramodhawardhanin aviomies, taisteli kuninkaallisen johdon valtaistuimen puolesta.

Belaputera Dewa tuntuu oikeutetumalta valtaistuimelle, koska hän on verinen poika Syailendra ja eri mieltä Rakai Pikatanin valtaistuimesta, joka oli jälkeläinen Sanjaya.

Sisällissodassa Balaputera Dewa voitettiin ja pakeni Palembangiin.

Sosiaalinen elämä

Itse asiassa Syailendra-dynastian aikana ei ollut selvästi tiedossa hänen sosiaalisesta elämästään.

Temppelien muodossa olevien pyhäinjälkien perusteella historioitsijat päättelevät, että sosiaalinen elämä oli tuolloin hyvin järjestettyä.

Tämä näkyy tapana, jolla cadi tehdään yhdessä yhteisön työntekijöiden kanssa. Lisäksi siinä päätellään, kuinka tottelevainen kansa tottelee kuninkaansa.

Kahden eri uskonnon olemassaolon myötä suvaitsevaisuus ihmisten keskuudessa on myös erittäin hyvä.

Talouselämä

Talouselämä Syeilendta-dynastian aikana, ihmiset olivat maanviljelijöitä, kauppiaita ja käsityöläisiä.

Tässä dynastiassa verot on asetettu myös koko Mataram-yhteisölle.

Tämä käy ilmi Karang Tengahin kirjoituksesta, joka kertoo, että Rakryan Patatpa Pu Palar rakensi pyhän rakennuksen, josta tuli veronmaksua noudattavien ihmisten symboli.

Uskonnollinen elämä

Suurin osa sheilendradynastian aikana hallinneista kuninkaista omaksui mahayana-buddhalaisuuden, se osoitti myös, että buddhalaisuus oli tullut Mataramiin.

Buddhalaistyylisen temppelin olemassaolon perusteella voidaan myös päätellä, että yhteisö on myös mahayana-buddhalainen.

Muinaisen Mataram-valtakunnan kirkkaus

Kuningas Balitungin (898-910 jKr.) Hallituskaudella muinainen Mataram-valtakunta oli kirkkaudensa huipulla.

Kuningas Balitungin johdolla tämä valtakunta onnistui valloittamaan idän alueet.

Siksi muinaisen Mataramin kuningaskunnan alue laajeni, ja se kattoi Bagelenin (Keski-Jaava) Malangiin (Itä-Jaava).

Muita syitä muinaisen Mataram-valtakunnan kirkkauteen ovat seuraavat:

• Nousu valtaistuimelle Sanjaya, joka on erittäin taitava sodan alalla
• Hujung Galuh -säiliön rakentaminen Waringin Sapta -alueelle (Waringin Pitu) joen virtauksen säätelemiseksi Raivoissaan satamaan tuli niin monta kauppalaivaa Bengalista, Sri Lankalta, Cholasta, Champasta, Burmasta ja muilta että.
• Voimansiirto Keski-Jaavalta Itä-Jaavalle perustuu seuraaviin tekijöihin:
  1. Suurten jokien olemassaolo, mukaan lukien Brantas-joki ja Solo-joki, jotka helpottavat kauppaliikennettä.
  2. Laaja alanko, joka sallii riisinviljelyn laajamittaisesti.
  3. Itä-Jaavan sijainti oli tuolloin lähellä pääkauppatietä, nimittäin maustekauppareittiä Malukusta Malackaan.

Muinaisen Mataram-valtakunnan kaatuminen

Muinaisen Mataramin valtakunnan romahtamiseen vaikuttivat useat tekijät, nimittäin:

1. Merapi-vuoren purkaus, joka sipaisi laavaa ja hautasi valtakunnan rakentamat temppelit, niin että temppelit vaurioituivat automaattisesti.
2. Poliittinen kriisi vuosina 927-929 jKr.
3. Valtakunnan sijainnin muuttaminen taloudellisista syistä. Muinainen Mataram-valtakunta muutti Keski-Jaavan alueelle, joka oli vähemmän hedelmällinen, missä suuret joet olivat harvinaisia, eikä strategisia satamia ollut.

Mpu Sindok toimi Rake I Hinona, kun Wawasta tuli kuningas Mataramissa, ja sitten hän muutti Itä-Jaava ja perusti siellä Isyana-dynastian ja teki Walunggaluhista keskustan kuningaskunta.

