Tarumanegara Kingdom: historia, perintö, sijainti, kuningas

Tarumanegaran tai yleisesti Tarum-valtakunnaksi kutsutun työn nimi on toiseksi vanhin hindukunta Indonesiassa Kutai-kuningaskunnan jälkeen.

Tarumin valtakunta hallitsi Jaavan saaren länsiosaa 4. ja 7. vuosisadalla jKr. Tämän osoittaa useiden historiallisten pyhäinjäännösten olemassaolo, joita on edelleen olemassa.

Näitä pyhäinjäännöksiä ovat: temppelit, kirjoitukset ja muut.

Tarumanegaran nimi tulee sanoista Tarum ja Nagara. Tarum on joki, joka jakaa Länsi-Jaavan, eli Citarum-joki.

Mutta on myös niitä, jotka väittävät, että termi sanasta Tarum tulee Citarum-joella sijaitsevan värikasvin nimestä.

Ja sana Nagara, joka tarkoittaa valtiota tai valtakuntaa.

Tarumanegaran valtakunta on valtakunta, jolla on Višnun lahko. Tämän valtakunnan perusti kuningas Jayasingawarman vuonna 358 jKr.

Konkreettinen näyttö tästä työstä on Wangsakerta-tekstin sisällössä. Tuolloin kuningas Jayasingawarman hankki arvonimen Rajadiraja. Katso lisätietoja Tarumanegaran valtakunnasta alla olevasta katsauksesta.

Tarumin kuningaskunnan perustamisen historia

• Tarumanegaran eli Taruman kuningaskunta on valtakunta, joka hallitsi kerran Jaavan saaren alueella, etenkin lännessä 4. vuosisadalla - 7. vuosisadalla.
  Missä tämä valtakunta on yksi saariston vanhimmista hindukuningoista. Historiallisissa tiedoissa Tarumanegaran valtakunta on hindukuningas, jolla on visnujen lahko.
  Tarumanegara Kingdom perusti alun perin Rajadirajaguru Jayasingawarman vuonna 358. Ja sitten valtaistuimen seurasi hänen poikansa nimeltä Dharmayawarman (382-395). Kuningas Jayasinghawarman hallitsi 358-382 jKr.

• Kuningas oli vanhuudessa, kuningas erosi elääkseen pappielämää. Erakkona Jayasinghawarmanilla on nimi Rajaresi. Kuninkaan nimestä ja nimestä tuli Maharesi Rajadiraja Guru Jayasinghawarman.
  Jayasingawarman on haudattu Gomati-joen reunalle, kun taas hänen poikansa on Candrabaga-joen rannalla.
  Maharaja Purnawarman oli Tarumanegaran valtakunnan kolmas kuningas, joka hallitsi vuosina 395–434 jKr.
  Hän rakensi uuden kuninkaallisen pääkaupungin vuonna 397, joka oli lähempänä rannikkoa.

• Kaupunki nimettiin myöhemmin nimellä Sundapura ja ensimmäistä kertaa Sunda-nimeä käytettiin. Vuonna 417 hän määräsi kaivaa Gomati- ja Candrabaga-joet 6112 keihästä (noin 11 km).
  Kaivamisen jälkeen kuningas piti sitten pelastuksen lahjoittamalla 1000 lehmää brahmineille. Tarumanegaran kuningaskunta jätti monia kirjoituksia, joita voimme löytää tähän asti, mutta valitettavasti yksikään näistä kirjoituksista ei käytä vuosien lukumäärää.

• Tarumanegaran perustamisen selvittämiseksi asiantuntijoiden oli pakko yrittää löytää muita lähteitä.
  Eri ponnistelut eivät olleet turhia. Sen jälkeen he menivät Kiinaan tutkimaan Kiinan ja Indonesian suhdetta menneisyydessä löysi käsikirjoituksia, jotka liittyivät Indonesian valtakuntaan ja siihen kutsuneeseen Kiinan valtakuntaan Tolomo.
  Huomautuksen mukaan Tolomon valtakunta lähetti lähettiläät Kiinaan vuonna 528 jKr, 538 jKr, 665 jKr, 666 jKr.
  Siten näiden havaintojen perusteella voidaan päätellä, että Tarumanegara on perustettu noin V- ja VI-vuosisatojen ajan.