Mpu Sindok, joka rakensi uuden dynastian nimeltä Isanawangsa, onnistui muodostamaan Mataram-valtakunnan jatkoa edelliselle Keski-Jaavalle keskittyneelle valtakunnalle.

Mpu Spoon johti tätä dynastiaa vuodesta 929 AD-948 AD.

Historiallisia lähteitä Mataram-valtakunnasta Itä-Jaavan alueella ovat Pucangan-kirjoitus, Anjukladang-kirjoitus ja Pradah, Limus-kirjoitus, Sirahketing-kirjoitus, Wurara-kirjoitus, Semangaka-kirjoitus, Razor-kirjoitus, Turun Hyang -teksti ja kirjoitus Gandhakuti, joka sisältää Airlanggan luovuttaman kruununprinssin aseman serkulleen nimeltä Samarawijaya Teguhin poika Dharmawangsa.

Muinaisen Mataram-valtakunnan perintö

Muinaiset Mataram-valtakunnan merkinnät

Mataram Kingdom on yksi Indonesian suurimmista valtakunnista, ja siellä on paljon historiallisten esineiden pyhäinjäännöksiä, kuten:

1. Hankala kirjoitus

Gunung Wukir -merkintä tai Sanjaya-kirjoitus tai yleisesti nimeltään Canggal-kirjoitus on merkintä, jolla on numero 654 Saka tai 732 jKr.

Se löydettiin Gunung Wukirin temppelin piha-alueelta, juuri Kadiluwihin kylästä, Salamin osa-alueelta, Magelangista, Keski-Jaavalta.

Tämä kirjoitus on kirjoitettu Pallawa-kirjoitus ja sanskritin kielellä. Tätä kirjoitusta pidetään kuningatar Sanjayan itsensä julistuksena vuonna 732 universaalina johtajana muinaisessa Mataram-valtakunnassa.

2. Kelurak-kirjoitus

Kelurak-kirjoitus löydettiin vuodelta 782 jKr., Joka löydettiin lähellä Lumbung-temppeliä, tarkalleen Kelurak-kylästä, Prambananin temppelikompleksin pohjoispuolella, Keski-Jaava.

Tämän merkinnän kunto on heikentynyt, koska se on kulunut aikaa niin, että sen sisältöä ei tunneta varmuudella.

Pääpiirteittäin otettuna tämän kirjoituksen sisältö kuvaa kuitenkin pyhän rakennuksen pystyttämistä Manjusrin patsaalle kuningas Indran käskystä nimellä Sri Sanggramadhananjaya.

Asiantuntijoiden mukaan kyseinen pyhä rakennus on Sewu-temppeli, joka sijaitsee Prambananin temppelikompleksissa.

3. Mantyasih-kirjoitus

Mantyasih-kirjoitus löydettiin Matesehin kylästä, Pohjois-Magelangista Keski-Jaavalta, joka sisältää Mataramin kuninkaan sukututkimuksen Balitungin kuninkaan edessä.

Tämä kirjoitus tehtiin yrityksenä legitimoida Balitung oikeutetuksi valtaistuimen perilliseksi, Joten tämä kirjoitus mainitsee kuninkaan ennen kuin Balitung oli täysin suvereeni valtakunnan alueella Muinainen Mataram.

Kirjoituksessa todetaan myös, että Balitung on määrittänyt Mantyasihin kylän verovapaaksi alueeksi.

Tähän asti Metesehin kylässä on kivilaasti, jonka uskotaan olevan paikka suorittaa sima-määritysseremonia tai perdikan-kylä.

Paitsi, tämä kirjoitus kertoo myös Susundara-vuoren ja Wukir Sumbingin olemassaolosta, jotka tunnetaan nyt nimellä Sindoro ja Sumbing.

Ja sana "Mantyasih" itsessään voidaan tulkita "uskoksi rakkauteen".

4. Sojomerto-kirjoitus

Löydetty Sojomerto Villagesta, Rebanin alueelta, Batang Regency, Keski-Jaava, tämä kirjoitus on jäänne Syeilendra-dynastiasta, jolla on Kawi-kirjoitus ja vanha malaiji.

Mikä erottaa tämän kirjeen muista, on, että se ei kuitenkaan sisällä vuosilukua Paleografisen analyysin tulkinnan perusteella tämä kirjoitus tehtiin 7. vuosisadalla tai 8. vuosisadan alussa jKr.

Tämän kirjeen sisältö kertoo itse päähenkilön Dapunta Selendran perheestä, nimittäin hänen isänsä nimeltä Santanu ja hänen äitinsä nimeltä Bhadrawati.

Prof. Dr. Boechari, hahmo nimeltä Dapunta Selendra, on Hindu Mataram -valtakunnassa hallinneiden Syailendra-dynastian jälkeläisten kuninkaiden edeltäjä.

5. Tri Tepusan -merkintä

Tässä kirjoituksessa todetaan, että vuonna 842 jKr Sri Kahulunnan antoi maansa Tri Tepusanin kylässä Kamulan I Bhumisambharan pyhän paikan rakentamiseksi ja ylläpitämiseksi.

Mikä on todennäköisesti muinaisen Borobudurin temppelin nimi. Tämän kirjeen kaksoiskappale on tallennettu Borobudurin temppelimuseoon.

6. Wanua Tengah III -teksti

Löydetty kentältä Kedunglo Hamlet, Gandulan Village, Kaloran, joka on noin 4 km koilliseen Temanggung Citystä marraskuussa 1983.

Se on kirjoitus, jossa mainitaan kokonaan luettelo kuninkaista, jotka olivat hallinneet Mataramissa ennen kuningas Rake Watukara Dyah Balitungin hallituskautta.

Tutkijat pitävät tätä merkintää erittäin tärkeänä, koska siinä mainitaan täydellinen luettelo Mataramin kuninkaiden 12 nimestä, joka täydentää kuninkaiden luetteloa.

Se mainitaan Mantyasih-kirjoitus tai Kedu Copper Inscription), jossa mainitaan vain 9 kuninkaiden nimeä.

7. Rukam-kirjoitus

Prasasri Rukam kirjoitti numerolla 829 Saka tai 907 jKr. Joka löydettiin Petaronganin kylästä, Parakanin osa-alueelta Temanggungista Keski-Jaavalta vuonna 1975.

Tämä kirjoitus on kahden suorakaiteen muotoisen kuparilevyn muodossa. Ensimmäinen levy koostuu 28 rivistä, kun taas toisessa levyssä on 23 riviä, joiden kirjoitus ja kieli on käytetty vanhaa jaava.

Tämän kirjoituksen sisältö koskee Nini Haji Rakryan Sanjiwanan vihkimistä Rukamin kylään, koska Rukamin kylä on kärsinyt tulivuorenpurkauksesta.

Sitten Rukamin kylän asukkaille annettiin velvollisuus ylläpitää kaikkia Limwungin alueen pyhiä rakennuksia.

Ja tutkijoiden mukaan on mahdollista, että pyhä rakennus, johon viitataan, on Sajiwanin temppeli. Tätä temppeliä kutsutaan usein nimellä Sojiwan, joka sijaitsee lähellä Prambananin temppeliä.

8. Plumungan-kirjoitus

Hamlet Plumunganista löydetyllä merkinnällä on merkitys vuodelle 750 jKr, jonka uskotaan olevan Salatigan kaupungin alkuperä.

Historiallisten tietojen mukaan tässä kirjoituksessa mainitaan lakisäännös, nimittäin Hampra Villagen maa-alueen tai autonomisen aseman määrittäminen.

Tuolloin tällaisia ​​säännöksiä pidettiin erittäin tärkeinä, etenkin Hampran alueen ihmisille.

Plumpungan-merkinnän määrittäminen on lähtökohta Hampran alueen perustamiselle, joka on virallisesti uskottu alue tai joka tunnetaan myös nimellä itsenäinen ammatinharjoittaminen.

Juuri siellä, missä tämä kirjoitus sijaitsee, nimittäin Hampran kylässä, nyt kylä on tullut Salatigan kaupungin hallintoalueelle.

Joten voidaan päätellä, että Hampra Village, jolle aiemmin myönnettiin verovapaus Mataram-valtakunnan aikana, on nykyään Salatigan alue.

9. Siwargrha-kirjoitus

Tämän kirjeen sisällä on kirjoitettu chandrasengkala "Wwalung gunung sang wiku", joka tarkoittaa lukua 778 Sakaa (856 jKr.).

Tämän kirjoituksen sanotaan antaneen Dyah Lokapala tai Rakai Kayuwangi Rakai Pikatanin hallituskauden päättymisen jälkeen.