• Pasir Muaran kirjoitus, joka kertoo hallituksen palauttamisesta Sundan kuninkaalle, tehtiin vuonna 536 jKr.
  Tuona vuonna Tarumanegaran valtakunnassa hallitseva Suryavarman (535-561 jKr) oli Tarumanegaran valtakunnan seitsemäs kuningas.
  Candrawarmanin hallituskaudella vuosina 515-535 jKr. Suryawarmanin isä, monet alueelliset hallitsijat hyväksymällä uudelleen hallitusvallan alueellaan palkkiona hänen uskollisuudestaan ​​valtakuntaan Tarumanegara.
  Tämän perusteella Suryawarman teki sitten saman asian kuin jatkoa isänsä politiikalle.

• Purnawarman-kirjeen läsnäolo suistohiekoissa kertoo Sundan kuninkaasta vuonna 536 jKr.
  Missä on se, joka osoittaa, onko Sundapuran pääkaupunki muuttanut asemansa alueelliseksi valtakunnaksi.
  Tämä tarkoittaa, että Tarumanegaran kuningaskunnan hallituksen keskus on siirtynyt toiseen paikkaan.
  Samanlaisia ​​esimerkkejä löytyy myös rajatapuran tai salakanagaran (hopeakaupunki) asemasta, jota Ptolemaios kutsui argyreksi vuonna 150 jKr.

• Tästä kaupungista vuoteen 362 asti oli tullut Dewawarmanin kuninkaiden (Dewawarman I - VIII) hallinnon keskus.
  Kun hallituksen keskus siirtyi Rajatapurasta Tarumanegaraan, Salakanagara muutti sitten asemansa alueelliseksi valtakunnaksi.
  Jayasingawarman Tarumanegaran valtakunnan perustajana oli kuningas Dewawarman VIII: n vävy. Hän itse on maharesi Intian isalankayanasta, joka pakeni saaristoon alueen vuoksi Valtakunnan Gupta-niminen valtameren herra oli valloittanut ja valloittanut hänen voimansa Magada.

• Suryawarman jatkoi paitsi isänsä poliittista politiikkaa, joka oli antanut enemmän luottamusta alueellisille kuninkaille huolehtia omasta hallituksestaan.
  Mutta hän käänsi huomionsa myös itäiseen eliayahiin.
  Sitten vuonna 526 jKr Manikmaya, joka oli Suryawarmanin vävy, perusti uuden valtakunnan Kendanin alueelle, Nagregin alueelle Bandungin ja Limbanganin välillä, Garutin.
  Tämän Manikmaya-hahmon poika asui sitten isoisänsä luona Tarumangaran pääkaupungissa ja myöhemmin hänestä tuli Tarumanegaran kuningaskunnan armeijan komentaja.
  Itäisen alueen kehitys muuttui sitten kehittyneemmäksi, kun pojanpoika Manikmaya perusti Galuhin kuningaskunnan vuonna 612 jKr.

Tarumanagaran kuningaskunnan sijainti

Tarumanegaran valtakunnan sijainti tai sijainti on Länsi-Jaavan ympäristössä.

Alue laajeni tämän valtakunnan kehityksen myötä kuningas Purnawarman -nimisen kuninkaan johdolla.

Kuningas Purnawarman, kuten Ciaruteun-, Kebon Kopi- ja monissa muissa kirjoituksissa mainitaan, on kuningas, joka on erittäin hyvä sodassa.

Kuningas Purnawarman onnistui myös laajentumaan tai laajentumaan eri alueilta.

Sitten taisteli ja valloitti Salakanagaran kuningaskunnan, joka aiemmin tuli valtaan myös Sundan maassa.

Tämän laajentumisen kautta Tarumanegaran kuningaskunnan alue ja sijainti laajenivat myös Jakartan (Tanjung Priok) ja Bantenin alueille.