Tämä kirjoitus kertoo kuvauksesta temppeliryhmästä, joka on omistettu Lord Shivalle nimeltään Shivagrha (sanskritin kielellä: Shivan talo), joka sopii hyvin temppeliryhmään Prambanan.

10. Gondosuli-kirjoitus

Löydetty Gondosulin temppelin raunioista, Gondosulin kylästä, Bulu District, Temanggung, Keski-Jaava.

Tämän kirjeen antoi prinssi nimeltä Rakai Rakarayan Patapan Pu Palar, joka oli myös Mataramin kuninkaan Rakai Garungin veli.

Tämä kirjoitus koostuu kahdesta kappaleesta nimeltä Gandasuli I (Dang pu Hwang Glis) ja Gandasuli II (Sanghyang Wintang).

Tämä kirjoitus on kirjoitettu Kawi-kirjoituksella (vanha jaava) ja vanhan malaijan kielellä, ja siihen on merkitty vuosi 792M.

Tässä kirjoituksessa kirjoitettu teksti koostuu viidestä palkkista, jotka kertovat Syailendran itsenäisyyden ja voiton filosofiasta ja ilmaisusta.

11.Kayumwungan-kirjoitus / Central Coral Kayumwungan -merkintä

Kayumwungan / Coral Tengah -teksti Kayumwungan-kirjoitus on kirjoitus, joka löytyy Karangtengah Hamletista, Temanggung Regency, Keski-Jaava viidellä kivenpalalla, joten tämä kirjoitus tunnetaan myös nimellä Karang Tengah.

Tämä kirjoitus on sanskritin kielellä ja tämän kirjeen sisältö kertoo Samaratungga-nimisestä kuninkaasta.

Sitten hänen poikansa nimeltä Pramodawardhani rakensi pyhän Jinalaya-rakennuksen ja myös rakennuksen nimeltä Wenuwana (Sanskritin kielellä: Venuvana, joka tarkoittaa "bambumetsää"), jota käytetään "megakuninkaan" (nimi Lordi Indra).

Ehkä tässä mainittu kuningas on kuningas Indra tai Dharanindra Sailendran perheestä.

12. Sankhara-kirjoitus

Tämä kirjoitus on 8. vuosisadalta jKr. Peräisin oleva kirjoitus, joka löydettiin Sragenin alueelta Keski-Jaavalta.

Valitettavasti tämä kirjoitus on kadonnut ja toistaiseksi sen sijaintia ei tunneta. Tätä merkintää pidettiin yksityisessä museossa, Adam Malik -museossa.

Ja vuosina 2005 tai 2006 museo suljettiin konkurssin takia, joten sen kokoelmat myytiin yksinkertaisesti.

Kaiken tämän lisäksi tämä kirjoitus kertoo hahmosta nimeltä King Sankhara, joka on vaihtanut uskontoa, koska Shivan uskonto on omaksunut, usko, jota monet ihmiset pelkäävät.

Sitten kuningas kääntyi buddhalaisuuteen, koska kirjoituksen mukaan buddhalaisuus on myötätunnon uskonto.

Ja aiemmin mainittiin myös, että kuningas Sankharan isä kuoli sairaudessa 8 päivän ajan.

Siksi Sankhara pelkäsi 'mestaria', joka ei ollut totta, jätti sitten Shiva-uskonnon ja kääntyi Mahayana-buddhalaisuuteen ja muutti valtakuntansa keskuksen itään.

Kirjassa Indonesian kansallinen historia todetaan, että Sankharan kuningas rinnastetaan Rakai Panangkaraniin.

Sillä välin kuningas Sankharan isä, jonka nimeä ei mainita kirjoituksessa, rinnastetaan kuningas Sanjayaan.

13. Ngadoman-kirjoitus

Tämä kirjoitus löydettiin Salatigan alueelta, aivan Ngadomanin kylästä, lähellä Salatigaa, Keski-Jaava. Tätä kirjoitusta pidetään tärkeänä, koska sillä oli todennäköisesti rooli välittäjänä Kawi- ja Buda-käsikirjoitusten välillä.

14. Kalasan-kirjoitus

Kalasan-kirjoitus on Sanjaya-dynastian muinaisesta Mataram-valtakunnasta jättämä kirjoitus, jonka numero on 700 Sakaa tai 778 jKr.