Joidenkin löydettyjen historiallisten todisteiden perusteella asiantuntijat ovat yhtä mieltä Tarumanegaran kuningaskunnasta joka on ensimmäinen hindukunta Javan saarella sijaitsee Länsi-Jaavan ympäristössä (nyt).

Tarumanegaralla on hallituskeskus Sundapuran alueella tai mitä nyt tunnemme nimellä Bekasi koa.

Joten voimme päätellä, jos tarkastelemme Muara Cianteun -tekstin sisältöä, joka on Valtakunta on muuttanut kuningas Suryavarmanin hallituskaudella ja on valtakunnan seitsemäs kuningas Tarumanegara.

Tarumanegaran kuningaskunnan alue kattoi melkein koko Länsi-Jaavan ja Bantenin.

Tarumanegaran valtakunnalla oli itse asiassa suuri vaikutus Keski-Jaavan ja Itä-Jaavan valtakunnissa.

Tarumanagaran valtakunnan elämä

Tässä on Tarumin kuningaskunnassa elämä, mukaan lukien:

1. Poliittinen elämä

Kuningas Purnawarman on suuri kuningas, joka on onnistunut parantamaan kansansa elämää.

Tämä todistetaan löytämällä Tugu-kirjoitus, jonka mukaan kuningas Purnawarman on määrännyt kaivamaan joen.

Tämän joen kaivaukset ovat erittäin suuria, koska tämän joen rakentamisesta on saatu aikaan kastelukanavia, jotka toimivat ihmisten maatalouspeltojen kastelun helpottamiseksi.

2. Sosiaalinen elämä

Tarumanegaran valtakunnan sosiaalinen elämä on järjestetty siististi, tämä näkyy kuningas Purnawarmanilta, joka pyrkii edelleen parantamaan kansansa elämän hyvinvointia.

Kuningas Purnawarman on myös erittäin huolestunut Brahminien asemasta tai asemasta, joita pidetään tärkeinä vuonna suorittaa velvollisuuksia jokaisessa uhrausseremoniaan, joka suoritetaan valtakunnan alueella merkkinä kunnioituksesta Jumala.

3. Talouselämä

Muistomerkinnän mukaan kuningas Purnawarman käski kansaansa tekemään kanavan, jonka pituus oli 6122 keihästä.

Tämän kanavan rakentamisella oli taloudellista ja suurta merkitystä kuninkaalliselle yhteisölle.

Tämä johtuu siitä, että sitä voidaan käyttää väliaineena tai keinona estää tulvat ja myös keinona estää tulvat Tarumanegaran kuningaskunnan alueiden välisen kauppaliikenteen keinot, joilla on maailmanlaajuiset yhteydet ulkopuolella.

Sekä kauppasilloille ympäröivien alueiden kanssa. Tämä vaikuttaa varmasti Tarumanegaran kuningaskunnan kansalaisten taloudelliseen elämään juosta säännöllisesti.

4. Kulttuurielämä

Perustuu tekniikkaan ja tapaan kirjoittaa kirjaimet kirjoituksissa, jotka todistettiin Tarumanegaran valtakunnan suuruudesta.

Joten voimme tietää, oliko yhteiskunnan kulttuurinen taso tuolloin jo korkea. Kulttuuriperinnön lisäksi näiden eri kirjoitusten olemassaolo osoittaa myös kirjoituskulttuurin kehityksen Tarumanegaran valtakunnan alueella.

Tarumanagaran kuningaskunnan kuningas

Tarumin kuningaskunta itse koki vain 12 kuninkaan hallituskauden. Sitten vuonna 669 jKr. Linggawarman, joka oli viimeinen Tarumanagaran kuningas, korvattiin hänen vävyllä nimeltä Tarusbawa.

Linggawarmanilla itsellään on kaksi tytärtä. Vanhin nimettiin Manasihiksi ja hänestä tuli Tarusbawan vaimo Sundasta, ja toiselle nimettiin Sobakancana, josta tuli Srivijayan kuningaskunnan perustajan Dapuntahyang Sri Jayanasan vaimo.

Joten automaattisesti Tarumanagaran vallan valtaistuin kaatui hänen vanhimman tyttärensä Tarusbawan vävyyn.

Sitten Tarumanagaran voima päättyi valtaistuimen siirtämiseen Tarusbawaan, koska Tarusbawa oli henkilökohtaisesti enemmän haluaa palata omaan valtakuntaansa, nimittäin Sundan valtakuntaan, joka oli aiemmin hänen hallinnassaan Tarumanagara.

Tämän vallansiirron yhteydessä Sundalle vain Galuh oli eri mieltä ja päätti sitten erota Sundasta ja periä Tarumanagaran alueen.

Kuninkaat, jotka kerran hallitsivat Tarumanegaran kuningaskunnassa:

1. Jayasingawarman 358-382 jKr
2. Dharmayawarman 382-395 jKr
3. Purnawarman 395-434 jKr
4. Wisnuwarman 434-455 jKr
5. Indrawarman 455-515 jKr
6. Candrawarman 515-535 M
7. Suryawarman 535-561 jKr
8. Kertawarman 561-628 jKr
9. Sudhawarman 628-639 jKr
10. Hariwangsawarman 639-640 jKr
11. Nagajayawarman 640-666 jKr
12. Linggawarman 666-669 jKr

1. Tarumanegara Kingdom Lineage

Tässä on joitain luetteloita kuuluisista Tarumanegaran kuningaskunnan kuninkaista, mukaan lukien seuraavat:

1. Jayasinghawarman

Tarumanegaran valtakunnan ensimmäinen kuningas oli kuningas Jayasinghawarman, joka hallitsi valtakuntaa vuosina 358-382 jKr.

Hän on myös Tarumanegaran valtakunnan perustaja. Jayasinghawarman on intialainen salvia, tarkalleen Salankayana-alueelta.

Salakayana pakeni saaristoon, koska kuningas Samudragupta johtamassa Magadan valtakunnassa oli hyökätty hänen valtakuntaansa.

Kun hän kuoli, hänet haudattiin Gekati-joen rannalle Bekasiin.

Jayasinghawarman hallituskauden aikana Tarumanegaran valtakunnan keskus siirrettiin sitten Rajapurasta Tarumanegeraan. Rajapura tarkoittaa Salankayanaa tai Hopean kaupunkia.

2. Dharmayawarma

Seuraava kuningas oli Dharmayawarma, joka oli Jayasinghawarmanin poika. Hän nousi valtaistuimelle korvaamaan isänsä vuonna 382 jKr - 395 jKr. Tarumanegaran valtakunnan toisesta kuninkaasta ei ole kirjattu paljon historiaa. Hänen nimensä sisältyy kuitenkin Wangsakertan käsikirjoitukseen, joka on teksti, joka sisältää Tarumanegaran kuningaskunnan kuninkaat.

3. Purnawarman

Purnawarmasta tuli yksi kuuluisimmista kuninkaista, jotka hallitsivat Tarumanegaran valtakuntaa.

Hänen nimensä on lueteltu merkinnässä 500-luvulla. Paitsi, hänen nimensä näkyy myös Wangsakertan käsikirjoituksessa.

Hän hallitsi valtakuntaa vuodesta 395 jKr. Hänen hallituskautensa aikana Tarumanegaran kuningaskunnan pääkaupunki muutti Sundapuraan. Tästä tuli myöhemmin nimen alkuperä Sunda.

Purnawarmanin hallituskaudella Tarumanegaran kuningaskunta edistyi myös nopeasti. Tarumanegaran kuningaskunta onnistui myös hallitsemaan vähintään 48 sen alla olevaa pientä valtakuntaa.

Tarumanegaran valtakunnan voima ulottui sitten Salakanegarasta tai Rajapurasta, jonka arvioitiin tällä hetkellä olevan Telu Ladan alue, Pandeglang, Purbalingga, Keski-Jaava.