Tämä kirjoitus löytyi Kalasanin, Slemanin, Yogyakartan osa-alueelta ja se on kirjoitettu Pranagari (Pohjois-Intia) ja sanskritin kirjaimilla.

Tämä kirjoitus kertoo, että Guru Sang Raja onnistui suostuttelemaan Maharaja Tejahpura Panangkaranaa tai Kariyanaa Panangkara, joka on Sailendra-perheen (Sailendra Wamsatilaka) mustika perheen pyynnöstä Syailendra.

Rakentaa pyhä rakennus jumalatar Taralle ja luostari papeille sekä lahjaksi Kalasanin kylälle sanghalle (buddhalaisille).

Pyhä rakennus, johon tässä kirjoituksessa viitataan, on Kalasan-temppeli.

Johtopäätös

Muinainen Mataram-valtakunta on valtakunta, joka perustettiin vuonna 732 jKr. Ja joka sijaitsee Canggalin kylässä (Magelangin kaupungista länteen).

Tuolloin kuningas Sanjayan perustaman Kunjarakunjan alueen kukkulalle pystytettiin Linga- tai Shiva-symboli.

Kuninkaat, jotka hallitsivat kerran muinaisessa Mataram-valtakunnassa

• Rakai Mataram kuningatar Sanjaya (732-760 jKr)
• Sri Maharaja Rakai Panangkaran (760-780 jKr)
• Sri Maharaja Rakai Panunggalan (780-800 jKr)
• Sri Maharaja Rakai Warak (800-820 jKr)
• Sri Maharaja Rakai Garung (820-840 jKr)
• Sri Maharaja Rakai Pikatan (840-863 jKr)
• Sri Maharaja Rakai Kayuwangi (863-882 jKr.)
• Sri Maharaja Rakai Watuhumalang (882-898 jKr.)
• Sri Maharaja Rakai Watukura Dyah Balitung (898-910 AD)

Joitakin elämän osa-alueita, jotka muuttuivat elämänkehityksessä muinaisen Mataram-valtakunnan aikana

• Poliittisen elämän näkökohdat
• Sosiaalisen elämän näkökohdat
• Talouselämän näkökohdat
• Hindu-buddhalaisen kulttuurielämän näkökohdat.

Kuuluisa kuningas muinaisessa Mataram-valtakunnassa

1. Balitung

Hän hallitsi vuosina 898-915 jKr., Joka oli kuuluisa siitä, että hän pystyi laajentamaan valtakunnan aluetta niin, että muinaisen Mataramin valtakunnan auktoriteetti kattoi Keski-Jaavan, Itä-Jaavan ja Balin.

Ja vuonna 907 hän laati Mantyasih-kirjoituksen tai tunnetaan myös nimellä Balitung-peruskirja, joka listaa muinaisen Mataramin kuninkaat.

2. Samaratungga

Samaratungga tunnetaan vuodesta 812-833 jKr. Nimellä henkilö, joka aloitti Borobudurin temppelimonumentin rakentamisen, josta tuli maailman suurin buddhalainen temppeli.

Hän meni naimisiin Dewi Taran, Srivijayan valtakunnan hallitsijan, Dharmasetu, tyttären kanssa. Samaratungga loi myös läheisen poliittisen liiton muinaisen Mataramin ja Srivijayan välille.

3. Rakai viehätys

Rakai pikatan hallitsi vuosina 840 - 856 jKr, joka on kuuluisa palveluistaan ​​temppelien rakentamisessa Prambanan, joka oli sitten omistettu Lord Shivalle ja on nyt Indonesian suurin uskonnollinen temppeli Indonesia.

Pikatan myös kaappasi muinaisen Mataramin valtaistuimen vävältä Balaputralta ja pakotti Balaputran muuttamaan Sriwijayaan. Rakai Pikatan meni naimisiin Samaratungan tyttären Pramodhawardhanin tyttären kanssa.

4. Mpu Sindok

Mpu-lusikka johti valtakuntaa vuodesta 929 jKr. - 948 jKr., Joka oli kuuluisa siitä, että pystyi siirtämään valtakunnan keskustan Keski-Jaavan Merapi-vuoren laaksoista Itä-Jaavan Brantas-joen laaksoon.

Se on pieni arvostelu muinaisesta Mataram-valtakunnasta, toivottavasti voimme säilyttää nykyiset kulttuuriperintökohteet, jotta myöhemmin myös seuraava sukupolvi näkisi sen. Saattaa olla hyödyllistä.