Muinaisina aikoina Tarumanegaran kuningaskunnan osavaltioraja oli Kali Brebes.

Kuningas Purnawarnan hallituskauden jälkeen hänen poikansa nimeltä Vishnuwarma jatkoi Tarumanegaran valtakuntaa.

Sitten valtaistuin korvattiin Indrawarmanilla. Ja sitten korvataan Maharaja Candrawarman.

4. Suryawarman

Kuningas Suryawarman on Tarumanegaran valtakunnan seitsemäs kuningas. Suryawarman hallitsi valtakuntaa 26 vuoden ajan.

Hänen isäänsä Maharaja Candrawarmaniin verrattuna Suryawarmanin politiikat ovat todellakin erilaisia.

Jos Maharaja Candrawarmanilla on täydellinen valta, joka on kuninkaassa. Toisaalta Suryawarman keskittyi enemmän hallitukseen valtakunnan itäosassa.

Tästä on syntynyt valtakunnan perustaminen Kendaniin, Bandungin ja Limbangan Garutin alueelle, jonka hänen vävynsä nimeltä Manikmaya.

Itse asiassa alue kehittyy myös nopeasti Galik-valtakunnan takia, jonka Manikmayan pojanpoikapojat perustivat vuonna 612 jKr.

5. Linggawarman

Linggawarman oli viimeinen kuningas, joka hallitsi Tarumanegaran valtakuntaa. Linggawarman hallitsi 666 jKr.

Tuolloin kuningas Linggawarmanilla ei ollut poikaa Tarumanegaran valtakunnan valtaistuimen seuraajana. Ja hänellä oli vain kaksi tytärtä, nimeltään Minarsih vanhin tyttärensä ja Sobakancana.

Sitten prinsessa Minarsih meni naimisiin Tarusbawan kanssa, josta tuli Linggawarmanin seuraaja kuningas. Samaan aikaan Socakancana meni myöhemmin naimisiin Daputa Hyang Srin kanssa, josta tuli Srivijayan valtakunnan perustaja.

Tarumanagaran valtakunnan pyhäinjäännökset

Tässä on joitain Tarumanga Kingdomin kirjoituksia tai pyhäinjäännöksiä, mukaan lukien seuraavat:

1. Ciaruteun-kirjoitus

Ciaruteun-kirjoitus tai tunnetaan myös nimellä Ciampea-kirjoitus löydettiin Ciarunteun-joen rannalta, tarkalleen lähellä Cisadane-joen suua, Bogor.

Kirjoitus käyttää Pallawa-kirjaimia ja siinä on sanskritti, joka koostuu 4 rivistä, jotka on järjestetty Sloka-muotoon Anustubh-mittarilla.

Lisäksi on myös maalaus eräänlaisesta hämähäkistä ja myös pari jalkaa King Purnawarmanilta. Ciarunteun-kirjoituksessa olevalla jalkapohjan kuvalla on 2 merkitystä, nimittäin:

• Jalanjälki symboloi kuninkaan valtaa alueella (josta tämä kirjoitus löytyi).
• Jalanjälki symboloi ihmisen (yleensä hallitsija) voimaa ja olemassaoloa sekä kunnioitusta jumalana.
  Tämä tarkoittaa myös sitä, että korostetaan Purnawarmanin asemaa, jota verrataan Vishnu-jumalaan, niin että häntä pidetään sekä hallitsijana että ihmisten suojelijana.

2. Guava-kirjoitus

Jambu-kirjoitus tai tunnetaan myös nimellä Pasir Koleangkak -merkintä löydettiin Koleangkakin kukkulalta, tarkalleen guava-istutuksesta, noin 30 km Bogorin kaupungista länteen.

Tämä kirjoitus käyttää myös sanskritin ja Pallawan kirjaimia, ja siinä on myös kuva jalkapohjista, jotka ylistävät kuningas Mulawarmanin hallintojärjestelmää.

3. Kahvipuutarhan kirjoitus

Kebon Kopi -merkintä löydettiin Muara Hilirin kyläalueelta, Cibungbulangin alueelta, Bogorista.

Ainutlaatuinen tässä kirjoituksessa on se, että on olemassa elefantin jalanjälkiä koskevia maalauksia, jotka verrataan norsun Airownan, elefantin, joka on jumala Vishnu, jalanjälkiä.

4. Suistoalue Cianten-kirjoitus

Muara Cianten -merkintä löydettiin Bogorin kaupungista. Tämä kirjoitus on kirjoitettu lukukelvottomalla kihara-kirjoituksella.

Kirjoittamisen lisäksi tästä kirjoituksesta löytyi myös maalaus jalkapohjista.

5. Pasir Awi -teksti

Pasir Awi -merkintä löydettiin Leuwiliangin alueelta, joka on kirjoitettu myös lukukelvottomalla käyristyskirjoituksella.

6. Cidanghiyang-kirjoitus

Cidanghiyang-kirjoitus tai tunnetaan myös nimellä Lebak-kirjoitus on löydetty Lebakin kylästä, juuri Cidanghiang-joen rannalta, Munjulin ala-alue, Pandeglangin alue, Banten.

Tämä kirjoitus löydettiin vasta vuonna 1947, ja siinä on kaksi runoriviä runon muodossa Pallawan kirjaimilla ja sanskritilla.

Kirjoituksen sisällön on kunnioitettava kuningas Purnawarmanin rohkeutta.

7. Muistomerkin kirjoitus

Tugu-kirjoitus löydettiin Tugu-alueelta, Cilincingin kaupunginosasta, Pohjois-Jakartasta. Tämä kirjoitus on veistetty pyöreään kiveen ja sen sisältö on pidempi kuin muut Tarumanegara-kirjoitukset.

Joten on useita asioita, jotka voimme tietää kirjoituksista, joita emme löydä muista merkinnöistä.

Asiat, jotka voimme tietää Tugu-kirjoituksista, ovat:

• Tugu-kirjoituksessa mainitaan kahden kuuluisan Punjab-joen nimet. Nimittäin Chandrabaga- ja Gomati-joet.
  Kahden joen tietojen avulla se johtaa tutkijoiden tulkintoihin, joista yksi on Poerbatjarakan mukaan.
  Joten etymologisesti (termien tutkimus) Chandrabaga-joki määritellään Bekasi-joeksi.
• Tugu-kirjoitus selittää myös kalenterin elementit, vaikka se ei ole täydellinen vuosiluvuilla.
  Siinä mainitaan phalgunan ja caitran kuukaudet, joiden uskotaan olevan samat kuin helmikuu ja huhtikuu.
• Tugu-kirjoituksessa mainitaan, että Brahminin pelastusseremoniaa seurasi myös tuhat lehmää, jotka kuningas esitteli.

Tarumin valtakunnan historian lähde

Todisteet Tarum-valtakunnan olemassaolosta tunnetaan useista lähteistä, jotka tulevat maasta tai sen ulkopuolella.

Lähteet, jotka tulevat maan sisältä, ovat seitsemän kivimerkintää, jotka löytyvät Bogorista, jopa neljä, yksi Jakartasta ja loput löytyivät Lebak Bantenista.

Näistä kirjoituksista tiedetään, että valtakuntaa johti Rajadirajaguru Jayasingawarman vuonna 358 jKr. Ja hän hallitsi vuoteen 382 jKr.

Rajadirajaguru Jayasingawarmanin hauta sijaitsee Gomati-joen ympäri (Bekasi-alueella).

Tarumanegaran kuningaskunta on jatkoa Salakanagaran valtakunnalle. Samaan aikaan ulkomaiset lähteet sisältyvät Kiinan uutisiin, mukaan lukien:

• Fa-Hsien News, vuonna 414 jKr. Kirjassa nimeltä Fa-Kao-Chi, joka kertoo, että Ye-po-ti: ssä on vain harvat buddhalaiset.
  Missä suurin osa heistä on hinduja ja jotkut ovat edelleen animisteja.
• Uutiset Sui-dynastiasta kertovat, että 528 ja 535 edustajaa oli saapunut etelässä sijaitsevasta Tolo-moista.
• Uutiset Tang-dynastiasta kertovat myös, että 666 ja 669 lähettilästä oli saapunut To-lo-moista.

Kolmen yllä olevan tarinan perusteella asiantuntijat päättelevät, että sanan To-lo-mo termi on foneettisesti sama kuin sana Tarumanegara.

Joten useiden aiemmin kuvattujen lähteiden perusteella voimme tietää joitakin Tarumanegaran valtakunnan elämän osa-alueita.

Tarumanegaran valtakunnan arvioidaan kehittyneen välillä 400-600 jKr.

Eri kirjoitusten perusteella tiedämme myös, että tuolloin hallitseva kuningas oli Purnawarman.

Purnawarmanin alue, Tugu-kirjoitusten mukaan, kattaa melkein koko Länsi-Jaavan, joka ulottuu Bantenista, Jakartasta, Bogorista ja Cirebonista.

Tarumanegaran valtakunnan romahdus

Tarumanegaran valtakunnan romahdus, kun valtakuntaa johti 13. kuningas, nimittäin kuningas Tarusbawa.

Syy valtakunnan romahtamiseen johtui jatkuvan johtajuuden puuttumisesta valtakunnassa.

Koska kuningas Tarusbawa mieluummin johtaa pientä valtakuntaansa, joka sijaitsee Gomati-joen alavirtaan.

Paitsi, toinen syy Tarumanegaran valtakunnan romahtamiseen johtui useiden tuolloin olemassa olevien valtakuntien hyökkäyksistä.

Lisäksi Majapahitin valtakunta oli valtakunta, jolla oli tärkeä rooli Tarumanegaran valtakunnan romahduksessa.

Ja sitten johtajuutta jatkoi Sudawarman. Sudawarmanin johdolla Tarumin kuningaskunta oli kokenut rajun laskun.

Lasku johtui useista asioista, mukaan lukien seuraavat:

• Sudawarman ei välittänyt valtakunnassa esiintyneistä ongelmista tai ongelmista, koska lapsuudestaan ​​lähtien hän asui kanci.
• Sudawarman ei hallinnut Tarumanegaran kysymystä.
• Talouden antaminen hänen alla oleville kuninkaille.

1. Johtopäätös

Edellä sanotun perusteella voimme päätellä, että intialaisen kulttuurin vaikutus Indonesiassa ei tarkoita vain hindubuddhalaisen opetuksen kehittämistä.

Mutta myös muista näkökohdista. Kuten: poliittiset, taloudelliset, sosio-kulttuuriset näkökohdat ja niin edelleen

Akkulturaation prosessissa Indonesialla on myös aktiivinen rooli. Tämä voidaan nähdä useista pyhäinjäännöksistä, jotka eivät ole täysin seurausta intialaisen kulttuurin plagioinnista.

Vaikka Intia vaikuttaa kulttuurin tyyliin ja luonteeseen. Indonesian valtio pystyy kuitenkin kehityksessään tuottamaan oman persoonallisuuskulttuurinsa.

2. Ehdotus

Tarumanegaran valtakunnan olemassaolosta, joka sijaitsi alueellamme aiemmin. Siksi meidän on oltava kiitollisia siitä.

Miksi niin?

Koska kiitollisuus voi ilmetä asenteissa ja käyttäytymisessä vilpittömällä ja vilpittömällä sydämellä johtuu korkeasta vastuuntunnosta esi-isän kulttuurin säilyttämisessä ja säilyttämisessä me.

Jos olemme osallistuneet sen kestävyyden varmistamiseen, se tarkoittaa, että olemme osallistuneet kansakunnan asteen ja identiteetin nostamiseen.

Siksi säilytetään ja suojellaan yhdessä kansakunnan kulttuuriperintöä, joka on meidän kaikkien ylpeys.

Näin ollen tällä kertaa lyhyt katsaus, jonka voimme välittää. Toivottavasti yllä olevaa katsausta voidaan käyttää oppimateriaalina.